هل عندما يقول الطبيب لام الطفل المريض (ان ترضعيه من صدرك) هل في هذا عيب؟؟؟؟. هل لو زوجها جالس سينهال عليه بالضرب والسباب ؟؟؟كلا...هل عندما يقول المدرس في فصل فيه بنات كلمة ثدي هل هذا عيب ؟؟؟ ايها المحترم انا لم اقصد اطلاقا دا دار في عقلك النجس ولا اقصد الأساءة لأي شخص اتحتاور معه ....قد نسخر ...لكن قلة الأدب انا لا اعرفها ...ولم آآتي بكلمة خارجة سوى من الكتب الأسلامية ..لكن ..أقول ..أنا لم أقصد ذلك ابدا
أما انت فانا ابارك لك الف مبروك لانك اخيرا عرفت انه يوجد شيئا اسمه النعال تلبسونه في اقدامكم فانتم دائما حفاة مثل اجدادكم ....
اما انك تضربني فهذا ليس جديد عليكم فعندما يغتاظ الثور ....ينطح ..وعندما يغتاظ الحمار يرفس ....وعندما يغتاظ المسلم يقتل ..أسوة بالرسول الكريم
[CENTER]أم قرفة وغزوة زيد بن حارثة[/CENTER]
قال ابن إسحاق : فلما قدم زيد بن حارثة آلى أن لا يمس رأسه غسل من جنابة حتى يغزو بني فزارة ، فلما استبل من جراحته بعثه رسول الله إلى بني فزارة في جيش فقتلهم بوادي القرى ، وأصاب فيهم وقتل قيس بن المسحر اليعمري مسعدة بن حكمة بن مالك بن حذيفة بن بدر ، وأسرت أم قرفة فاطمة بنت ربيعة بن بدر كانت عجوزا كبيرة عند مالك بن حذيفة بن بدر ، وبنت لها ، وعبد الله بن مسعدة ، فأمر زيد بن حارثة قيس بن المسحر أن يقتل أم قرفة فقتلها قتلا عنيفا ; ثم قدموا على رسول الله بابنة أم قرفة وبابن مسعدة .

‏3248 -‏ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ الْبُهْلُولِ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَتَلَ أُمَّ قِرْفَةَ الْفَزَارِيَّةَ فِى رِدَّتِهَا قِتْلَةَ مُثْلَةٍ شَدَّ رِجْلَيْهَا بِفَرَسَيْنِ ثُمَّ صَاحَ بِهِمَا فَشَقَّاهَا وَأُمُّ وَرَقَةَ الأَنْصَارِيَّةُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُسَمِّيهَا الشَّهِيدَةَ فَلَمَّا كَانَ فِى خِلاَفَةِ عُمَرَ قَتَلَهَا غُلاَمُهَا وَجَارِيَتُهَا فَأُتِىَ بِهِمَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَتَلَهُمَا وَصَلَبَهُمَا.

قتلها قيس بن المحسر قتلا عنيفا ; ربط بين رجليها حبلا ثم ربطها بين بعيرين وهي عجوز كبيرة . وقتل عبد الله بن مسعدة ، وقتل قيس بن النعمان بن مسعدة بن حكمة بن مالك بن بدر . سيرة اب هشام 4/ 1417.

[SIZE=4][CENTER]القصة كاملة ..أهداء لمسلمة التي تتحدث عن شق البطون
المغازي > الجزء الثاني

سرية زيد بن حارثة إلى أم قرفة

في رمضان سنة ست

حدثني <564> أبو عبد الله محمد بن عمر الواقدي قال حدثنا عبد الله بن جعفر ، عن عبد الله بن الحسين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، قال خرج زيد بن حارثة في تجارة إلى الشام ، ومعه بضائع لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ خصيتي تيس فدبغهما ثم جعل بضائعهم فيهما ، ثم خرج حتى إذا كان دون وادي القرى ومعه ناس من أصحابه لقيه ناس من بني فزارة من بني بدر ، فضربوه وضربوا أصحابه حتى ظنوا أن قد قتلوا ، وأخذوا ما كان معه ثم استبل زيد فقدم المدينة على النبي صلى الله عليه وسلم فبعثه في سرية فقال لهم اكمنوا النهار وسيروا الليل . فخرج بهم دليل لهم ونذرت بهم بنو بدر فكانوا يجعلون ناطورا لهم حين يصبحون فينظر على جبل لهم مشرف وجه الطريق الذي يرون أنهم يأتون منه فينظر قدر مسيرة يوم فيقول اسرحوا فلا بأس عليكم هذه ليلتكم فلما كان زيد بن حارثة وأصحابه على نحو مسيرة ليلة أخطأ بهم دليلهم الطريق فأخذ بهم طريقا أخرى حتى أمسوا وهم على خطأ فعرفوا خطأهم ثم صمدوا لهم في الليل حتى صبحوهم وكان زيد بن حارثة نهاهم حيث انتهوا عن الطلب .

قال ثم وعز إليهم ألا يفترقوا . وقال <565> إذا كبرت فكبروا . وأحاطوا بالحاضر ثم كبر وكبروا ، فخرج سلمة بن الأكوع فطلب رجلا منهم حتى قتله وقد أمعن في طلبه وأخذ جارية بنت مالك بن حذيفة بن بدر وجدها في بيت من بيوتهم وأمها أم قرفة وأم قرفة فاطمة بنت ربيعة بن زيد . فغنموا ، وأقبل زيد بن حارثة ، وأقبل سلمة بن الأكوع بالجارية فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فذكر له جمالها ، فقال يا سلمة ما جارية أصبتها ؟ قال جارية يا رسول الله رجوت أن أفتدي بها امرأة منا من بني فزارة . فأعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين أو ثلاثا يسأله ما جارية أصبتها ؟ حتى عرف سلمة أنه يريدها فوهبها له فوهبها رسول الله صلى الله عليه وسلم لحزن بن أبي وهب فولدت له امرأة ليس له منها ولد غيرها . فحدثني محمد عن الزهري ، عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ، قالت وقدم زيد بن حارثة من وجهه ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي ، فأتى زيد فقرع الباب فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يجر ثوبه عريانا ، ما رأيته عريانا

قبلها ، حتى اعتنقه وقبله ثم سأله فأخبره بما ظفره الله .

رسول الله عاري ....عاري ....كيف ....كيف .....
ما ردك على هذه الشبهة يا عبده :P:P:P:P:23::23:

اقتباس:  قوة الصليب   كتب/كتبت  
رسول الله عاري ....عاري ....كيف ....كيف .....
ما ردك على هذه الشبهة يا عبده :P:P:P:P:23::23:

[SIZE=5]والله جميل انك بتعترف انها شبهة يا قوة وردى يا قوة اننى لو قلت لك ان هذا حديث ضعيف فستستهزء بى ولكنى ساقول لك ائتينى بشىء قوى لا اقدر على الرد علية فانى ارى كل اسئلتك ضعيفة وتحياتى لك

عبد الرحمن ويصا

مش فاهم ...أنت بتعرف القوي من الضعيف ازاي ؟؟؟؟
هو القوي اللي تقدر ترد عليه والضعيف اللي متقدرش ترد عليه؟؟؟؟
يا حبيبي بلاش حجج فارغة
اكتب انك عاجز عن الرد
بس اللي مجنني انه كان عريان ....ليه مش عارف
عربان :lol::lol::lol:
الله الله يا رسول الله

اقتباس:  قوة الصليب   كتب/كتبت  
مش فاهم ...أنت بتعرف القوي من الضعيف ازاي ؟؟؟؟
هو القوي اللي تقدر ترد عليه والضعيف اللي متقدرش ترد عليه؟؟؟؟
يا حبيبي بلاش حجج فارغة  
اكتب انك عاجز عن الرد  
بس اللي مجنني انه كان عريان ....ليه مش عارف  
عربان :lol::lol::lol:
الله الله يا رسول الله

[SIZE=5]يا قوة الصليب دعنى احس اننى اكلم انسان مهذب اتيت بشبهة واعترفت انها شبهة وقلت لى ماذا سترد يا عبدو فاجبتك فها انت الان تستهزء بى وبكلامى على كل شىء الله يهديك ويهدينا اجمعين وارجوك حسن من اسلوبك ولاتنسى ( الشتامون لا يدخلون الملكوت) ولك فائق احترامى

عبد الرحمن ويصا

يعترض الزميل قوة الصليب على لفظة "أنكتها"، إلا أنه لا مشكلة أن يؤخذ بريء بذنب لم يقترفه لمجرد أن القاضي كان خجلا أن يسأل سؤال ما.

يا إنسان، إن الله لا يستحيي من الحق، ولفظة "أنكتها" في المحكمة لتقرير واقعة الزنا أو الاغتصاب إنما هي لفظة قانونية صريحة لا تحتمل التأويل حتى يتبين الحق وينجو البريء.

أما أنت، فعلى ما يبدو أنك لم تجلس في قاعة محكمة مستمعا، فنصيحتي أن تذهب لمحكمة الجنايات الكبرى وتشاهد وقائع محاكمة اغتصاب أو هتك عرض، ثم انظر ماذا يقول القضاة والمدعون العامون.

وليكف امرؤ عن تناولنا بالسوء، فقد علم الصالحون أنه إنما يعيب علينا ما يعيبه السوفسطائي على العسل بأنه خرء الذباب.

يا إنسان، إن الله لا يستحيي من الحق، ولفظة "أنكتها" في المحكمة لتقرير واقعة الزنا أو الاغتصاب إنما هي لفظة قانونية صريحة لا تحتمل التأويل حتى يتبين الحق وينجو البريء.


لا والله.
يستطيع ان يسئل هل واقعتها او زنيت بها او اغتصيتها او اعتديت عليهااو على فرجهادون نكاح شرعي.لماذا لم تستعمل هذه الكلمة في القرآن؟


نكتها لفظة ممجوجه والله اعلم.:h:

اقتباس:  عقاب   كتب/كتبت  
يا إنسان، إن الله لا يستحيي من الحق، ولفظة "أنكتها" في المحكمة لتقرير واقعة الزنا أو الاغتصاب إنما هي لفظة قانونية صريحة لا تحتمل التأويل حتى يتبين الحق وينجو البريء.


لا والله.
يستطيع ان يسئل هل واقعتها او زنيت بها او اغتصيتها او اعتديت عليهااو على فرجهادون نكاح شرعي.لماذا لم تستعمل هذه الكلمة في القرآن؟


نكتها لفظة ممجوجه والله اعلم.:h:

حكرر تاني ومن له آذان فليسمع


ححكيلكو حكاية عنالحديث المذكور من الأخ صليب أفندي براقع بتاع ( لعلك غامزت أو نظرت ) ثم ( أنكتها )

دار حوار بيني وبين مجموعة من النصارى والملاحدة الغرب بخصوص هذا الحديث..
كان قد أورد الحديث للهجوم نصراني عربي كالعادة يوجد بينهم..
وكان من بينهم ملحد يدرس المحاماة.. فقل ليه.. أوقال فعلا رسولكم هذا ؟
قلت نعم الحديث صحيح حسب علمي الشخصي ولا يسعنا الانكار طالما لا يوجد ما ينفي صحته.

قال لي.. هل توجد لفظة واحدة في العربية تعبر عن ايلاج العضو الذكري في رحم المرأة بطريقة مباشرة غير هذه ولا تحتمل أكثر من معنى؟

قلت لا..
قال لي.. لقد اتبع رسولك القانون الأمريكي في الأخذ بالاعتراف المباشر الذي يتوجب أن يقوم عليه الحكم.. في الثمانينات في بلدي أمريكا كان هناك حادثة اغتصاب كل 80 ثانية.. وحينما كان يؤخذ بالاعتراف وهو سيد الأدلة.. فيسأل المتهم هذا السؤال مباشرة بلا لف أو دوران

وما لا يعرفه الأخ قوة الصليب.. هو تغير الثقافات.. فما كان قديما غير محظور.. أصبح بعضه محظور.. ومال كن محظور .. أصبح غير محظور.. هناك كثير من التغيرات..

وسبحان الله.. لو دققت في الحديث.. تجد شق انساني رهيب من رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فهو يريد أن يتخذ له أسباب النجاة أولا.. ويقول له لعلك كذا وكذا...
والآخر يؤكد ويقول لا..
فكان لابد من السؤال.. فهناك حد سيطبق بالجلد.. وقد يكون نتيجته الموت.. ولا يمكن أن يكوت هذا بدون دليل قطعي.. ولا توجد لفظة واحدة تعبر عن الدليل القطعي سوى كلمة ( أنكتها )

وفي جميع المحاكم العربية في قضايا الزنا والاغتصاب... تستخدم هذه الكلمة لتقرير الحالة.. فلو كان هناك زنا أصغر ولم يلج العضو الذكري في الرحم.. يكون هناك عقوبة أقل حسب القانون الوضعي.. وإلا فعليهم اللجوء للطب الشرعي لتقرير الحالة


والحمد لله رب العالمين... لست أدري أين الشبهه أساسا

ولا تنسى حبيبي يابو صليبة.. أنك في موقف حرج حينما تقارن بين ( الكتاب المقدس ) .. و ( السنة النبوية ) من حيث الألفاظ..
فأنت تقارن الأول عندك.. وقدس الأقداس عندك.. بالثاني عندنا..

الثاني عندنا هو كلام بشر.. ومليء ومليء بحياة البشر.. بم لها وعليها.. أم القرآن فهو كلام الله المنزه..

هل لك أن تقارن الاباحية هنا.. بالاباحية هنا؟
موقف صعب عليك..
قد يجعلك تغير اسمك من قوة الصليب.. إلى أبوسريع السريع

[SIZE=4]يا جماعة بالراحة على خشبة أفندي ، الراجل محتاس مش عارف يركز لما اكتشف انه هو الوحيد اللي مش فاهم حاجة

اقتباس:  قوة الصليب   كتب/كتبت
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ حَدَّثَنِى يَعْلَى عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- ح وَحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَعُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ قَالاَ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا أَبِى قَالَ سَمِعْتُ يَعْلَى بْنَ حَكِيمٍ يُحَدِّثُ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ لِمَاعِزِ بْنِ مَالِكٍ « لَعَلَّكَ قَبَّلْتَ أَوْ غَمَزْتَ أَوْ نَظَرْتَ ». قَالَ لاَ. قَالَ « أَفَنِكْتَهَا ». قَالَ نَعَمْ. قَالَ فَعِنْدَ ذَلِكَ أَمَرَ بِرَجْمِهِ. وَلَمْ يَذْكُرْ مُوسَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهَذَا لَفْظُ وَهْبٍ.

[SIZE=5]يا خشبة

[SIZE=4]حديث الزاني ، رد عليك الاخوة و خصوصاأخي ziohausam و khaled، اقرأ الردود لعلك تفهم ، و تعرف أن الرسول اتبع ذلك الطريق للتحقق قبل أن يحكم ، و هي طريقة أرقى المحاكم و أكبر القضاة ، أما الكلمة اللي انت فرحان بيها فما كان في الماضي عادي و لا حرج فيه حولناه نحن الى شئ فظيع ، فقد تخرج الكلمة عن معانيها التي كانت في الماضي عادية أو محافظة الى غير ذلك بتغير الظروف و الزمان
و مثال واضح على ذلك يا خشبة ان كنت تفهم الانجليزية ، فان كلمة gay في الماضي كانت تعني مرح و لا عيب فيها أما في العصر الحالي فهي اشارة الى الشاذ جنسيا
مثال أخر لعلك بطئ التفكير على تغير مدلولات الكلمة بتغير الظروف و الزمان كلمة comrade فهي في الماضي كانت تعني رفيق أو صديق أما في منتصف القرن العشرين فأصبح لها مدلول سياسي خاص بأعضاء الحزب الشيوعي

ماشي يا خشبة ، و رغم ما بيناه من أن الكلمة تغير تقييمنا لها بتغير الزمن و الظروف و أنها كانت عادية و محافظة في ذلك الوقت ، و رغم أنها كانت ضرورية أيضا للتثبت ، لكن ما رأيك في ما جاء في

_ 2لا يَدْخُلِ
_ 8وَلَكِنْ إِنْ كُنْتُمْ بِلاَ تَأْدِيبٍ، قَدْ صَارَ الْجَمِيعُ شُرَكَاءَ فِيهِ، فَأَنْتُمْ و نغول يا خشبة جمع نغل و هو ابن الزنا
_ 33أَيُّهَا
_ هل من الادب أن تقول لأمك يا امرأة ؟؟!
4قَالَ لَهَا يَسُوعُ: "مَا لِي وَلَكِ يَا امْرَأَةُ لَمْ تَأْتِ سَاعَتِي بَعْدُ". يوحنا 2/4
و تقولون هذا على لسان من ؟ على لسان المسيح عليه السلام

[SIZE=4]تحب يا خشبة نزود و نتكلم عن زنا المحارم في الكتاب المقدس ؟

اقتباس:  قوة الصليب   كتب/كتبت
علشان تعرف بس انك مجرد بغبغان ..بتردد كلام انت مش فاهمه ...هات النص كامل ...........
النص يا حبيبي يتحدث عن خطية الزنا التي تستهوي اي شخص وتوقعه فيها ...أن الكتاب المدقس يتحدث بصور مجازية عن خطية الزنا وليس كما صور لك عقلك الملوث

[SIZE=4]
أولا : أخي عبد الرحمن لا يردد ما لا يفهم ، فهو يفهم كتابك أكثر منك و هو رأى ما عميت أنت عنه لذلك كتب ما كتب.

ثانيا :يا خشبة ان كان كتابك مدقس كما قلت أنت فلا تعليق اذا ، لكن ان كنت تعني الكتاب الذي تقولن عنه المقدس فأقول لك : ان افترضنا انه كلام مجازي ، فهو يا خشبة لما نيجي نتكلم عن خطية الزنا لازم نتكلم و كأننا بنوصف تفاصيل فلم جنسي ؟؟ هل من الكلام عن الزنا أن نتكلم عن العاهرة و بماذا فرشت سريرها و بماذا عطرته _ عشان تنبسط هي و اللي معاها _ و كيف تصطاد الرجل ، و كيف تدعوه للبيت لان زوجها ليس موجود ، هل كل هذا يدخل ضمن الكلام عن خطيئة الزنا أم انه ارشاد للعاهرات ماذا يفعلن ؟ هل تقبل أن تقرأ هذا الكلام أمام ابنتك ؟ هل هذا كلام الهي مقدس ؟

و لكي نعرف الفرق بين كلام الله الحقيقي و ما تقولون أنتم عنه أنه كلام الله ، تعالى نرى كيف تكلم القرأن عن الزنا
((وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا
32 )) الاسراء
اسلوب برقي خاطف و رغم ذلك يحمل كل المعاني المفيدة في طياته، هذا هو قمة ما نقول عنه ما قل و دل ، دون اسفاف و وصف لطرق العاهرات و لا لكيفية اصطيادهن للرجال كما في كتابك

اقتباس:  قوة الصليب   كتب/كتبت  
رسول الله عاري ....عاري ....كيف ....كيف .....
ما ردك على هذه الشبهة يا عبده :

[SIZE=4]و مع أن أخي عبد الحمن قال لك أنه ضعيف
لكن أريد أن أسألك سؤال : هل ترفض هذا الامر ؟ أن تذكر أن الرسول عاري ؟ لكن كتابك المقدس جعل الرسل عراة ومنهم من تعرى يوما كاملا أو سنين و رغم ذلك لم تعترض ، لماذا ؟!!! سؤال وجيه

_ 20وَابْتَدَأَ نُوحٌ يَكُونُ فَلَّاحاً وَغَرَسَ كَرْماً. 21وَشَرِبَ مِنَ اَلْخَمْرِ فَسَكِرَ [COLOR=Brown]وَتَعَرَّى دَاخِلَ خِبَائِهِ. تكوين 9/21-22
_ 24فَخَلَعَ_(شَاوُلُ)_ هُوَ أَيْضاً ثِيَابَهُ وَتَنَبَّأَ هُوَ أَيْضاً أَمَامَ صَمُوئِيلَ وَانْطَرَحَ عُرْيَاناً . لِذَلِكَ يَقُولُونَ: "أَشَاوُلُ أَيْضاً بَيْنَ الأَنْبِيَاءِ؟". صموائيل الاول 19/24
_ 20وَرَجَعَ دَاوُدُ لِيُبَارِكَ بَيْتَهُ. فَخَرَجَتْ مِيكَالُ بِنْتُ شَاوُلَ لاِسْتِقْبَالِ دَاوُدَ، وَقَالَتْ: "مَا كَانَ أَكْرَمَ مَلِكَ إِسْرَائِيلَ الْيَوْمَ حَيْثُ تَكَشَّفَ _( أصبح عريانا )_ الْيَوْمَ فِي أَعْيُنِ إِمَاءِ عَبِيدِهِ كَمَا يَتَكَشَّفُ أَحَدُ السُّفَهَاءِ!" صموائيل الثاني 6/20
_ 3فَقَالَ الرَّبُّ: "كَمَا مَشَى عَبْدِي إِشَعْيَاءُ مُعَرًّى وَحَافِياً ثَلاَثَ سِنِينٍ

[SIZE=5]
ايه رأيك خشبة أفندي