اقتباس:أمّا تمثيلك برواية حفص بن سليمان ، فهي مثال واه وبعيد جداً ، وينقصه الإطلاع وفهم منهج المسلمين في تقبل قراءات القرآن .

فحفص ضعيف متروك في الحديث وليس في القراءة ، فكل واحد بارع في مجال تخصصه ، وهذه أقوال الأئمة معروفة كما نقلها الأخ مسلم سلفي .

فإن قلت إنك تعلم هذا ولكن أردت أن تبيّن لنا الازدواجية في المعايير نقول لك إن ضعف حفص في الأخبار ( الرواية ) جعل أئمة الحديث يتركونه من أجلها ، ولكن ضعف بابياس في الأخبار لم يقودكم إلى تركه ، بل جعلكم تأخذون منه ما تشاءون وتتركون ما تشاءون .

الزميل العميد
أنا عندي فكرة معقولة عن علم مصطلح الحديث لأني بصراحة كنت طول عمري أستغرب من الأحاديث ولماذا يذكرون أسماء أولئك الناس قبل كل حديث وبعد البحث والتقصي أكتشفت وجود علم كامل عن هذا الموضوع وبالفعل أشتريت كتاب صغير إسمه تيسير مصطلح الحديث لمؤلف إسمه محمود الطحان والحقيقة الكتاب أعطاني فكرة جيدة عن هذا العلم ومصطلحاته الخاصة وأتذكر أن أول تعريف في الكتاب لأنواع الحديث كان تعريف المتواتر وإذا أسعفتني الذاكرة فكان كالتالي
مانقله الجمع عن الجمع بحيث يستحيل تواطؤهم علي الكذب
بعد التعريف بدأ بضرب أمثلة عن الأحاديث المتواترة وذكر أنها قليلة جدا ومن أهمها القرآن

يعني محمود الطحان أعتبر القرآن نوع من الحديث منقول بالتواتر
وبالتالي يتم تطبيق شروط الحديث أيضا علي القرآن

سؤالي هو إذا كان شخص كحفص متروك الحديث فلماذا يقبل به في القراءة مع العلم بأن القرآن أهم من الحديث:?:
من الذاكرة أيضا أعتقد أن تعريف الحديث الصحيح هو كما يأتي:

ماأتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلي منتهاه من غير شذوذ ولا علة

من التعريف السابق نجد أنه بالنسبة لراوي الحديث يجب أن يكون عدل وضابط
فما هو السبب الذي أدي بهم لتركه في الحديث هل عدله أم ضبطه:?:

في كلتا الحالتين فوجود مايستدعي تركه في الحديث يستوجب بدرجة أكبر تركه بالنسبة للقرآن
صح ولا أنا غلطان:what: