رحيم وما أدراك ما رحيم :no:

اقتباس:وبالنسبة للرسم العثماني

هل تتحداني في حوار الشهر وسأثبت لك من كتبكم إعجاز الرسم العثماني البياني

فقط من كتب المؤرخين النصارى والمستشرقين

بل نتكلم من الكتب الإسلامية ، وتبدأ أنت بالاتيان بحديث عن محمد يأمركم بهذا الشيء ;)

اقتباس:وأعرض قبل ذلك معنى ليلة القدر

وأخيراً: سبب تسمية ليلة القدر بهذا الاسم :

- لأنها ليلة الحُكْم / الطبري ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- الشرف والعظم / الجلالين ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- ليلة تقدير الأمور وقضائها. والقدر بمعنى التقدير / النسفي ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- للطاعات فيها قَدْراً عظيماً / القرطبي ( صحيح وتحتمله اللغة )
- لأنه أَنزل فيها كتاباً ذا قدر، على رسول ذي قدر، على أمة ذات قدر / القرطبي ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- قدّر فيها الرحمة على المؤمنين / القرطبي ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- لأن الأرض تضيق فيها بالملائكة / القرطبي ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- ليلة تقدير الأمور والأحكام / البغوي ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- لأن من لم يكن له قدر صار بمراعاتها ذا قدر / زاد المسير ( صحيح وتحتمله اللغة ) .

وكل ذلك مراد

وأنا أسأل للمرة الألف :o

أين هي الحقيقة ؟ :what:

لو افترضنا أننا نبحث عن مجرم قام بعملية إرهابية وقتل عشرات الأطفال ، وطلبنا منك أن تتحرى الأمر لكي نصل للفاعل

فأتيت لنا بعشرة أشخاص مشتبه فيهم ، وقلت لنا:

1- محمد (محتمل)
2- أبو بكر (محتمل)
3- عمر (محتمل)
4- عثمان (محتمل)
5- علي (محتمل)
6- حسن (محتمل)
7- حسين (محتمل)
8- جعفر (محتمل)
9- فاطمة (محتمل)
10- عائشة (محتمل)

فسألناك وقلنا لك:

رائع ، ولكن أين الحقيقة ؟ :?:

كل هذا مراد ومحتمل (برافو) :aplaudit:

ولكن من هو الفاعل الحقيقي ؟ :baby:

ماذا ستقول يا رحيم ؟ :lol2:

الله أعلم ؟ :23:

سلملي على مراد ;)


نقطة أخرى: أرجو أن تخبرنا أين ذكر في الآية أن الأرض تضيق فيها بالملائكة ، وما معنى أن الأرض تضيق فيها بالملائكة ؟ :97:

هيا لنناقش هذه النقطة بالتحديد :9:



أنا أقول الآتي:

إنا أنزلناه في ليلة القدر (القدر 1)

إنا أنزلناه في ليلة مباركة (الدخان 3)

ما رأيك ؟ ;)

أليست هذه هي الحقيقة أم أن إلهك يكذب عليكم ؟ :devil:


ومازلنا نطالب بآية واحدة من القرآن (ليست مقرونة بالرزق) وتعني الضيق (f)

اقتباس:السؤال الأول : مَن مِن علماء اللغة العربية قال إن ( نقدر على ) يجب أن يكون معها قرينة تدل على الرزق حتى تكون بمعنى ( نضيق على ) ؟

يا رجل أنا أكلمك من قرآنك وتقول لي قال فلان وقال علان ؟ :23:

إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (الإسراء 30)

وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (القصص 82)

اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (العنكبوت 62)

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (الروم 37)

قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (سبأ 36)

قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (سبأ 39)

أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (الزمر 52)

لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (الشورى 12)

لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (الطلاق 7)

وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِي (الفجر 16)

هل لاحظت كلام قرآنك ؟

أم أنك تريد أن تأخذ بكلام الفيروز آبادي الذي قال أن قدر الرزق يعني يقسم ؟ :23:

إن أخذت بكلام الفيروز آبادي ، فمعنى آيات قرآنك سيختل

هل نسيت بأني سألتك وتجاهلت سؤالي ؟

1- الله يبسط الرزق ويقدر = الله يبسط الرزق ويقسم ؟

أم

2- الله يبسط الرزق ويقدر = الله يبسط الرزق ويضيق ؟

بالإضافة إلى عشرات التفاسير التي أتيتك بها ، والتي تنقض قول الفيروز بطيخي :9:

وقلت لك إن أردت أن أنقل لك المزيد ، فما عليك إلا أن تطلب يا رحيم. (ولكنك لم تطلب ولم تجب أيضا) :23:

اقتباس:السؤال الثاني : لماذا لم يذكر أي عالم من العلماء ( علماء اللغة العربية أو التفسير ) خطأ من فسر الآية بالتضييق ؟

يا رجل أنا أكلمك من قرآنك :97:

لماذا عجز علمائك عن الاتيان بالمعنى الحقيقي ؟

لماذا تحتج بقول تضييق الأرض بالملائكة مع أن الآية لا علاقة لها بالأرض وبالملائكة ، ولم تذكر أصلا كلمة ملائكة أو أرض :lol2:

لماذا لم يذكر أي عالم من العلماء ( علماء اللغة العربية أو التفسير ) المعنى الحقيقي ؟

أليس هؤلاء هم علماء الدين الإسلامي ؟

أم أنك تتفق معي بأنها لعبة ؟ :baby:

هل تريد أن أذكرك بقوانين اللعبة يا رحيم ؟ :no2:

حاضر :9:

المنطق يقول:

1- لدينا آية تقول "إنا أنزلناه في ليلة القدر"

2- يريد المسلم أن يفهم معنى هذه الآية

3- من المفروض أن يرجع إلى مصدر التشريع الأول (القرآن)

4- القرآن يقول في موضع آخر "إنا أنزلناه في ليلة مباركة"

5- المنطق يقول بأننا يجب أن نستنتج النتيجة التالية

ليلة القدر = ليلة مباركة


منطق رحيم:

1- لدينا آية تقول "إنا أنزلناه في ليلة القدر"

2- يريد المسلم أن يفهم معنى هذه الآية

3- نرجع للتفسير (وأنا لا أعترض على هذه الخطوة إن كان التفسير يعتمد على آيات أخرى توضح المعنى)

4- يبدأ المسلم بالقراءة

5- قال فلان "المعنى هو كذا" ، وقال فلان "لا ، بل المعنى هو كذا" ، ثم أتى فلان وضعف قول فلان وقال "بل المعنى هو كذا" ، إلخ إلخ

6- يخرج المسلم بأكثر من عشرة معاني للآية

7- النهاية المعروفة: "الله أعلم"

منطق فاسد وأسلوب ضعيف لا يزيد الإنسان إلا جهلا :97:

وهذا هو منطق الزميل رحيم :confused:

لماذا يتبع رحيم هذا المنطق ؟

لأنه يزيد من الاختيارات المتاحة له في أي حوار

إن كان قول فلان هو الذي سيخرجه من المأزق ، فسيستشهد به

وإن كان قول فلان هو الأنسب ، فسيغض البصر عن التفسير الأول ويستشهد بالثاني

وإن كان قول فلان هو الأصلح ، فسيلقي التفسرين في المزبلة ويستشهد بالثالث

وهذه هي اللعبة :aplaudit:



وفعلا هذا ما فعله رحيم:

استشهد بالخليل بن أحمد

وترك الزهري الذي قال: أن القَدْرَ: العظمةُ، من قولك: لفلان قَدْر ، والذي استشهد بـ وما قَدَرُوا الله حق قَدْرِه (الأنعام 91) و (الزمر 67)

وترك ابن قتيبة الذي قال: أن القَدْرَ: الحُكم كأن الأشياء تقَدَّرُ فيها

وترك أبو بكر الوراق الذي قال: لأن من لم يكن له قَدْر صار بمراعاتها ذَا قَدْر

وترك علي بن عبيد الله الذي قال: لأنه نزل فيها كتاب ذُو قَدر، وتنزل فيها رحمة ذات قَدْر، وملائكةٌ ذوُو قَدْر

ليس هذا فحسب

بل ترك حتى القرآن الذي قال "إنا أنزلناه في ليلة مباركة" :o

إنا أنزلناه في ليلة القدر (القدر 1)

إنا أنزلناه في ليلة مباركة (الدخان 3)


أين نجد هذا الكلام ؟ (نجده في تفسير زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي)

من الذي استشهد بهذا التفسير ؟ (رحيم)

من الذي أخفى كل هذه الأقوال ولم ينقل الكلام كاملا واختار القول الذي يريحه (متبعا بذلك المنطق الفاسد الذي بيناه) ؟ (رحيم)

لماذا فعل ذلك رحيم ؟ (ليخرج من المأزق)

هل هذا كتاب مبين ؟ (بالطبع لا)

يا ترى ، لو كان قول ابن قتيبة هو الأنسب له في هذا الحوار ، هل كان سيلقي بقول الخليل بن أحمد في المزبلة ؟ (بالطبع ، لأن هذه هي قوانين اللعبة الفاسدة)

مللنا من هذا الأسلوب الرخيص والمنطق الأعوج :23:


وماذا يضيف رحيم ؟

اقتباس:تذكر يا عزيزي .. التوسع في المعنى أحد الأدلة على الإعجاز البياني القرآني وصلاحيته لكل زمان.

:lol2::lol2::lol2:

اقتباس:السؤال الثالث : ما سبب تحمسك الشديد لجعل ( نقدر عليه ) بمعنى ( نستطيع ) وليس ( نضيق عليه ) كما فسرها عشرات العلماء ممن هم أعلم مني ومنك بالعربية ؟

ليس تحمسا ، بل بحثا عن الحقيقة

فهل أجد الحقيقة عند علمائك ؟ (بالطبع لا)

علمائك تخبطوا وتناقضت أقوالهم ، وكل عالم منهم أتى لنا بمعنى مختلف عن المعنى الآخر

ثم قالوا في النهاية "والله أعلم" :lol:

هؤلاء جهلة وليسو علماء :baby:

ارحم عقولنا يا رحيم :no2:

اقتباس:السؤال الرابع : ما سبب ذكر عدد من العلماء الذين كتبوا المعاجم العربية آية ( فظن أن لن نقدر عليه ) كشاهد على أن من معاني التقدير: التضييق ؟

لا أدري لماذا تصر على تكررا نفس الكلام :?:

مللتنا يا رحيم ، صدقني :23:

السؤال: هل يستطيع أحد أن يقول غير ذلك ؟ (بالطبع لا)

لماذا ؟ :what:

لأن علمائك كفروا كل من يقول غير ذلك. (وأتيت لك بالأدلة على التكفير)

وما هو مصير الكافر في قرآنك ؟ (القتل والذبح)

ثم تسأل وتقول لماذا ؟ :no:

وإليك أدلة التكفير لكل من يحاول أن يخالفهم الرأي مرة أخرى

قِيلَ : مَعْنَاهُ اسْتَنْزَلَهُ إِبْلِيس وَوَقَعَ فِي ظَنّه إِمْكَان أَلَّا يَقْدِر اللَّه عَلَيْهِ بِمُعَاقَبَتِهِ . وَهَذَا قَوْل مَرْدُود مَرْغُوب عَنْهُ ; لِأَنَّهُ كُفْر .

راجع الجامع لأحكام القرآن ، تفسير القرطبي

وقال أَبو الهيثم : روي أَنه ذهب مغاضباً لقومه , وروي أَنه ذهب مغاضباً لربه , فأَما من اعتقد أَن يونس , عليه السلام ظن أَن لن يقدر الله عليه فهو كافر أَن يكون تفسيره : فظن أَن لن نُضَيِّقَ عليه , من قوله تعالى : (وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ) ؛ أَي ضُيِّقَ عليه , قال : وكذلك قوله : وأَما إِذا ما ابتلاه فَقَدَر عليه رزقه ; معنى فَقَدَر عليه فَضَيَّقَ عليه

راجع لسان العرب لابن المنظور الإفريقي ، مادة قدر

اقتباس:السؤال الخامس : لماذا لم يعقب أحد من علماء اللغة العربية على تفسير الخليل بن أحمد لسبب تسمية ليلة القدر بهذا الاسم بأنها ليلة تضيق فيها الأرض بالملائكة ؟؟ ولماذا نقل علماء التفسير قوله دون تعقيب ؟

تكرار تكرار تكرار :no:

ارجع لجوابي على السؤال الثاني :23:

اقتباس:السؤال السادس : ما الذي ( أجبر ) الخليل بن أحمد وهو من العلماء الأعلام والمؤسسين لعلم معاني اللغة العربية على تفسير التقدير بالتضييق ؟؟

ارحمنا يرحمك الله :23:

مللنا من التكرار يا رحيم

هل عندك شيء جديد لتقوله ؟ :bye:

هل يستطيع أن يقول غير هذا الكلام ؟

وما هو دليلك على أن كلامه صحيح ؟

بالإضافة إلى أن رأيه ما هو إلا واحد من مليون قول ، فأيهما الصحيح ؟

أيهما الصحيح يا رحيم ، الخليل بن أحمد أم القرآن الذي يقول:

إنا أنزلناه في ليلة القدر (القدر 1)

إنا أنزلناه في ليلة مباركة (الدخان 3)

أم مجاهد وابن قتيبة وأبو بكر الوراق وعلي بن عبيد الله والزهري وابن عباس إلخ إلخ ؟


أجب يا رحيم :P

اقتباس:السؤال السابع : لماذا أغفلت ما نقلته عن كثير من العلماء الذين فسروا التقدير بالتضييق ولم يذكر أي منهم كلمة واحدة فيها الجذر ( ق د ر ) في ذات الصفحة ؟

للمرة المليون ، علمائك تناقضوا حتى في معنى الكلمة (كما وضحنا مسبقا)

هل نقدر الرزق يعني يقسم أم يضيق ؟

إن كان المعنى يقسم فآياتك تختل

وإن كان المعنى يضيق فكلامي صحيح والفيروز بطيخي على خطأ

وكيف تستشهد بأقوال متناقضة يا رحيم ؟

اقتباس:السؤال الثامن : لماذا أنت خائف من مناقشة وجود قرينة في قصة سيدنا يونس عليه الصلاة والسلام مع الحوت تدل على تضييق الرزق ؟

خائف ؟ :?:

عزيزي ، القرائن الحقيقة هي الآتي:

فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم (القلم 48)

لماذا يحذر إلهك محمد من أن يكون مثل يونس ؟ :?:

ولولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (القلم 49)

ما معنى مذموم يا رحيم ؟ ;)

وهل هذا ينفي عصمة يونس ؟ :what:

هل هذا يعني أن يونس عندكم أخطأ ؟ (نعم / لا)

وما معنى قول يونس (بعد أن عاقبه إلهك) "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" ؟


فاجتباه ربه فجعله من الصالحين (القلم 50)

ما معنى فجعله من الصالحين ؟

ألم يكن من الصالحين ن فاضطر إلهك إلى أن يجعله من الصالحين ؟ :aplaudit:

فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم (الصافات 142 - 145)

هل عاقب إلهك يونس بسبب ذنب ارتكبه أم من غير ذنب ؟

إن كان بسبب ذنب ارتكبه ، فهذا يعني أن يونس ليس معصوما

وإن كان من غير سبب فهذا يعني أن إلهك ظالم ولا يعرف شيئا عن العدل








وكما وعدتك ، فإني سأكرر عليك هذا السؤال إلى أن تجيب عليه :23:


تظن ادعاءك خدعة تنطلي علينا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

إن تحريف النصوص حرفياً أثناء نقلها منهجية تخصصت بها مواقع الإنترنت التنصيرية بامتياز.. ولو شئت لبينت لك عشرات الأمثلة منها.. فماذا نتوقع من تلاميذها ؟؟

لقد أخطأت يا دليل يا برهان
نسيت أنك تخاطب مسلماً عقيدته مبنية على كتاب ثابت لا تحريف فيه
ظننت نفسك تخاطب مجموعة من إخوة لك في دينك عند كل منكم نسخة من كتابه المقدس تختلف عن الأخرى .


لو أنك قلتَ لأي طفل مسلم إن الله سبحانه وتعالى يقول في سورة البلد " أيحسب أن لن نقدر عليه " لأعطاك ما تستحق وما يناسب مقامك .

ويظنون قرآننا ككتبهم المحرفة ؟؟؟؟؟؟؟؟

أين الثرى من الثريا .

سلملي على الوثائق .


أروع ما في نصارى هذا النادي ............... وثائقهم .

تجعل الرد عليهم من السهل الميسر .

هيا يا دليل ..
جائزة المليون دولار

صوّر لي صفحة من سورة البلد وفيها آية " أيحسب أن لن نقدر عليه ".
خذ كل وقتك .. ولك أن تطلب المساعدة من أي صديق ..


سبحان الله
وفي كل شيء له آية
تدل على أنه واحد

والله أكبر ولله الحمد[/QUOTE]


كتبت له:

اقتباس:لنرى..

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ

وَأُخْرَى لَمْ [U]تَقْدِرُوا عَلَيْهَا

نعم ، القرآن يأكد بأن "نقدر عليه" تحمل معنى الاستطاعة والقدرة


الآية المختلف عليها هي:

وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ [U]لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (الأنبياء 87)


لنقارن الآيات..

أيحسب أن لن نقدر عليه (سورة البلد)

فظن أن لن نقدر عليه (سورة الأنبياء)

المعنى واحد ، وهو الاستطاعة والقدرة

أم أن الزميل رحيم يريد مخالفة القرآن ؟ :23:

فتح عيونك يا رحيم :o

نقلت لك الآيات كما هي في قرآنك بالضبط

ثم قلت لك قارن بين الآيتين

لن نقدر عليه & لن يقدر عليه

أنا نقلت الآية كما هي مكتوبة بالتحديد ولونتها لك باللون الأحمر ثم بدأت بالشرح وقلت

فظن أن لن نقدر عليه (سورة الأنبياء)

أيحسب أن لن نقدر عليه (سورة البلد)

تقصد حرف النون والياء ؟ :lol:

وهل هذا تحريف يا رحيم ؟ :what:

لو كان قصدي التحريف لما وضعت لك الآيات بالضبط كما هي مكتوبة

والآن بما أنك تسميه تحريفا ، فهذا يعني أن الذي ستراه الآن بعينيك أيضا تحريف


سورة البقرة 271 "فهو خير لكم ويكفر عنكم"



سورة البقرة 271 "فهو خير لكم ونكفر عنكم"




أرجوك قل لي أنه تحريف كما اتهمتني بالتحريف يا رحيم :97:

هيا يا بطل ، قل لي أن هذا تحريف :23:

أرجوك أرجوك أرجوك :emb:

ألم تكتب الياء نون والنون ياء ؟ :?:

بالله عليك ألا تخجل من نفسك ؟ :emb:

تريد أمثلة أخرى على التحريف يا رحيم ؟ ;)

حاضر يا رحيم :9:


سورة النساء 152 "أولائك سوف يؤتيهم أجورهم"



سورة النساء 152 "أولائك سوف نؤتيهم أجورهم"




God, I'm So Good ;)

I Love Me :emb:



المزيد يا رحيم ؟ :23:

لا لا حرام :no:


هيا أجب يا رحيم أو كن رجلا واعتذر (f)






تحياتي :bye:

عزيزي دليل

لا تحرف الموضوع عن سياقه

أرجو الرد على الأسئلة الثمانية

وعدم انتقاء ما يناسب هواك منها

وتكرار الابتعاد عن جوهر الموضوع


أرجو أن يكون ردك عزيزي على النقاط الثمانية لنتحاور فيها نقطة نقطة


وبالنسبة للمواضيع الأخرى

أرجو ألا تستمر في التهرب من دعوتي لك بالحوار

وخاصة في المتشابهات والرسم الإملائي العثماني

هيا ان كنت بطلا حاورني ولا تتصنع البطولات


زعم الفرزدق أن سيقتل مربعاً
أبشر بطول سلامة يا مربع

:10: :10: :10:

=============

عزيزي :
ناقش الأسئلة الثمانية

ولا تتشعب في الموضوع


حتى لا يفسر ذلك بضعفكم

كما هو واضح


مع محبتي

:wr:

كان ما سبق رد على الدليل بإجمال

والآن الرد بالتفصيل:

اقتباس:
--------------
وأنا أسأل للمرة الألف
أين هي الحقيقة ؟
لو افترضنا أننا نبحث عن مجرم قام بعملية إرهابية وقتل عشرات الأطفال ، وطلبنا منك أن تتحرى الأمر لكي نصل للفاعل
فأتيت لنا بعشرة أشخاص مشتبه فيهم ، وقلت لنا:
1- محمد (محتمل)
2- أبو بكر (محتمل)
3- عمر (محتمل)
4- عثمان (محتمل)
5- علي (محتمل)
6- حسن (محتمل)
7- حسين (محتمل)
8- جعفر (محتمل)
9- فاطمة (محتمل)
10- عائشة (محتمل)
فسألناك وقلنا لك:
رائع ، ولكن أين الحقيقة ؟
كل هذا مراد ومحتمل (برافو)
ولكن من هو الفاعل الحقيقي ؟
ماذا ستقول يا رحيم ؟
الله أعلم ؟
سلملي على مراد
نقطة أخرى: أرجو أن تخبرنا أين ذكر في الآية أن الأرض تضيق فيها بالملائكة ، وما معنى أن الأرض تضيق فيها بالملائكة ؟
هيا لنناقش هذه النقطة بالتحديد
=========

صدق المتنبي:
وَمَن يَكُ ذا فَمٍ مُرٍّ مَريضٍ ## يَجِد مُرّاً بِهِ الماءَ الزُلالا

وقال الصيرفي:
وَما عَلَينا إِذا ما كانَ ذو أَودِ ## لَم يَعتَرِف بِمَعانيها لَدى أَحَدِ
فَدَعهُ يُنكِرُ أَو يَرتابُ في نَكَدِ ## قَد تُنكِرُ العَينُ ضوءَ الشَمسِ مِن رَمَدِ
وَيُنكِرُ الفَمَ طَعمَ الماءِ مِن سَقَمِ

ليس من المهم كثيراً البحث عن أدلة أقنع بها الآخرين أن الشمس طالعة إن أنكرها الأعمى.
ليس من المهم كثيراً أن تقتنع بشيء من البديهي في علم البلاغة.

باب التوسع في المعنى معروف في البلاغة ...
وجئتك بأمثلة من كتب التفسير على أن هنالك كثير من المعاني المرادة..
اشتقاق معنى إنسان ، قسورة ، ليلة القدر... كلها لها عدد من أسباب اشتقاقها التي تعود إلى نفس الجذر وكلها مرادة.

ولو فتحت أي جذر في معجم مقاييس اللغة لابن فارس سيعطيك مئات الأمثلة من ذلك بشواهد وأبيات شعرية من العصر الجاهلي.

ولكن ماذا أفعل إن كنت تجهل بدهيات في علم اللغة ثم تخطّئ العلماء والمفسرين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إذا لم تستح فاصنع ما شئت...:no2:

سلملي على ( الغير )
:10: :10: :10: :10:
وبالنسبة لمثالك عن الإرهابيين فهو مثال يدل على جهلكم العميق...
ما هذا الحيوان الموجود في القفص :
الأسد
السبع
الغضنفر
أسامة
ملك الغابة
.
.
.

( كله صحيح وكله مراد وكله تتحمله اللغة )
هل ضاعت الحقيقة... كلا إلا عند الجهلة .

مثال آخر:ما هذا المعلق على الحائط
السيف
الحسام
المهند
.
.
.
( كله صحيح وتتحمله اللغة ).


---------

أما قولك: " نقطة أخرى: أرجو أن تخبرنا أين ذكر في الآية أن الأرض تضيق فيها بالملائكة ، وما معنى أن الأرض تضيق فيها بالملائكة ؟ هيا لنناقش هذه النقطة بالتحديد "

فهو من الأدلة على جهلكم وعدم جواز الأخذ (( بتصويباتكم )) لأقوال جهابذة اللغة وعلماء المعاني...

أتجهل معنى : ضاقت الغرفة بالمدعوين : أي كناية عن كثرتهم؟؟؟؟
ألم تقل الآية في نفس السور: " تنزل الملائكة والروح فيها ... ".
فعلاً : إذا لم تستح فاصنع ما شئت !!!
تقول أن علماء اللغة أخطأوا ولا تفهم الكنايات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!

اقتباس:
================
أنا أقول الآتي:

إنا أنزلناه في ليلة القدر (القدر 1)

إنا أنزلناه في ليلة مباركة (الدخان 3)

ما رأيك ؟

أليست هذه هي الحقيقة أم أن إلهك يكذب عليكم ؟
==========

بل أنت الجاهل ... وإلهي أصدق ممن ترك ابنه معلق على خشبة وهو يصيح : أبي لماذا تركتني
:no2: :no2: :no2:
وإلهي أصدق ممن أمر يشوع بالصلح ثم أمره أن يغدر ويفعل أشنع مما فعل الإرهابيون الصرب والكروات :no2: :no2: :no2:

المهم:
ليلة القدر ليلة مباركة ...
ولبركتها شرفها الله تعالى أن تكون
- ليلة الحُكْم / الطبري ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- ليلة الشرف والعظم / الجلالين ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- ليلة تقدير الأمور وقضائها. والقدر بمعنى التقدير / النسفي ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- ليلةٌ للطاعات فيها قَدْراً عظيماً / القرطبي ( صحيح وتحتمله اللغة )
- ليلة أَنزل فيها كتاباً ذا قدر، على رسول ذي قدر، على أمة ذات قدر / القرطبي ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- ليلة قدّر فيها الرحمة على المؤمنين / القرطبي ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- ليلة الأرض تضيق فيها بالملائكة / القرطبي ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- ليلة تقدير الأمور والأحكام / البغوي ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- ليلة من لم يكن له قدر صار بمراعاتها ذا قدر / زاد المسير ( صحيح وتحتمله اللغة ) .

كل هذا لأنها ليلة مباركة.

أستاذ دليل.... نصيحة ... لا تدرّس اللغة العربية لطلاب المرحلة الابتدائية.... حرصاً على كرامتك. :23: :23: :23:

================
=============

والآن لنناقش إجابتك عن أسئلتي:

إجابة السؤال الأول:
السؤال الأول : مَن مِن علماء اللغة العربية قال إن ( نقدر على ) يجب أن يكون معها قرينة تدل على الرزق حتى تكون بمعنى ( نضيق على ) ؟

الإجابة:

يا رجل أنا أكلمك من قرآنك وتقول لي قال فلان وقال علان ؟

إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (الإسراء 30)

وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (القصص 16).... الخ
هل لاحظت كلام قرآنك ؟
أم أنك تريد أن تأخذ بكلام الفيروز آبادي الذي قال أن قدر الرزق يعني يقسم ؟
إن أخذت بكلام الفيروز آبادي ، فمعنى آيات قرآنك سيختل
هل نسيت بأني سألتك وتجاهلت سؤالي ؟
1- الله يبسط الرزق ويقدر = الله يبسط الرزق ويقسم ؟
أم
2- الله يبسط الرزق ويقدر = الله يبسط الرزق ويضيق ؟
بالإضافة إلى عشرات التفاسير التي أتيتك بها ، والتي تنقض قول الفيروز بطيخي
وقلت لك إن أردت أن أنقل لك المزيد ، فما عليك إلا أن تطلب يا رحيم. (ولكنك لم تطلب ولم تجب أيضا)

-----------------
الفيروز بطيخي !!!!!!!!!!!!!! :nocomment:

أما اختلال قرآني فلا ... لأن السياق مختلف.... ألا تعرف علاقة سياق الجملة بالمعنى.

قلت لك : الآيات لا تثبت ( وجوب ) وجود قرينة تدل على الرزق... ولم يقل بذلك أحد ممن كتب معاجم اللغة.
أن نقدر يجب أن يأتي معها قرينة على الرزق لتفيد معنى التضييق.
هل تعرف الفرق بين وجوب حدوث الشيء وجوازه ؟؟؟
أنت تقول بالوجوب: البينة على من ادعى.
ما الذي جعلك تصرفها عن وضعه الطبيعي من الجواز إلى الوجوب.. أين المسوغ لذلك؟؟

==================
السؤال الثاني : لماذا لم يذكر أي عالم من العلماء ( علماء اللغة العربية أو التفسير ) خطأ من فسر الآية بالتضييق ؟

الإجابة:
المنطق يقول:
1- لدينا آية تقول "إنا أنزلناه في ليلة القدر"
2- يريد المسلم أن يفهم معنى هذه الآية
3- من المفروض أن يرجع إلى مصدر التشريع الأول (القرآن)
4- القرآن يقول في موضع آخر "إنا أنزلناه في ليلة مباركة"
5- المنطق يقول بأننا يجب أن نستنتج النتيجة التالية
ليلة القدر = ليلة مباركة
منطق رحيم:
1- لدينا آية تقول "إنا أنزلناه في ليلة القدر"
2- يريد المسلم أن يفهم معنى هذه الآية
3- نرجع للتفسير (وأنا لا أعترض على هذه الخطوة إن كان التفسير يعتمد على آيات أخرى توضح المعنى)
4- يبدأ المسلم بالقراءة
5- قال فلان "المعنى هو كذا" ، وقال فلان "لا ، بل المعنى هو كذا" ، ثم أتى فلان وضعف قول فلان وقال "بل المعنى هو كذا" ، إلخ إلخ
6- يخرج المسلم بأكثر من عشرة معاني للآية
7- النهاية المعروفة: "الله أعلم"
منطق فاسد وأسلوب ضعيف لا يزيد الإنسان إلا جهلا
وهذا هو منطق الزميل رحيم
لماذا يتبع رحيم هذا المنطق ؟
لأنه يزيد من الاختيارات المتاحة له في أي حوار
إن كان قول فلان هو الذي سيخرجه من المأزق ، فسيستشهد به
وإن كان قول فلان هو الأنسب ، فسيغض البصر عن التفسير الأول ويستشهد بالثاني
وإن كان قول فلان هو الأصلح ، فسيلقي التفسرين في المزبلة ويستشهد بالثالث
وهذه هي اللعبة
----------------

ما سيلقى في المزبلة هو تخرصات المتخرصين والذين يقولون على قرآني بغير علم.
بما أن الأمر تعرفه اللغة العربية وبما أن اللغة العربية تعرف التوسع في المعنى.
فما الذي أزعجك؟؟؟
لماذا أن منزعج من أمر معروف بداهة أنه من خصائص اللغة العربية.
لولا التوسع في المعنى .... لما كان هناك داع للسياق... ولا للإعجاز البياني ... ولا للإعجاز العلمي.

أنت تريد نفي شيء موجود في القرآن وأقره العرب... لأنه لا يناسب هواك. :97:

السؤال الثاني كان: لماذا لم يذكر أي عالم من العلماء ( علماء اللغة العربية أو التفسير ) خطأ من فسر الآية بالتضييق ؟
وللأسف لم يجب عنه بل لف ودار كعادته.

------------------
السؤال الثالث : ما سبب تحمسك الشديد لجعل ( نقدر عليه ) بمعنى ( نستطيع ) وليس ( نضيق عليه ) كما فسرها عشرات العلماء ممن هم أعلم مني ومنك بالعربية ؟

الإجابة:
ليس تحمسا ، بل بحثا عن الحقيقة
فهل أجد الحقيقة عند علمائك ؟ (بالطبع لا)
علمائك تخبطوا وتناقضت أقوالهم ، وكل عالم منهم أتى لنا بمعنى مختلف عن المعنى الآخر
ثم قالوا في النهاية "والله أعلم"
هؤلاء جهلة وليسو علماء
ارحم عقولنا يا رحيم

--------------
الحقيقة يبحث عنها في غير مظانها
يبحث عن الحقيقة في علم الفلك من خلال أوهامه.
ويبحث عن الحقيقة في الفيزياء من خلال أحلامه.
أما الحقيقة في الرياضيات فمن خلال أمنياته.
لكل علم أسس وقواعد يقوم عليها وإلا لدخلها أدعياء ذلك العلم.
وقد ثبت بالدليل والبرهان مدى براعتك في علم اللغة ومعرفتك ببدهياتها.
علماء اللغة جهلة وأنت العالم الجهبذ صاحب الدرر النفيسة ... هذا هو جوابك.
فعلاً: من فاته الحياء فقد فاته خير كثير..
---------------------
السؤال الرابع : ما سبب ذكر عدد من العلماء الذين كتبوا المعاجم العربية آية ( فظن أن لن نقدر عليه ) كشاهد على أن من معاني التقدير: التضييق ؟

الإجابة:
لا أدري لماذا تصر على تكررا نفس الكلام
مللتنا يا رحيم ، صدقني
السؤال: هل يستطيع أحد أن يقول غير ذلك ؟ (بالطبع لا)
لماذا ؟
لأن علمائك كفروا كل من يقول غير ذلك. (وأتيت لك بالأدلة على التكفير)
وما هو مصير الكافر في قرآنك ؟ (القتل والذبح)
ثم تسأل وتقول لماذا ؟
وإليك أدلة التكفير لكل من يحاول أن يخالفهم الرأي مرة أخرى
قِيلَ : مَعْنَاهُ اسْتَنْزَلَهُ إِبْلِيس وَوَقَعَ فِي ظَنّه إِمْكَان أَلَّا يَقْدِر اللَّه عَلَيْهِ بِمُعَاقَبَتِهِ . وَهَذَا قَوْل مَرْدُود مَرْغُوب عَنْهُ ; لِأَنَّهُ كُفْر .
راجع الجامع لأحكام القرآن ، تفسير القرطبي
وقال أَبو الهيثم : روي أَنه ذهب مغاضباً لقومه , وروي أَنه ذهب مغاضباً لربه , فأَما من اعتقد أَن يونس , عليه السلام ظن أَن لن يقدر الله عليه فهو كافر لأَن من ظن ذلك غير مؤمن , ويونس , عليه السلام رسول لا يجوز ذلك الظن عليه . فآل المعنى : فظن أَن لن نَقْدِرَ عليه العقوبة , قال : ويحتمل أَن يكون تفسيره : فظن أَن لن نُضَيِّقَ عليه , من قوله تعالى : (وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ) ؛ أَي ضُيِّقَ عليه , قال : وكذلك قوله : وأَما إِذا ما ابتلاه فَقَدَر عليه رزقه ; معنى فَقَدَر عليه فَضَيَّقَ عليه
راجع لسان العرب لابن المنظور الإفريقي ، مادة قدر
-----------------

إجابتك هي أكبر دليل على جهلك حتى بمعاني اللغة العربية البسيطة السهلة. :baby:
ذكرتني بمن قال أن سيدنا محمد ترجى وتوسل إلى الله أن يجعل بأس أمته بينهم شديداً.:bye:

يا عزيزي : دعواك تحتاج إلى دليل... من قال لك إنهم كانوا خائفين؟؟؟
ألست تتبع الدليل والبرهان؟؟؟؟ :?:

اقرأ عبارة القرطبي وابن منظور مرة أخرى يا رجل..
أو اذهب إلى أي طفل عربي سيشرحها لك بكل سهولة
المعنى يا شاطر : أن التفسير بالاستطاعة لو كان صحيحاً لكان اتهاماً لسيدنا يونس بالكفر.
وليس اتهاماً لمن فسر ذلك بالكفر.

أي سيدنا يونس يستحيل أن يقول ذلك لأن ذلك القول كفر. وسيدنا يونس نبي معصوم عن الكبائر فكيف بأكبرها ( الكفر ).

فعلاً إن جهلك باللغة العربية فاق توقعاتي !!!!!!!! :10: :10: :10:

إذن: هذا السؤال أيضاً لم تجب عليه.
--------------------
السؤال الخامس : لماذا لم يعقب أحد من علماء اللغة العربية على تفسير الخليل بن أحمد لسبب تسمية ليلة القدر بهذا الاسم بأنها ليلة تضيق فيها الأرض بالملائكة ؟؟ ولماذا نقل علماء التفسير قوله دون تعقيب ؟

الجواب:
تكرار تكرار تكرار
ارجع لجوابي على السؤال الثاني

---------------

مع احترامي لك ... لا علاقة لهذا السؤال بالسؤال الثاني.
سأعطيك مهلة أخرى للتفكير والرد عليه.

------------------

السؤال السادس : ما الذي ( أجبر ) الخليل بن أحمد وهو من العلماء الأعلام والمؤسسين لعلم معاني اللغة العربية على تفسير التقدير بالتضييق ؟؟

الإجابة:
ارحمنا يرحمك الله
مللنا من التكرار يا رحيم
هل عندك شيء جديد لتقوله ؟
هل يستطيع أن يقول غير هذا الكلام ؟
وما هو دليلك على أن كلامه صحيح ؟
بالإضافة إلى أن رأيه ما هو إلا واحد من مليون قول ، فأيهما الصحيح ؟
أيهما الصحيح يا رحيم ، الخليل بن أحمد أم القرآن الذي يقول:
إنا أنزلناه في ليلة القدر (القدر 1)
إنا أنزلناه في ليلة مباركة (الدخان 3)
أم مجاهد وابن قتيبة وأبو بكر الوراق وعلي بن عبيد الله والزهري وابن عباس إلخ إلخ ؟

--------------------------

أنا قلت : التضييق من المعاني الصحيحة للقدر.
كما أن العين من معانيها الصحيحة : حرف العين.
ومن معانيها الصحيحة: أداة البصر.
ومن معانيها الصحيحة : نبع الماء.
ومن معانيها الصحيحة: كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي .
ومن معانيها: حرف العين.
ومن معانيها: الشيء ذاته ( الجسم ).

غريب والله ... لا تعرف التوسع في معاني اللغة العربية ثم تتهم علماء العربية بالجهل.

:lol2: :lol2: :lol2:
فعلاً: إذا لم تستح فاصنع ما شئت.

------------------
السؤال السابع : لماذا أغفلت ما نقلته عن كثير من العلماء الذين فسروا التقدير بالتضييق ولم يذكر أي منهم كلمة واحدة فيها الجذر ( ق د ر ) في ذات الصفحة ؟

الإجابة:

للمرة المليون ، علمائك تناقضوا حتى في معنى الكلمة (كما وضحنا مسبقا)
هل نقدر الرزق يعني يقسم أم يضيق ؟
إن كان المعنى يقسم فآياتك تختل
وإن كان المعنى يضيق فكلامي صحيح والفيروز بطيخي على خطأ
وكيف تستشهد بأقوال متناقضة يا رحيم ؟

---------------

غريب: هل نسيت كثرة نقولاتك عنهم
هل فقدت الذاكرة يا رجل. :no:

وعلى كل حال..
هي ليست متناقضة بل كلها صحيحة
والسياق هو الذي يحدد أيها المراد.

ولكن ماذا أفعل إن كنت لا تعرف معنى كلمة : سياق. :baby:

مثال :
العين من معانيها الصحيحة : حرف العين.
ومن معانيها الصحيحة: أداة البصر.
ومن معانيها الصحيحة : نبع الماء.
ومن معانيها الصحيحة: كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي .
ومن معانيها: حرف العين.
ومن معانيها: الشيء ذاته ( الجسم ).

كيف نعرف المعنى المراد في جملة ما ؟
الجواب: من السياق.

--------------------
السؤال الثامن : لماذا أنت خائف من مناقشة وجود قرينة في قصة سيدنا يونس عليه الصلاة والسلام مع الحوت تدل على تضييق الرزق ؟

الإجابة:
خائف ؟
عزيزي ، القرائن الحقيقة هي الآتي:
فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم (القلم 48)
لماذا يحذر إلهك محمد من أن يكون مثل يونس ؟
ولولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (القلم 49)
ما معنى مذموم يا رحيم ؟
وهل هذا ينفي عصمة يونس ؟
هل هذا يعني أن يونس عندكم أخطأ ؟ (نعم / لا)
وما معنى قول يونس (بعد أن عاقبه إلهك) "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" ؟
فاجتباه ربه فجعله من الصالحين (القلم 50)
ما معنى فجعله من الصالحين ؟
ألم يكن من الصالحين فاضطر إلهك إلى أن يجعله من الصالحين ؟
فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم (الصافات 142 - 145)
هل عاقب إلهك يونس بسبب ذنب ارتكبه أم من غير ذنب ؟
إن كان بسبب ذنب ارتكبه ، فهذا يعني أن يونس ليس معصوما
وإن كان من غير سبب فهذا يعني أن إلهك ظالم ولا يعرف شيئا عن العدل

---------------

للأسف لم تجب عن السؤال بحرف واحد...
بل سألت أسئلة أخرى نسيت أني قد أجبتك عنها !!!!!!!
هل نسيت ؟؟ :bye:
أم ما زلت تعاني من صدمة

[SIZE=5]" إني مسلم

أكرر السؤال: لماذا لم تناقش دلالة الآية على أن الله تعالى ضيق رزقه على سيدنا يونس وهو في بطن الحوت؟

====================

ثم ختم الزميل بشيء ليس له علاقة بموضوع عصمة الأنبياء وقصة سيدنا يونس أبداً من باب تشتيت الموضوع والتهرب من الإجابة الحقيقية لذلك لن أرد عليه.

وهكذا يظهر لنا أسلوب الزميل في التهرب من الإجابة المباشرة
وعدم الاعتراف بجهله ببدهيات أساسية لكل من يريد تناول أي شيء من اللغة العربية بالدراسة والتحليل.

ومن ثم عدم أهليته للحكم بضعف علماء اللغة العربية والتفسير.


تلاحظون زملائي أن الزميل الدليل لم يجب عن الأسئلة إجابة مباشرة
بل أخذ في اللف والدوران ليشتت الموضوع
ويحرفه عن نصه
وخاصة السؤال الأخير...
وكذلك إعادة السؤال لما تمت الإجابة عليه سابقاً. ولم يعقب عليه لعدة ردود ثم يعود ويطرحه من جديد !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

وهكذا ...

ذلك أسلوب الخاسرين

والله أكبر ولله الحمد


مع محبتي
:wr:

الزميل رحيم (f)

صدقني لا أدري من الذي يلف ويدور

دليل على أنك أنت من يلف ويدور:

سألتك السؤال الآتي:

اقتباس:وأنا أسأل للمرة الألف
أين هي الحقيقة ؟
لو افترضنا أننا نبحث عن مجرم قام بعملية إرهابية وقتل عشرات الأطفال ، وطلبنا منك أن تتحرى الأمر لكي نصل للفاعل
فأتيت لنا بعشرة أشخاص مشتبه فيهم ، وقلت لنا:
1- محمد (محتمل)
2- أبو بكر (محتمل)
3- عمر (محتمل)
4- عثمان (محتمل)
5- علي (محتمل)
6- حسن (محتمل)
7- حسين (محتمل)
8- جعفر (محتمل)
9- فاطمة (محتمل)
10- عائشة (محتمل)
فسألناك وقلنا لك:
رائع ، ولكن أين الحقيقة ؟
كل هذا مراد ومحتمل (برافو)
ولكن من هو الفاعل الحقيقي ؟
ماذا ستقول يا رحيم ؟
الله أعلم ؟
سلملي على مراد
نقطة أخرى: أرجو أن تخبرنا أين ذكر في الآية أن الأرض تضيق فيها بالملائكة ، وما معنى أن الأرض تضيق فيها بالملائكة ؟
هيا لنناقش هذه النقطة بالتحديد

فماذا كان جوابك ؟ :?:

المتنبي :lol:

اقتباس:صدق المتنبي:
وَمَن يَكُ ذا فَمٍ مُرٍّ مَريضٍ ## يَجِد مُرّاً بِهِ الماءَ الزُلالا

وقال الصيرفي:
وَما عَلَينا إِذا ما كانَ ذو أَودِ ## لَم يَعتَرِف بِمَعانيها لَدى أَحَدِ
فَدَعهُ يُنكِرُ أَو يَرتابُ في نَكَدِ ## قَد تُنكِرُ العَينُ ضوءَ الشَمسِ مِن رَمَدِ
وَيُنكِرُ الفَمَ طَعمَ الماءِ مِن سَقَمِ

هذا هو جوابك يا مسكين ؟ :23:

سلملي على اللف والدوران :97:



سؤالي بسيـــــــــــــــــــــط جدا:

اقتباس:- لأنها ليلة الحُكْم / الطبري ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- الشرف والعظم / الجلالين ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- ليلة تقدير الأمور وقضائها. والقدر بمعنى التقدير / النسفي ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- للطاعات فيها قَدْراً عظيماً / القرطبي ( صحيح وتحتمله اللغة )
- لأنه أَنزل فيها كتاباً ذا قدر، على رسول ذي قدر، على أمة ذات قدر / القرطبي ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- قدّر فيها الرحمة على المؤمنين / القرطبي ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- لأن الأرض تضيق فيها بالملائكة / القرطبي ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- ليلة تقدير الأمور والأحكام / البغوي ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- لأن من لم يكن له قدر صار بمراعاتها ذا قدر / زاد المسير ( صحيح وتحتمله اللغة ) .

أين هي الحقيقة ؟ :?:

اقتباس:بالله عليكم انظروا للمثل الذي ضربه (مقارنة بهذا السؤال):

ما هذا الحيوان الموجود في القفص :
الأسد
السبع
الغضنفر
أسامة
ملك الغابة

بماذا أرد على هذا الإنسان ؟ :97:

يقول بأن الفرق بين الأسد و ملك الغابة كالفرق بين الضيق والبركة أو الضيق والحكم أو الضيق والشرف أو بين الضيق والعظمة :23:

شتان ما بين المثلين يا زميلي :no2:

هل سؤالي صعب عليك يا رحيم ؟

قال فلان معناها كذا

قال علان معناها كذا

قال آخر معناها كذا

قال سنفور معناها كذا

قال شحيبر معناها كذا

أنت تقول بأن الكل جائز

سؤالي:

هذا جائز وهذا مراد وهذا ممكن وهذا يجوز وهذا محتمل

أين الحقيقة ؟ :no:

ما الذي قصده ربك ؟ :9:

قل لي: قصد ربي كذا ، والباقي هي أقوال خاطئة (بالنسبة لهذه الآية تحديدا)

جاوب يا غضنفر :lol:


بالله عليكم انظروا:

اقتباس:( كله صحيح وكله مراد وكله تتحمله اللغة )
هل ضاعت الحقيقة... كلا إلا عند الجهلة .

أين الحقيقة ؟ :23:

لماذا تتهرب من الاشارة إلى الحقيقة ؟ :what:

اقتباس:مثال آخر:ما هذا المعلق على الحائط
السيف
الحسام
المهند
.
.
.
( كله صحيح وتتحمله اللغة ).

مثال فاسد (لا علاقة له بالسؤال المطروح) كالذي سبقه :lol2:






دليل آخر على أنه يلف ويدور:

سألتك الآتي:

اقتباس:نقطة أخرى: أرجو أن تخبرنا أين ذكر في الآية أن الأرض تضيق فيها بالملائكة ، وما معنى أن الأرض تضيق فيها بالملائكة ؟ هيا لنناقش هذه النقطة بالتحديد "

فهو من الأدلة على جهلكم وعدم جواز الأخذ (( بتصويباتكم )) لأقوال جهابذة اللغة وعلماء المعاني...

أتجهل معنى : ضاقت الغرفة بالمدعوين : أي كناية عن كثرتهم؟؟؟؟
ألم تقل الآية في نفس السور: " تنزل الملائكة والروح فيها ... ".
فعلاً : إذا لم تستح فاصنع ما شئت !!!
تقول أن علماء اللغة أخطأوا ولا تفهم الكنايات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!

اقتباس:
================
أنا أقول الآتي:

إنا أنزلناه في ليلة القدر (القدر 1)

إنا أنزلناه في ليلة مباركة (الدخان 3)

ما رأيك ؟

أليست هذه هي الحقيقة أم أن إلهك يكذب عليكم ؟

فماذا كان جوابك ؟ :lol:

اقتباس:بل أنت الجاهل ... وإلهي أصدق ممن ترك ابنه معلق على خشبة وهو يصيح : أبي لماذا تركتني

وإلهي أصدق ممن أمر يشوع بالصلح ثم أمره أن يغدر ويفعل أشنع مما فعل الإرهابيون الصرب والكروات

:?::?::?:

:o:o:o

يبدو أن الزميل رحيم بدأ يفقد أعصابه :emb:


ثم ماذا قال ؟ :?:

كرر نفس الكلام الفاسد الذي علقت عليه مليون مرة:

بالله عليكم انظروا:

اقتباس:المهم:
ليلة القدر ليلة مباركة ...
ولبركتها شرفها الله تعالى أن تكون
- ليلة الحُكْم / الطبري ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- ليلة الشرف والعظم / الجلالين ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- ليلة تقدير الأمور وقضائها. والقدر بمعنى التقدير / النسفي ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- ليلةٌ للطاعات فيها قَدْراً عظيماً / القرطبي ( صحيح وتحتمله اللغة )
- ليلة أَنزل فيها كتاباً ذا قدر، على رسول ذي قدر، على أمة ذات قدر / القرطبي ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- ليلة قدّر فيها الرحمة على المؤمنين / القرطبي ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- ليلة الأرض تضيق فيها بالملائكة / القرطبي ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- ليلة تقدير الأمور والأحكام / البغوي ( صحيح وتحتمله اللغة ) .
- ليلة من لم يكن له قدر صار بمراعاتها ذا قدر / زاد المسير ( صحيح وتحتمله اللغة ) .

كل هذا لأنها ليلة مباركة.

أستاذ دليل.... نصيحة ... لا تدرّس اللغة العربية لطلاب المرحلة الابتدائية.... حرصاً على كرامتك.

هل لاحظتم كيف بدأ بتغيير قوله ، ولون "ليلة مباركة" باللون الأحمر ؟ :23:

ثم ادعى وقال "لأنها ليلة مباركة فهي تحمل هذه المعاني :lol:

يعني رحيم يعترف الآن ويقول بأن ليلة القدر تعني ليلة مباركة

ولكن يا ترى لماذا أخفى هذا المعنى في البداية ولم يذكره إلا بعد أن واجهته به ؟ :lol:

ولكنه أضاف (ويا ليته لم يفعل):

لأنها ليلة مباركة فالأرض تضيق بها الملائكة

لحظة واحدة من فضلك لكي أضحك على سخافتك

:lol::lol::lol:
:lol::lol::lol:
:lol::lol::lol:

انتظرني أرجوك

:lol2::lol2::lol2:
:lol2::lol2::lol2:
:lol2::lol2::lol2:

لم أنته بعد

:aplaudit::aplaudit::aplaudit:

بالله عليك ، ألا تخجل من نفسك ؟

يا فضيحتك يا رحيم :emb:

الآن غيرت كلامك وقلت بأنها ليلة مباركة ، ولكن بما أنها ليلة مباركة فيجب أن نستنتج من أن الأرض تضيق بها الملائكة

سلملي على فتكات يا رحيم :23:


لا تخف ، لن أدرس اللغة العربية ، تركت هذه المهمة لك ، فالأطفال يحتاجون لمهرج يسليهم :lol:

لا تنسى أن تقول لهم بأن معنى كلمة "أكل" أي "تبرز"

لأن الإنسان يجب أن يخرج فضلاته ويتبرز بعد الأكل ، كما أن الليلة إن كانت مباركة فهذا يعني أن الأرض تضيق بالملائكة

:lol::lol::lol:
:lol::lol::lol:




دليل آخر على لف ودوران الزميل رحيم:

سألته الآتي:

اقتباس:السؤال الأول : مَن مِن علماء اللغة العربية قال إن ( نقدر على ) يجب أن يكون معها قرينة تدل على الرزق حتى تكون بمعنى ( نضيق على ) ؟

الإجابة:

يا رجل أنا أكلمك من قرآنك وتقول لي قال فلان وقال علان ؟

إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (الإسراء 30)

وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (القصص 16).... الخ
هل لاحظت كلام قرآنك ؟
أم أنك تريد أن تأخذ بكلام الفيروز آبادي الذي قال أن قدر الرزق يعني يقسم ؟
إن أخذت بكلام الفيروز آبادي ، فمعنى آيات قرآنك سيختل
هل نسيت بأني سألتك وتجاهلت سؤالي ؟
1- الله يبسط الرزق ويقدر = الله يبسط الرزق ويقسم ؟
أم
2- الله يبسط الرزق ويقدر = الله يبسط الرزق ويضيق ؟
بالإضافة إلى عشرات التفاسير التي أتيتك بها ، والتي تنقض قول الفيروز بطيخي
وقلت لك إن أردت أن أنقل لك المزيد ، فما عليك إلا أن تطلب يا رحيم. (ولكنك لم تطلب ولم تجب أيضا)

هل لاحظ الجميع سؤالي البسيط ؟ :9:

فماذا كان جواب رحيم ؟ :?:

كان يجب أن يقول "الله يبسط الرزق ويقدر بمعنى أن الله يبسط الرزق ويقسم أو بمعنى أن الله يبسط الرزق ويضيق"

بكل بساطة :rolleyes:

ولكن ماذا كان جوابه ؟

اقتباس:الفيروز بطيخي !!!!!!!!!!!!!!


أما اختلال قرآني فلا ... لأن السياق مختلف.... ألا تعرف علاقة سياق الجملة بالمعنى.

قلت لك : الآيات لا تثبت ( وجوب ) وجود قرينة تدل على الرزق... ولم يقل بذلك أحد ممن كتب معاجم اللغة.
أن نقدر يجب أن يأتي معها قرينة على الرزق لتفيد معنى التضييق.
هل تعرف الفرق بين وجوب حدوث الشيء وجوازه ؟؟؟
أنت تقول بالوجوب: البينة على من ادعى.
ما الذي جعلك تصرفها عن وضعه الطبيعي من الجواز إلى الوجوب.. أين المسوغ لذلك؟؟

أين الجواب يا رحيم ؟

الله يبسط الرزق ويقدر = الله يبسط الرزق ويقسم ؟ (بحسب كلام الفيروز بغبغاني الذي قال "يقدر الرزق يعني يقسم)

أم

الله يبسط الرزق ويقدر = الله يبسط الرزق ويضيق ؟ (بحسب إجماع كل المفسرين)


الثعلب فات فات وفي ذيله سبع لفات

الثعلب فات فات وفي ذيله سبع لفات

:97::97::97:





دليل آخر على لف ودوران رحيم:

قلت له الآتي:

اقتباس:السؤال الثاني : لماذا لم يذكر أي عالم من العلماء ( علماء اللغة العربية أو التفسير ) خطأ من فسر الآية بالتضييق ؟

الإجابة:
المنطق يقول:
1- لدينا آية تقول "إنا أنزلناه في ليلة القدر"
2- يريد المسلم أن يفهم معنى هذه الآية
3- من المفروض أن يرجع إلى مصدر التشريع الأول (القرآن)
4- القرآن يقول في موضع آخر "إنا أنزلناه في ليلة مباركة"
5- المنطق يقول بأننا يجب أن نستنتج النتيجة التالية
ليلة القدر = ليلة مباركة

منطق رحيم:
1- لدينا آية تقول "إنا أنزلناه في ليلة القدر"
2- يريد المسلم أن يفهم معنى هذه الآية
3- نرجع للتفسير (وأنا لا أعترض على هذه الخطوة إن كان التفسير يعتمد على آيات أخرى توضح المعنى)
4- يبدأ المسلم بالقراءة
5- قال فلان "المعنى هو كذا" ، وقال فلان "لا ، بل المعنى هو كذا" ، ثم أتى فلان وضعف قول فلان وقال "بل المعنى هو كذا" ، إلخ إلخ
6- يخرج المسلم بأكثر من عشرة معاني للآية
7- النهاية المعروفة: "الله أعلم"
منطق فاسد وأسلوب ضعيف لا يزيد الإنسان إلا جهلا
وهذا هو منطق الزميل رحيم
لماذا يتبع رحيم هذا المنطق ؟
لأنه يزيد من الاختيارات المتاحة له في أي حوار
إن كان قول فلان هو الذي سيخرجه من المأزق ، فسيستشهد به
وإن كان قول فلان هو الأنسب ، فسيغض البصر عن التفسير الأول ويستشهد بالثاني
وإن كان قول فلان هو الأصلح ، فسيلقي التفسرين في المزبلة ويستشهد بالثالث
وهذه هي اللعبة

فماذا كان جوابه ؟ :emb:

اقتباس:ما سيلقى في المزبلة هو تخرصات المتخرصين والذين يقولون على قرآني بغير علم.
بما أن الأمر تعرفه اللغة العربية وبما أن اللغة العربية تعرف التوسع في المعنى.
فما الذي أزعجك؟؟؟
لماذا أن منزعج من أمر معروف بداهة أنه من خصائص اللغة العربية.
لولا التوسع في المعنى .... لما كان هناك داع للسياق... ولا للإعجاز البياني ... ولا للإعجاز العلمي.

أنت تريد نفي شيء موجود في القرآن وأقره العرب... لأنه لا يناسب هواك.


السؤال الثاني كان: لماذا لم يذكر أي عالم من العلماء ( علماء اللغة العربية أو التفسير ) خطأ من فسر الآية بالتضييق ؟
وللأسف لم يجب عنه بل لف ودار كعادته.

نقلت لك المنطق الذي أنا أتبعه ، والذي أوصلني للنتيجة التي تقول بأن ليلة القدر أي ليلة مباركة

ونقلت لك المنظق الفاسد الذي أنت تتبعه ، والذي أوصلنا إلى عشر معان مختلفة ومتناقضة وتثير الشفقة ، وفي النهاية تقول "الله أعلم ، الكل جائز ولا تعرف أين الحقيقة"

ملاحظة (واستفسار بنفس الوقت): ألم يعترف بأن ليلة القدر هي ليلة مباركة ؟ :lol:

فكيف تقول بأني لم أجب على سؤالك ؟ :23:





دليل آخر على اللف والدوران والتهرب من الموضوع:

سألته بعض الأسئلة:

اقتباس:السؤال الثامن : لماذا أنت خائف من مناقشة وجود قرينة في قصة سيدنا يونس عليه الصلاة والسلام مع الحوت تدل على تضييق الرزق ؟

الإجابة:
خائف ؟
عزيزي ، القرائن الحقيقة هي الآتي:
فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم (القلم 48)
لماذا يحذر إلهك محمد من أن يكون مثل يونس ؟
ولولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (القلم 49)
ما معنى مذموم يا رحيم ؟
وهل هذا ينفي عصمة يونس ؟
هل هذا يعني أن يونس عندكم أخطأ ؟ (نعم / لا)
وما معنى قول يونس (بعد أن عاقبه إلهك) "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" ؟
فاجتباه ربه فجعله من الصالحين (القلم 50)
ما معنى فجعله من الصالحين ؟
ألم يكن من الصالحين فاضطر إلهك إلى أن يجعله من الصالحين ؟
فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم (الصافات 142 - 145)
هل عاقب إلهك يونس بسبب ذنب ارتكبه أم من غير ذنب ؟
إن كان بسبب ذنب ارتكبه ، فهذا يعني أن يونس ليس معصوما
وإن كان من غير سبب فهذا يعني أن إلهك ظالم ولا يعرف شيئا عن العدل

فماذا كان رد الشيعي المسكين ؟ :emb:

اقتباس:للأسف لم تجب عن السؤال بحرف واحد...
بل سألت أسئلة أخرى نسيت أني قد أجبتك عنها !!!!!!!
هل نسيت ؟؟
أم ما زلت تعاني من صدمة

[SIZE=5]" إني مسلم

يحاول الشيعي أن يثبت بأنه مسلم ;)

أنت مسلم يا رحيم ؟

أكررها لك مرة أخرى:

أنا شخصيا عندما يأتي لي انسان ويقول "أنا مسلم" ، أرد عليه بشيء لا يعجبه

لا أريد أن أقوله لك ، لكي لا أجرح مشاعرك

ولكنه ينتهي بـ "ززززززززززززززززززززززززز"

:lol::lol::lol:
:lol::lol::lol:
:lol::lol::lol:




والآن أكرر نفس السؤال (الذي هربت منه) للمرة الألف:

[QUOTE]تظن ادعاءك خدعة تنطلي علينا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

إن تحريف النصوص حرفياً أثناء نقلها منهجية تخصصت بها مواقع الإنترنت التنصيرية بامتياز.. ولو شئت لبينت لك عشرات الأمثلة منها.. فماذا نتوقع من تلاميذها ؟؟

لقد أخطأت يا دليل يا برهان
نسيت أنك تخاطب مسلماً عقيدته مبنية على كتاب ثابت لا تحريف فيه
ظننت نفسك تخاطب مجموعة من إخوة لك في دينك عند كل منكم نسخة من كتابه المقدس تختلف عن الأخرى .


لو أنك قلتَ لأي طفل مسلم إن الله سبحانه وتعالى يقول في سورة البلد " أيحسب أن لن نقدر عليه " لأعطاك ما تستحق وما يناسب مقامك .

ويظنون قرآننا ككتبهم المحرفة ؟؟؟؟؟؟؟؟

أين الثرى من الثريا .

سلملي على الوثائق .


أروع ما في نصارى هذا النادي ............... وثائقهم .

تجعل الرد عليهم من السهل الميسر .

هيا يا دليل ..
جائزة المليون دولار

صوّر لي صفحة من سورة البلد وفيها آية " أيحسب أن لن نقدر عليه ".
خذ كل وقتك .. ولك أن تطلب المساعدة من أي صديق ..


سبحان الله
وفي كل شيء له آية
تدل على أنه واحد

والله أكبر ولله الحمد

كتبت له:

اقتباس:لنرى..

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ

وَأُخْرَى لَمْ [U]تَقْدِرُوا عَلَيْهَا

نعم ، القرآن يأكد بأن "نقدر عليه" تحمل معنى الاستطاعة والقدرة


الآية المختلف عليها هي:

وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ [U]لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (الأنبياء 87)


لنقارن الآيات..

أيحسب أن لن نقدر عليه (سورة البلد)

فظن أن لن نقدر عليه (سورة الأنبياء)

المعنى واحد ، وهو الاستطاعة والقدرة

أم أن الزميل رحيم يريد مخالفة القرآن ؟ :23:

فتح عيونك يا رحيم :o

نقلت لك الآيات كما هي في قرآنك بالضبط

ثم قلت لك قارن بين الآيتين

لن نقدر عليه & لن يقدر عليه

أنا نقلت الآية كما هي مكتوبة بالتحديد ولونتها لك باللون الأحمر ثم بدأت بالشرح وقلت

فظن أن لن نقدر عليه (سورة الأنبياء)

أيحسب أن لن نقدر عليه (سورة البلد)

تقصد حرف النون والياء ؟ :lol:

وهل هذا تحريف يا رحيم ؟ :what:

لو كان قصدي التحريف لما وضعت لك الآيات بالضبط كما هي مكتوبة

والآن بما أنك تسميه تحريفا ، فهذا يعني أن الذي ستراه الآن بعينيك أيضا تحريف


سورة البقرة 271 "فهو خير لكم ويكفر عنكم"



سورة البقرة 271 "فهو خير لكم ونكفر عنكم"




أرجوك قل لي أنه تحريف كما اتهمتني بالتحريف يا رحيم :97:

هيا يا بطل ، قل لي أن هذا تحريف :23:

أرجوك أرجوك أرجوك :emb:

ألم تكتب الياء نون والنون ياء ؟ :?:

بالله عليك ألا تخجل من نفسك ؟ :emb:

تريد أمثلة أخرى على التحريف يا رحيم ؟ ;)

حاضر يا رحيم :9:


سورة النساء 152 "أولائك سوف يؤتيهم أجورهم"



سورة النساء 152 "أولائك سوف نؤتيهم أجورهم"




God, I'm So Good ;)

I Love Me :emb:



المزيد يا رحيم ؟ :23:

لا لا حرام :no:


هيا أجب يا رحيم أو كن رجلا واعتذر (f)







من الواضح جدا أن الزميل رحيم ينكر القرآن وكلام القرآن

من الواضح أنه ينفي آيات القرآن ويكفر بها ، ويصدق الفيروز آبادي الذي يناقض كلام القرآن

من الواضح جدا أنه صدم عندما واجهته بتناقض المعاجم العربية وتناقض الفيروز آبادي مع القرآن

من الواضح أن الزميل رحيم يؤمن بأن القرآن يعتمد على اللغة العربية والمعاجم ، وليس العكس

من الواضح جدا أن الزميل رحيم اعترف بتحريف القرآن ، بدليل رفضه الاعتذار وسحب كلامه عندما اتهمني بالتحريف ، ورفضه الإجابة أو التعليق عندما أتيت له بنفس الكلام من قرآن آخر

وأخيرا أقول له: خيبت أمل الإسلام المسلمين يا رحيم

مازالت أسئلتي قائمة وتنتظر ردك







تحياتي :bye:[/COLOR]

عزيزي

ليلة القدر ليلة مباركة

تضيق فيها الأرض بالملائكة أي تزدحم بهم

كناية عن غشيان الرحمة والسكينة


نحن رضينا هذا التفسير

ونحن رضينا تفسير لن نقدر عليه بلن نضيق عليه


هذا هو ديننا ونحن الأعلم به

واتفق على ذلك جماهير علماء السنة والشيعة واللغة

الأعلم منك يقيناً بلغة العرب ومقاصد القرآن الكريم

إن لم ترض بذلك فهو رأيك الشاذ

الذي تتحمله أنت وحدك

ولا تقوِّله علينا

فقد ذكرت لك عشرات الأدلة

لا داعي لتكرار أدلتي التي تبين أن العرب يعرفون القدر بمعنى التضييق

والفرق بين معنى التضييق للقدر وغيرها من معاني القدر الجائزة الأخرى هو للسياق

كما نفرق بين المعاني المختلفة لكلمة عين

أما اللف والدوران فلن تجرني لتشتيت الموضوع بقلت وقلت لك وقصدت كذا .... الخ

إلعب غيرها يا شاطر :bye:

[SIZE=5] فأنا مسلم


لست بالخب وليس الخب يخدعني


وبالنسبة لكوني شيعيا.. :yes:

إن كان رفضا حًب آل محمد
فليشهد الناس أني رافضي


:hony: :hony: :hony:


لقد أثبت لي أنك علامة العلماء باللغة

وبالفرق بين الشيعة والسنة :what:

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد :loveya:


============
============

أما سؤالك الألف فقد أجبت عليه

http://www.nadyelfikr.net/viewthread.php?f...46420#pid146420



فبين ردي هذا وبين ردك الأخير على عصمة الأنبياء حوالي 20 دقيقة


ومن المؤكد أنك قرأته قبل إرسال هذا الرد هنا



حرام حرام :(

يبدوا أنك نسيت :no2:





على كل حال


لا تشتت الموضوع

ولا تخلط السمك باللبن بالتمر هندي





مع محبتي

:wr:

نشكر الزميل رحيم على هذه المحاولة الجميلة للإجابة على الأسئلة المطروحة

ليس المهم أنه فشل في الإجابة على كل الأسئلة :no2:

ليس المهم أنه تهرب من كل الأسئلة المطروحة وحاول اللف والدوران للخروج من مآزق كثيرة :no2:

ليس المهم أنه اعترف بتحريف القرآن ورفض الاعتذار و سحب كلامه :no2:

ليس المهم أنه أنكر كلام قرآنه وأخذ بكلام الفيروز بطيخي الذي يناقض القرآن :no2:

ليس المهم أنه صدم من وجود تناقضات في معاجمه العربية :no2:

ليس المهم أنه اعترف بأن القرآن هو الذي يعتمد على المعاجم وليس العكس :no2:

ليس المهم أنه فقد أعصابه ولجأ للهجوم الشخصي والألفاظ الخارجة عن نطاق الأدب لتشتيت الموضوع :no2:


المهم أنه حاول :aplaudit:




[QUOTE][SIZE=5] فأنا مسلم

زززززززززززززززززززززز

أنت شيعي يا رحيم. (لا تحرف) ;)

:lol::lol::lol:




وسنتابع معكم خطايا الأنبياء في الإسلام :9:



تحياتي للجميع :bye:

الإخوة الأفاضل..

لنعد ترتيب الأوراق بعد هذا الخلط الشديد لها...

زعم الزميل الدليل والبرهان أن سيدنا يونس عليه السلام ظن أن الله تعالى لا يستطيع أن يفعل به شيئاً وذلك لقوله تعالى في سورة الأنبياء : " فظن أن لن نقدر عليه ".

ولما أخبرته أن نقدر عليه معناها نضيق عليه رفض ذلك زاعماً أن ذلك غير معروف في اللغة العربية.

ولما نقلت له أقوال المفسرين واللغويين قال إنهم اشترطوا وجود قرينة تدل على الرزق في سياق الجملة حتى يكون معنى نقدر عليه: نضيق عليه.

طلبت منه الدليل على تلك الدعوى، وخاصة بعد أن جئت له بمعاجم استدلت بهذه الآية نصاً للتدليل على كون التقدير من معانيها التضييق.
فتراجع ولجأ إلى اللف والدوران. فذكر عدة آيات من القرآن الكريم توجد فيها قرينة لفظية تدل على الرزق خلال سياق الجملة.
ظاناً أن القرآن الكريم عبارة عن معجم لغوي :lol2:
حسناً: (( أعطني دليلاً من القرآن على أن عين معناها: جاسوس )) :bye:


ردي عليه كان من أربع جهات:
الجهة الأولى: إثبات وجود قرينة معنوية تدل على الرزق في الآية الكريم التي بين يدينا. وهو لم يرد عليها أبداً فكان إقرار منه لها.
الثانية: عدم اشتراط تكرار الكلمة في القرآن الكريم للمعنى الواحد عدة مرات.
الثالثة: عدم وجود مسوغ لإيجاب وجود القرينة اللفظية الدالة على وجود الرزق من خلال الآيات ، بل معاني الآيات تبقى على أصلها ؛ فتدل على الجواز لا الوجوب.
الرابعة: هنالك من العلماء الحجة في معاني اللغة العربية من فسر هذه الآية بالذات وآيات وأحاديث فيها القدر بمعنى التضييق.
ومن الآيات آية ليلة القدر.
ومن الأحاديث ما ذكرته في الرد الرد 173. وهو حديث الذي قال : فَوَ اللَّهِ لَئِنْ قَدَرَ عَلَيَّ رَبِّي لَيُعَذِّبُنِي.... ( الذي لم يرد عليه الدليل أبداً رغم دلالته الواضحة ) :?:


وتفسير العلماء للتقدير في هذه الآية والحديث بمعنى التضييق دليل على أن العرب يعرفون أن ( نقدر على ) من الجائز أن تفسر بـ ( نضيق على ) دون وجوب وجود قرينة لفظية تدل على الرزق.
ومن خلال هذا الدليل نقوي رأينا بأن الآيات الواردة في القرآن الكريم والتي جعلت الرزق في سياق نقدر التي بمعنى نضيق لم تذكر ذلك لتدل على الوجوب بل الجواز.

إذن: الآيات الواردة في القرآن الكريم والتي فسرت فيها كلمة ( نقدر ) بمعنى ( نضيق ) وفي سياقها قرينة لفظية تدل على الرزق فإنها لا توجب ذلك للسببين التاليين:
ا) لا يوجد ما يسوغ وجوب وجود قرينة الرزق .. بل تبقى على وضعها الأصلي وهو الجواز.
ب) العرب يعرفون ( قدر ) بمعنى ( ضيق ) دون وجوب وجود قرينة لفظية تدل على الرزق.. وبما أن القرآن الكريم نزل باللغة العربية... وبما أن علماء اللغة العربية هم الأعلم منا بمعاني اللغة العربية.
إذن: فنقدر في هذه الآية معناها نضيق بلا أي مشكلة. (f)

هل القرآن يحتاج معاجم العربية لبيان تفاسيره..
لا بل نحن نحتاجها لضعف سليقتنا اللغوية عما كان عليه أجدادنا.
وهذا ما يقول به كل من يدعي البحث العلمي.
أما أدعياؤه فلا يلتفت إليهم.


هذا من جهة:
ومن جهة أخرى فقد رضي علماء المسلمين من مفسرين سنة وشيعة ، ومحدثين ، ونحويين ، ومصنفي معاجم اللغة العربية أن يكون التقدير بمعنى التضييق دون اشتراط وجوب وجود قرينة تدل على الرزق.. بل واستشهدوا بهذه الآية بالذات على تفسير التقدير بالتضييق.
وذكرت في ردودي السابقة أقوال العشرات منهم في ذلك... :9:

كما لم يثبت على مر تاريخ اللغة العربية أن أحداً من علماء العرب بل عوامهم اعترض على من فسر التقدير بالتضييق بسبب عدم وجود قرينة تدل على الرزق.

وهذا من أكبر الأدلة على أن العرب تعرف ذلك ..


وبذلك لا يجوز بأي حال الوثوق بأي شاذ عنهم يرفض ذلك بحجج واهية.
وكيف إن كان ذلك الشاذ لا يمتلك أية أداة تؤهله لفهم قصد العلماء فضلاً عن مراجعتهم والاستدراك عليهم. :baby:

أنت لم تفهم ما يريدون ... وتخطئ في الكتابة العادية .. ولا تعرف معاني كلمات متداولة بسيطة ... بل تتهم العلماء بأنهم مضطربون لأنهم قالوا إن للعين عدة معان نفرق بينها من خلال السياق ؟؟؟!!!
:lol2:
:lol2:

وختم بمسك الختام وهو إثبات عدم مصداقيته بزعم التحريف في القرآن الكريم رغم أنه يعلم علم اليقين أن ما زعمه لا يعدوا كونه من المعلوم في القرآن بالتواتر والدليل على ذلك العشرات من كتب تفسير المسلمين المؤلفة منذ أكثر من ألف سنة وذكرت تلك القراءات.
وأتبع ذلك بعدد كبير من ألفاظ التحدي لي ((( يعني أنه جاد في هذا التحدي الذي لم يكن سوى فقاعة صابون ما لبثت إلا أن ... ))). كما رأيتم في موضوعه عن تحريف مزعوم القرآن الكريم.. اعترف هو بأنه قد اختلقه من عند نفسه.


ومن هنا ... وأمام كل باحث منصف فالأستاذ الهمام أثبت ...
1. عدم مصداقيته. :no:
2. جهله بأبسط قواعد الكتابة الإملائية. :no:
3. جهله بأبسط قواعد النحو. :no:
4. عدم معرفته بأسس بدهية في علم الصرف. :no:
5. لم يسمع في حياته بالتوسع في معاني اللغة العربية. :no:
6. سوء أدبه مع العلماء ... ومن آخر الأمثلة عليه .. اتهامه أحد علماء اللغة العربية مرة بالبطيخي ومرة بالبغبغاني... الخ :no:
7. عدم سلامة نيته ونزاهته والتي أثبتتها ردوده السابقة واستماتته في تقويلنا ما لم نقل. :no:
8. عدم فهمه لكلام العلماء الكلام السهل الميسر ، ومن الأدلة عليه ما نسبه إليهم زوراً وكذباً من تكفير لمن فسر نقدر عليه بالقدرة. :no:
9. ذكره آية البلد بالمعنى وتحريفها عن نصها الحقيقي معترفاً أنه قام بذلك عامداً متعمداً. :no:
10. رفضه الرد رداً علمياً على وجود قرينة المعنوية التي تدل على وجود تضييق على الرزق في هذه الآية ومراوغته في ذلك. وذلك مفصل بالبرهان العلمي المنطقي في الرد 158. :no:


كل هذا ليس الغرض منه الطعن في شخص الزميل العزيز ، ولكن الغرض منه إثبات عدم أهلية رأيه أن يوصف حتى بالشذوذ في مقابل نصوصهم الثابتة في ذلك.

بل أصدق ما يمكن أن يوصف به هذا الرأي هو أنه لا يلتفت إليه... :baby:

ولذلك فلنترك الزميل في أوهامه .. في أحلام العسل.. :(

فلينم ويحلم بأن يصف المسلمون نبي الله سيدنا يونس عليه السلام بأنه ظن في الله تعالى عدم القدرة.
رغم أنهم يصيحون بأعلى صوتهم : بل نحن ننزهه عن ذلك.

سبحان الله ... ألهذه الدرجة تصل قلة الحياء... :?:

نحن نقول : سيدنا يونس عليه السلام ظن أن الله تعالى لن يضيق عليه.
جاء شخص من المريخ وقال : كلا كلا أنتم جهلة بل أنتم تعتقدون أنه ظن أن الله لن يستطيع أن يفعل به شيئاً.:97:

نصب نفسه وصياً علينا وعلى عقائدنا وهو ليس منا ويضمر الحقد علينا ويناصبنا العداء بل ولا يملك أداة واحدة تؤهله لذلك !!!!

من أنت يا هذا لتقوِّلنا ما لم نقل :23:


على كل حال يكفيك هذا يا دليل :aplaudit:

وإلى عصمة نبي آخر



مع محبتي
:wr:

الزميل رحيم (f)

اقتباس:هل القرآن يحتاج معاجم العربية لبيان تفاسيره..
لا بل نحن نحتاجها لضعف سليقتنا اللغوية عما كان عليه أجدادنا.
وهذا ما يقول به كل من يدعي البحث العلمي.
أما أدعياؤه فلا يلتفت إليهم.

رائع جدا :9:

يعني تعترف الآن بأن قرآنك لا يحتاج إلى معاجم عربية لبيان تفسيره ؟ :?:

هيا لندع القرآن يفسر نفسه بنفسه :10:


أثبت لك بأن معاجمك العربية متناقضة ومتضاربة :9:

وإليك الدليل مرة أخرى:

قاموس المحيط للفيروز آبادي يقول:

وقَدَرَ الرِّزْقَ: قَسَمَهُ.

بينما معجم الوسيط يقول:

و - الرزقَ عليه: ضَيَّقَهُ.

ومعجم الغني يقول:

6."قَدَرَ الرِّزْقَ عَلَيْهِ" : ضَيَّقَهُ.

ولسان العرب يقول قدر عليه رزقه يعني ضيق


لنطبق الآن كلام الفيروز آبادي على آيات القرآن الآتية:

إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (الإسراء 30)

وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (القصص 82)

اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (العنكبوت 62)

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (الروم 37)

قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (سبأ 36)

قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (سبأ 39)

أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (الزمر 52)

لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (الشورى 12)

لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (الطلاق 7)

وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِي (الفجر 16)


إذا طبقنا كلام الفيروز آبادي سيصبح معنى الآيات:

الله يبسط الرزق ويقسمه :no2:

ولكن إن طبقنا كلام معجم آخر ، فسيصبح معنى الآيات:

الله يبسط الرزق ويضيقه :what:

بالإضافة إلى أني قد نقلت لك أقوال كبار المفسرين الإسلاميين بالنسبة لهذه الآيات ، والكل أجمع على أن المعنى هو "ضيق" وليس "قسم" ;)

يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: إن ربك يا مـحمد يبسط رزقه لـمن يشاء من عبـاده، فـيوسع علـيه، ويقدر علـى من يشاء، يقول: ويُقَتِّر علـى من يشاء منهم، فـيضيِّق علـيه { إنَّهُ كَانَ بِعِبَـادِهِ خَبِـيراً } : يقول: إن ربك ذو خبرة بعبـاده، ومن الذي تصلـحه السعة فـي الرزق وتفسده ومن الذي يصلـحه الإقتار والضيق ويهلكه.

راجع جامع البيان في تأويل القرآن للطبري

(إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) أي: يوسع مرة، ويضيق مرة، بحسب المصلحة مع سعة خزائنه (إنه كان بعباده خبيرا بصيرا) أي: عالما بأحوالهم، بصيرا بمصالحهم، فيبسط على واحد، ويضيق على آخر

راجع مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي

ثم قال تعالى: { إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ ٱلرّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ } والمقصود أنه عرف رسوله صلى الله عليه وسلم كونه رباً. والرب هو الذي يربي المربوب ويقوم بإصلاح مهماته ودفع حاجاته على مقدار الصلاح والصواب فيوسع الرزق على البعض ويضيقه على البعض.

راجع مفاتيح الغيب (التفسير الكبير) للرازي

{ إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ ٱلرّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ } يوسعه ويضيقه بمشيئته التابعة للحكمة البالغة فليس ما يرهقك من الإِضافة إلا لمصلحتك. { إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا } يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفى عليهم، ويجوز أن يراد أن البسط والقبضكل القبض ولا تبسطوا كل البسط

راجع أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي


{ إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ } يوسِّعه { لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ } يضيّقه لمن يشآءُ { إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا } عالماً ببواطنهم وظواهرهم فيرزقهم على حسب مصالحهم.

راجع تفسير الجلالين

فهل نأخذ بأقوال هؤلاء أم نأخذ بقول الفيروز بطيخي ؟ :baby:

هل فهمت الآن عزيزي رحيم ؟ (لا أعتقد)

:lol2::lol2::lol2:


بالإضافة إلى أن كل آيات القرآن التي أتت فيها كلمة "قدر" بمعنى الضيق مقرونة بالرزق

طلبت منك آية واحدة فقط من قرآنك تقول بأن "قدر" تعني الضيق ، بشرط أن لا تكون مقرونة بالرزق

فماذا كان جوابك المحزن ؟

إنا أنزلناه في ليلة القدر :no:

وادعيت بأن ليلة القدر هنا تعني الضيق لأن الأرض تضيق بها الملائكة في تلك الليلة :23:

واشتشهدت بقول الخليل بن أحمد الفراهيدي ، وأخفيت باقي الأقوال :no2:

بل وأخفيت قول القرآن :no2:

إخفاء الحقيقة يعتبر تحريفا يا رحيم :aplaudit:

وإليك الحقيقة كاملة:

أولا: من القرآن

إنا أنزلناه في ليلة القدر (القدر 1)

إنا أنزلناه في ليلة مباركة (الدخان 3)

هذا الرد يكفي لأن يلجمك ويقيم عليك الحجة يا رحيم :23:


ثانيا:

نقلت لك قول مجاهد (الذي يخالف الخليل بن أحمد) ، وابن قتيبة (الذي يخالف الخليل بن أحمد) ، وقول أبو بكر الوراق (الذي يخالف الخليل بن أحمد) ، وقول عبيد الله (الذي يخالف قول الخليل بن أحمد) ، والزهري (الذي يخالف الخليل بن أحمد) ، وقول ابن عباس (الذي يخالف الخليل بن أحمد)

وسألتك إن كنت تفهم أكثر من مجاهد وابن قتيبة وأبو بكر الوراق وعلي بن عبيد الله والزهري وابن عباس إلخ إلخ ، ولم تجبني :?:

ثم سألتك:

قال فلان كذا ، وقال فلان كذا ، ثم أتى فلان وضعف هذا القول وقال كذا ، وانتهينا لأكثر من عشرة أقوال

فأين الحقيقة ؟

قلت لي الكل يجوز

سؤالي لم يكن يجوز أو لا يجوز

سؤالي: أين الحقيقة ؟

ما هو قصد إلهك الحقيقي في هذه الآية

الجواب: الله أعلم :97:


ثم سحبت كلامك واعترف بأن المعنى هو ليلة مباركة

ولكنك استنتجت من هذا بأن الأرض تضيق :23:

تقول بما أن ليلة القدر تعني ليلة مباركة فيجب أن يكون المعنى أيضا أن الأرض تضيق بالملائكة :23:

تقول بما أن الليلة مباركة ، فهذا يعني بأن الأرض تضيق بالملائكة

بالله عليك ، ألا تخجل من نفسك ؟ :emb:

هل نستطيع أن نقول بأن كلمة "أكل" تعني "تبرز" ؟

لأن الإنسان يجب أن يتبرز بعد أن يأكل :23:

فبما أن الإنسان يأكل ، فيجب أن نستنتج بأنه سيخرج فضلاته ، وهذا أكبر دليل على أن "أكل" تعني "تبرز" :aplaudit:

منطق فاسد وحجة ضعيفة وكلام مضحك :97:




ومازلنا نطالب بآية واحدة فقط من القرآن (ليست مقرونة بالرزق) وتعني الضيق

يا رجل قرآنك فيه 6213 آية

أخرج لنا آية واحدة فقط من قرآنك (ليست مقرونة بالرزق) وتعني الضيق



ومازلت تصر على عدم الإجابة على السؤال الذي كررته عليك أكثر من مرة:

اقتباس:تظن ادعاءك خدعة تنطلي علينا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

إن تحريف النصوص حرفياً أثناء نقلها منهجية تخصصت بها مواقع الإنترنت التنصيرية بامتياز.. ولو شئت لبينت لك عشرات الأمثلة منها.. فماذا نتوقع من تلاميذها ؟؟

لقد أخطأت يا دليل يا برهان
نسيت أنك تخاطب مسلماً عقيدته مبنية على كتاب ثابت لا تحريف فيه
ظننت نفسك تخاطب مجموعة من إخوة لك في دينك عند كل منكم نسخة من كتابه المقدس تختلف عن الأخرى .


لو أنك قلتَ لأي طفل مسلم إن الله سبحانه وتعالى يقول في سورة البلد " أيحسب أن لن نقدر عليه " لأعطاك ما تستحق وما يناسب مقامك .

ويظنون قرآننا ككتبهم المحرفة ؟؟؟؟؟؟؟؟

أين الثرى من الثريا .

سلملي على الوثائق .


أروع ما في نصارى هذا النادي ............... وثائقهم .

تجعل الرد عليهم من السهل الميسر .

هيا يا دليل ..
جائزة المليون دولار

صوّر لي صفحة من سورة البلد وفيها آية " أيحسب أن لن نقدر عليه ".
خذ كل وقتك .. ولك أن تطلب المساعدة من أي صديق ..


سبحان الله
وفي كل شيء له آية
تدل على أنه واحد

والله أكبر ولله الحمد

كتبت له:

اقتباس:لنرى..

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ

وَأُخْرَى لَمْ [U]تَقْدِرُوا عَلَيْهَا

نعم ، القرآن يأكد بأن "نقدر عليه" تحمل معنى الاستطاعة والقدرة


الآية المختلف عليها هي:

وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ [U]لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (الأنبياء 87)


لنقارن الآيات..

أيحسب أن لن نقدر عليه (سورة البلد)

فظن أن لن نقدر عليه (سورة الأنبياء)

المعنى واحد ، وهو الاستطاعة والقدرة

أم أن الزميل رحيم يريد مخالفة القرآن ؟ :23:

فتح عيونك يا رحيم :o

نقلت لك الآيات كما هي في قرآنك بالضبط

ثم قلت لك قارن بين الآيتين

لن نقدر عليه & لن يقدر عليه

أنا نقلت الآية كما هي مكتوبة بالتحديد ولونتها لك باللون الأحمر ثم بدأت بالشرح وقلت

فظن أن لن نقدر عليه (سورة الأنبياء)

أيحسب أن لن نقدر عليه (سورة البلد)

تقصد حرف النون والياء ؟ :lol:

وهل هذا تحريف يا رحيم ؟ :what:

لو كان قصدي التحريف لما وضعت لك الآيات بالضبط كما هي مكتوبة

والآن بما أنك تسميه تحريفا ، فهذا يعني أن الذي ستراه الآن بعينيك أيضا تحريف


سورة البقرة 271 "فهو خير لكم ويكفر عنكم"



سورة البقرة 271 "فهو خير لكم ونكفر عنكم"




أرجوك قل لي أنه تحريف كما اتهمتني بالتحريف يا رحيم :97:

هيا يا بطل ، قل لي أن هذا تحريف :23:

أرجوك أرجوك أرجوك :emb:

ألم تكتب الياء نون والنون ياء ؟ :?:

بالله عليك ألا تخجل من نفسك ؟ :emb:

تريد أمثلة أخرى على التحريف يا رحيم ؟ ;)

حاضر يا رحيم :9:


سورة النساء 152 "أولائك سوف يؤتيهم أجورهم"



سورة النساء 152 "أولائك سوف نؤتيهم أجورهم"




God, I'm So Good ;)

I Love Me :emb:



المزيد يا رحيم ؟ :23:

لا لا حرام :no:[/QUOTE]


قل نعم تحريف أو اسحب كلامك واعتذر :no2:





تحياتي :bye:

اقتباس:
---------------
الزميل رحيم
اقتباس:
هل القرآن يحتاج معاجم العربية لبيان تفاسيره..
لا بل نحن نحتاجها لضعف سليقتنا اللغوية عما كان عليه أجدادنا.
وهذا ما يقول به كل من يدعي البحث العلمي.
أما أدعياؤه فلا يلتفت إليهم.
رائع جدا
يعني تعترف الآن بأن قرآنك لا يحتاج إلى معاجم عربية لبيان تفسيره ؟
هيا لندع القرآن يفسر نفسه بنفسه
أثبت لك بأن معاجمك العربية متناقضة ومتضاربة
-----------------------

نعم عزيزي القرآن لا يحتاجها لأنه المصدر الأول لها...
فهو المتقدم عليها
فإنك كنت تدري ذلك فتلك مصيبة
وإن لم تكن تدري فالمصيبة أعظم.

نعم القرآن سابق على المعاجم فكيف يحتاجها ؟؟؟!!!!
والمعاجم جعلت القرآن المصدر الأول لمادتها فكيف يحتاجها؟؟!!!

تتضارب المعاجم... نعم فهو جهد بشر ... وليسوا آلهة ولا ملائكة ولم يدعوا أنهم معصومون عن الخطأ.
يجب أن يخطئ البشر .. فهذه سنة الله في الكون.

العربي كان يعرف معنى : الصمد ، واجفة ، مهطعين .... الخ
ولكننا في وقتنا الحالي نحتاج المعاجم وكتب التفسير لبيان معناها..

صدقت عزيزي في دعوتك لتفسير القرآن بالقرآن
وهي أول خطوات التفسير ...
ولكن من الذي يقوم بذلك ؟!
هذا أولاً

ومن الحكم والفيصل إن اختلفت النظرات إلى ذلك ؟
هذا ثانياً.

فيا عزيزي : المؤهل لذلك يجب أن يكون عالماً بالعربية التي نزل القرآن الكريم بها ( وأنت لست منهم ).
ويجب أن يكون عالماً بالحديث الشريف ( وأنت تعلم كثيراً موقعك في هذا العلم ).
ويجب أن يكون حافظاً لكتاب الله تعالى
وكل باحث علمي منصف يجب أن يكون موضوعيا غير متحامل وغير متعصب وذو مصداقية عالية.



اقتباس:
--------------------
طلبت منك آية واحدة فقط من قرآنك تقول بأن "قدر" تعني الضيق ، بشرط أن لا تكون مقرونة بالرزق
فماذا كان جوابك المحزن ؟
إنا أنزلناه في ليلة القدر
وادعيت بأن ليلة القدر هنا تعني الضيق لأن الأرض تضيق بها الملائكة في تلك الليلة
واشتشهدت بقول الخليل بن أحمد الفراهيدي ، وأخفيت باقي الأقوال
بل وأخفيت قول القرآن
إخفاء الحقيقة يعتبر تحريفا يا رحيم
--------------

قلت لك إن موضع الشاهد هنا أن الخليل بن أحمد الفراهيدي قال إن القدر يحمل معنى التضييق.
وقبل علماء التفسير هذا التفسير وجعلوه من المعاني الصحيحة لسبب اشتقاق لفظ القدر في ليلة القدر.

فالأرض تضيق بالملائكة ( أي تمتلئ بهم )
ضاقت الغرفة بالضيوف: أي امتلأت بهم ( كناية عن الكثرة )

ضاقت الأرض بالملائكة : كثر عدد الملائكة التي نزلت إلى الأرض.
ونزول الملائكة كناية عن غشيان الرحمة والسكينة والبركة والشرف العظيم لتلك الليلة.


---------------------
وإليك الحقيقة كاملة:
أولا: من القرآن
إنا أنزلناه في ليلة القدر (القدر 1)
إنا أنزلناه في ليلة مباركة (الدخان 3)
هذا الرد يكفي لأن يلجمك ويقيم عليك الحجة يا رحيم
ثانيا:
نقلت لك قول مجاهد (الذي يخالف الخليل بن أحمد) ، وابن قتيبة (الذي يخالف الخليل بن أحمد) ، وقول أبو بكر الوراق (الذي يخالف الخليل بن أحمد) ، وقول عبيد الله (الذي يخالف قول الخليل بن أحمد) ، والزهري (الذي يخالف الخليل بن أحمد) ، وقول ابن عباس (الذي يخالف الخليل بن أحمد)
وسألتك إن كنت تفهم أكثر من مجاهد وابن قتيبة وأبو بكر الوراق وعلي بن عبيد الله والزهري وابن عباس إلخ إلخ ، ولم تجبني

--------------------

الحقيقة من القرآن:
ليلة القدر ليلة مباركة: نعم.
وهي في نفس الوقت ليلة من ليالي شهر رمضان.

يا للهول اكتشاف ما بعده اكتشاف.... تناقض القرآن
مرة يقول ليلة مباركة... ومرة يقول ليلة من شهر رمضان...

ما هذا التناقض.

نعم: لقد كفاني هذا وألجمني .

لا يجوز أبداً في منطقك أن تكون ليلة القدر ليلة مباركة وفي نفس الوقت ليلة تنزل فيها الملائكة إلى الأرض بعدد كبير.

حسناً يا أعلم علماء العرب ... تلك مشكلتك.

أما مخالفة قول مجاهد وعبيد الله !!! والزهري .. الخ
نعم هم قالوا لسبب اشتقاق ليلة القدر من ( قدر ) أصولاً وصلهم إليها اجتهادهم وهم يملكون الوسائل المعينة لهم على ذلك وأهمها العلم الواسع بلغة العرب.

وكذلك الخليل بن أحمد الفراهيدي اجتهد في ذلك واستخدم وسائله المؤهلة له في ذلك أيضاً.

وموضع الشاهد هنا: ليس أن ذلك المعنى الذي قال به الخليل بن أحمد هو المعنى الوحيد لليلة القدر.
بل أن الخليل بن أحمد علم أنه يجوز اشتقاق القدر من التضييق .
ومن ثم فإن هذا أمر تعرفه اللغة .

ولما لم يعترض أحد على هذا الاشتقاق من الخليل بن أحمد
بل ونقله المفسرون دون تعقيب واستدراك.

كان إقراراً منهم أن هذا المعنى صحيح.
ولا يخالف ما تعرفه العرب.


اقتباس:
----------------------
هل نستطيع أن نقول بأن كلمة "أكل" تعني "تبرز" ؟
لأن الإنسان يجب أن يتبرز بعد أن يأكل
فبما أن الإنسان يأكل ، فيجب أن نستنتج بأنه سيخرج فضلاته ، وهذا أكبر دليل على أن "أكل" تعني "تبرز"
منطق فاسد وحجة ضعيفة وكلام مضحك

-----------------
صحيح
ويبدوا أنك تعاني من مشكلة ما في ذلك
شافاك الله

---------------------

ومازلنا نطالب بآية واحدة فقط من القرآن (ليست مقرونة بالرزق) وتعني الضيق
يا رجل قرآنك فيه 6213 آية
أخرج لنا آية واحدة فقط من قرآنك (ليست مقرونة بالرزق) وتعني الضيق
ومازلت تصر على عدم الإجابة على السؤال الذي كررته عليك أكثر من مرة:
--------------------

القرآن ليس كتاباً في النحو ..
ولا ينزل بحسب أهوائك.
وليس من المطلوب أن تكون كل آية فيه تفسرها آية أخرى.
خذ مثلاً كلمة الحَول في القرآن الكريم هات دليلاً من القرآن على أنها تعني سنة.
خذ مثلاً كلمة حِجج هات دليلاً من القرآن أنها تعني سنة.

وفي المقابل: كيف عرفنا أنها تعني سنة..

من كتب النحو التي استقرأت ذلك في لغة العرب وبينته.

كما أن كتب النحو استقرأت معنى كلمة ( نقدر ) في لغة العرب وتبين لهم أن لها عدة معان منها التضييق.
دون أن تشترط وجوب وجود دليل ظاهر أو قرينة لفظية تدل على الرزق في تلك الجملة.

والدليل على ذلك استشهادهم بهذه الآية بالذات في معاجمهم.


وأما ما تدعيه من تحريف فما هو إلا تخريف من بنات أفكارك أجبتك عنه بقولي:


----------------------

إذا لم تستح فاصنع ما شئت.

قاعدة نبوية وضعها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.. تستطيع من خلالها الحكم على الآخرين..

تخيلوا الاكتشاف العظيم الذي ادعى الزميل الصادق جدا جدا جدا (((( الأستاذ )))) الدليل أستاذ الأستاذين الذي يدور حوله كثير من نصارى النادي.

قل لي من أستاذك .. أقول لك من أنت.

انظروا بالله عليكم إلى الاكتشاف الخطير الذي لم يُسبق إليه الزميل...

لقد اكتشف أن المسلمين يصلون العصر أربع ركعات..


ثم بدأ التطبيل والتزمير والتهليل حوله...

النصارى يهللون له .. والمسلمون يضحكون عليهم جميعاً لخيبتهم.

عظمة على عظمة.


ما هذا الاكتشاف... المسلمون يصلون أربع ركعات لصلاة العصر... يا للهول !!!!!!

إن عدم المصداقية من أكثر ما يدل على شخصية الطرف الآخر... فكيف إن تبعته جرأة وإصرار ؟؟


أليس من الغريب أن هذا القول يصدر عن الزميل الذي لم يترك كتاباً من كتب التفسير إلا ورجع إليه ؟؟
أليس من الغريب أن يصدر هذا من أستاذ قدوة لأتباعه ؟؟؟؟

أم هو قدوة لهم في التحايل وعدم المصداقية !!!!


هل من المعقول أن الزميل الصادق جداً لم يطلع على كتب التفسير ليرى ماذا قال العلماء فيما زعم من آيات محرفة...

خذ مثلاً:

--------------
البقرة 271 : " إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَـات فَنِعِمَّا هي وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الفقراء فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ".

------------

النسفي : { وَيُكَفّرْ } بالنون وجزم الراء: مدني وحمزة وعلي. بالياء ورفع الراء: شامي وحفص. وبالنون والرفع: غيرهم. فمن جزم فقد عطف على محل الفاء وما بعده لأنه جواب الشرط، ومن رفع فعلى الاستئناف والياء على معنى يكفر الله. {عَنكُم مّن سَيّئَاتِكُمْ }[البقرة:172]


البيضاوي : " {وَيُكَفّرُ عَنكُم مّن سَيّئَاتِكُمْ } قرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء أي والله يكفر أو الإِخفاء. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب بالنون مرفوعاً على أنه جملة فعلية مبتدأة أو اسمية معطوفة على ما بعد الفاء أي: ونحن نكفر. وقرأ نافع وحمزة والكسائي به مجزوماً على محل الفاء وما بعده. وقرئ بالتاء مرفوعاً ومجزوماً والفعل للصدقات. ".

ابن كثير : " وقوله: {وَيُكَفّرُ عَنكُم مّن سَيّئَاتِكُمْ }[البقرة:172] أي بدل الصدقات ولا سيما إذا كانت سراً، يحصل لكم الخير في رفع الدرجات ويكفر عنكم السيئات وقد قرى ونكفر بالجزم عطفاً على محل جواب الشرط وهو قوله: {فَنِعِمَّا هي }[البقرة:172] كقوله: {فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن }[المنافقون ".

القرطبي : " { وَيُكَفِّرُ} اختلف القراء في قراءته؛ فقرأ أبو عمرو وابن كَثير وعاصم في رواية أبي بكر وقتَادة وابن أبي إسحاق «ونُكَفِّرُ» بالنون ورفع الراء. وقرأ (نافع) وحمزة والكسائي بالنون والجزم في الراء؛ ورُوي مثل ذلك أيضاً عن عاصم. ".

زاد المسير : " قوله تعالى: {وَيُكَفّرُ عَنكُم مّن سَيّئَاتِكُمْ } قرأ ابن كثير، و أبو عمر، وأبو بكر، عن عاصم و{نُكَفّرْ عَنْكُمْ } بالنون والرفع، ".

الآلوسي : " { وَيُكَفّرُ عَنكُم مّن سَيّئَاتِكُمْ } أي والله يكفر أو الإخفاء، والإسناد مجازي، و {مِنْ } تبعيضية لأن الصدقات لا يكفر بها جميع السيئات، وقيل: مزيدة على رأي الأخفش، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب ـ نكفر ـ بالنون مرفوعاً على أنه جملة مبتدأة أو اسمية معطوفة على ما بعد الفاء/ أي ونحن نكفر، وقيل: لا حاجة إلى تقدير المبتدأ، والفعل نفسه معطوف على محل (ما) بعد الفاء لأنه وحده مرفوع لأن الفاء الرابطة مانعة من جزمه لئلا يتعدد الرابط، وقرأ حمزة والكسائي ـ نكفر ـ بالنون مجزوماً بالعطف على محل الفاء مع ما بعدها لأنه جواب الشرط ".

--------------------------------

وخذ مثلاً:

الحديد 24 : " الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ".

-----------

النسفي : " {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِىُّ }[الحديد:42] عن جميع المخلوقات فكيف عنه؟ {الْحَمِيدِ } في أفعاله. {فإن الله الغني} بترك «هو»: مدني وشامي. ".

البيضاوي : " وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِىُّ الْحَمِيدُ } لأن معناه ومن يعرض عن الإنفاق فإن الله غني عنه وعن إنفاقه محمود في ذاته لا يضره الإِعراض عن شكره ولا ينفعه التقرب إليه بشكر من نعمه، وفيه تهديد وإشعار بأن الأمر بالإِنفاق لمصلحة المنفق وقرأ نافع وابن عامر {فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِىُّ }. ".

القرطبي : " وقرأ نافع وابن عامر { فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِىُّ } بغير «هُوَ». والباقون «هُوَ الْغَنِيُّ» على أن يكون فصلاً. ويجوز أن يكون مبتدأ و«الْغَنِيُّ» خبره والجملة خبر إن. ومن حذفها فالأحسن أن يكون فصلاً؛ لأن حذف الفصل أسهل من حذف المبتدأ. ".

زاد المسير : " وقرأ نافع وابن عامر: «فإن الله الغني الحميد» ليس فيها «هو» وكذلك هو في مصاحف أهل المدينة، والشام. :.

الآلوسي : " وقرأ نافع. وابن عامر ـ فإن الله الغني ـ بإسقاط ـ هو ـ وكذا في مصاحف المدينة والشام وهو في القراءة الأخرى ضمير فصل، ".


=====================

ولكم أخوتي أن تعودوا إلى هذه التفاسير لمعرفة كيف أن ما ظنه خيال الزميل هو من التحريف ليس إلا أمراً يعلمه المسلمون منذ أكثر من ألف سنة وتواتر قبولهم له ورضاهم به.

عيب والله عيب.


إن علم القراءات ليس علماً وليد الساعة بل هو علم معروف منذ مئات السنين وقام فيه العلماء بتقييد وضبط القراءات المختلفة ... ومن هذه الكتب:

الإبانة عن معاني القراءات /مكي بن أبي طالب حموش بن محمد , مكي بن حموش /القاهرة : دار نهضة مصر ، 1978
اثر القراءات في الدراسات النحوية/ عبد العال سالم علي /القاهرة : المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية ، 1389 / 1969 200ص
إعجاز القراءات القرآنية : دراسة في تاريخ القراءات واتجاهات القراء/ صبري الاشوح/ القاهرة : مكتبه وهبه ، 1419 / 1998/ 302ص
الإقناع في القراءات السبع /احمد بن علي بن احمد , ابن الباذش /بيروت : دار الكتب العلمية ، 1419 / 1999/ 536ص
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدري/ عبد الفتاح عبد الغني القاضي /بيروت : دار الكتاب العربي ، 1401 / 1981/ 360ص
تاريخ القراءات في المشرق والمغرب /محمد المختار ولداباه /الرباط : المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة ( ايسيسكو ) ، 1422/ 767ص
التبصرة في القراءات /مكي بن أبي طالب بن محمد , القيسي/ الكويت : معهد المخطوطات العربية ، 1405 - 1985
تحبير التيسير في قراءات الأئمة العشرة /محمد بن محمد بن محمد , ابن الجزري /بيروت : دار الكتب العلمية ، 1404 - 1983
تعميم النفع بتبسيط القراءات السبع/ احمد ياسين الخياري /المدينة المنورة : ورثه المؤلف ، 1415 / 1994
التيسير في القراءات السبع/ عثمان بن سعيد بن عمر , الداني /بيروت : دار الكتاب العربي ، 1404 – 1984/ 228ص
الحجة في علل القراءات السبع / الحسن بن احمد بن عبد الغفار , أبوعلي الفارسي /القاهرة : دار الكتب والوثائق القومية - مركز تحقيق التراث الدوحة : المكتبة العربية ، 1403 / 1983
حجه القراءات /عبد الرحمن بن محمد , ابن زنجله/ بيروت : مؤسسه الرسالة ، 1402 - 1982
طيبه النشر في العشر /محمد بن محمد بن علي , ابن الجزري/ تحقيق:موسى بن جار الله روستوفدوني بترسبورغ : د . ن ، 1330 / 1910/ 308ص
طيبه النشر في القراءات العشر/ محمد بن محمد بن محمد , ابن الجزري /القاهرة : شركه مكتبه ومطبعه مصطفى البابي الحلبي ، 1369 / 1950
الغاية في القراءات العشر /احمد بن الحسين بن النيسابوري , ابن مهران/ الرياض : دار الشواف ، 1411
الفتح الرباني في القراءات السبعة من طريق حرز الأماني /محمد بن محمد بن علي , البيومي الدمنهوري /الرياض : المحقق ، 1417
فيض الرحيم في قراءات القرآن الكريم : القراءات السبع بروايات عده/ سعيد اللحام/ بيروت : عالم الكتب ، 1415 / 1995/ 604ص
القراءات : أحكامها ومصدرها / شعبان محمد إسماعيل/ القاهرة : دار السلام ، 1406 - 1986
قراءات القراء المعروفين بروايات الرواة المشهورين/ احمد بن أبي عمر , الاندرابي/ بيروت : مؤسسه الرسالة ، 1405 - 1985
القراءات القرآنية : تاريخيها - ثبوتها - حجيتها - أحكامها /عبد الحليم بن محمد الهادي قابه/ بيروت : دار الغرب الإسلامي ، 1999
القراءات القرآنية وأثرها في الدراسات النحوية /عبد العال سالم مكرم/ بيروت : مؤسسه الرسالة ، 1417 / 1996/ 325ص
القراءات وأثرها في علوم العربية / محمد سالم محيسن / القاهرة : مكتبه الكليات الأزهرية ، 1404 – 1984
القراءات واللهجات/ عبد الوهاب حمودة /القاهرة : مكتبه النهضة المصرية ، 1368 - 1948
كتابان في القراءات العشر/ علي محمد الضباع/ القاهرة : شركه ومكتبه ومطبعه مصطفى البابي الحلبي ، 1404 / 1974
لطائف الإشارات لفنون القراءات/ احمد بن محمد بن أبي بكر , القسطلاني /القاهرة : المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - لجنه إحياء التراث الإسلامي ، 1392 / 1972
المبسوط في القراءات العشر /احمد بن الحسين بن النيسابوري , ابن مهران /جده : دار القبلة ، 1408 / 1988/ 514ص
متن الشاطبية/ القاسم بن فيره بن خلف , الشاطبي /المدينة المنورة : دار المطبوعات الحديثة ، 1409 / 1989
معاني القراءات /محمد بن احمد بن الأزهر , الأزهري/ [ د . م ] : المحققان ، 1412 / 1991/ 469ص
المعجم الموسوعي لألفاظ القرآن الكريم وقراءاته/ احمد مختار عبد الحميد عمر/ المدينة المنورة : مجمع الملك فهد لطباعه المصحف الشريف ، 1421 / 2000
المكشاف عما بين القراءات العشر من خلاف /احمد محمد إسماعيل البيلي /الخرطوم : الدار السودانية للكتب ، 1419 / 1998/ 519ص
من قضايا القرآن الأحرف السبعة والقراءات : دراسة تحليليه نقدية مقارنه/ إسماعيل احمد الطحان /
منجد المقرئين ومرشد الطالبين/ محمد بن محمد بن علي , ابن الجزري /القاهرة : دار زاهد القدسي
المهذب في القراءات العشر وتوجيهها من طريق طيبه النشر/ محمد سالم محيسن / القاهرة : مكتبه الكليات الأزهرية ، 1389 - 1978
الموضح في وجوه القراءات وعللها / نصر بن علي بن محمد , ابن أبي مريم / جده : الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن ، 1414 / 1993/ 1575ص
النشر في القراءات العشر /محمد بن محمد بن محمد , ابن الجزري/ بيروت : دار الكتب العلمية ، [ د . ت ]
الهادي : شرح طيبه النشر في القراءات العشر والكشف عن علل القراءات وتوجيهها/ محمد سالم محيسن /بيروت : دار الجيل ، 1417 / 1997
الوافي في شرح الشاطبية في القراءات السبع/ عبد الفتاح عبد الغني القاضي /المدينة المنورة : مكتبه الدار ، 1404 / 1983/ 400ص

========

هذه والله تشكل أقل من عُشر المطبوع من الموجود في المكتبة الإسلامية ، غير مئات المخطوطات في القراءات التي لم تحقق بعد. وعشرات الأبحاث الجامعية من أبحاث تخرج ورسائل ماجستير ودكتوراه وأبحاث ترقية.


ومن المهم الإشارة إلى أن غالب هذه الكتب كتبت في القرون الماضية أي قبل أكثر من ألف سنة .

فلو كان ما قلته أن المصحف فيه أخطاء ناتجة عن غفلة الكاتب لما وجدتها في كتب كتبت قبل ألف سنة.

ولو كان الأمر ككتبكم المقدسة لما استدركت عليك سريعاً الخطأ الشنيع الذي وقعت به في سورة البلد..
ولتقبلت الأمر بكل بساطة.

هو بالنسبة لك ولأمثالك مجرد حرف.

ولكن هذا الحرف لدى أطفال المسلمين مرفوض ويُلقى بوجه مدعيه...

لأننا لا نقبل القراءة إلا إن توفرت فيها الشروط الثلاثة التالية مجتمعة:
1. التواتر.
2. موافقة اللغة العربية .
3. موافقة الرسم العثماني.

وهذه الشروط الثلاثة غير متوفرة في زعمكم أن: " لن نقدر عليه " آية في سورة البلد.
1. مخلفة المتواتر: فروايتك لها شاذة والشاذ غير مقبول عندنا. ( لا أدري هل هو مقبول عندكم ؟؟ )
2. أنت في اللغة العربية أضعف من أن تحرف كلمة في بيت شعر أو مقالة في جريدة فكيف بالقرآن الكريم كتاب العربية الأول؟
3. أما الرسم العثماني فأنت خائف في مناقشة جذوره العربية الأصيلة وعلاقته بالإعجاز القرآني واكتفيت بالتهكم عليه.
الرسم العثماني الذي انحنى له أسيادك ومعلموك من المستشرقين احتراماً وبُهروا مما فيه من إشارات تاريخية لسانية سبق بها الإسلام كل المكتشفات الحديثة.


النتيجة: لا تتوفر في روايتك المحرفة أي صفة من صفات القراءة المعتبرة عندنا.
فاسمح لي بأن ألقي بها في قمامة التاريخ....


النسخة التي أتعبت نفسك بمقابلتها مع القرآن الكريم الموجود على الانترنت ليست حجة لك بل عليك.

إن موافقة هذه النسخة من المصحف لتلك الكتب وتفاسير القرآن الكريم التي كتبت قبل مئات السنين لأكبر دليل على حفظ القرآن الكريم وصيانته من التحريف.

شكراً دليل على جهودك لإثبات استحالة تحريف نسخة من القرآن الكريم ونشرها دون أن يعرف ذلك العامي قبل العالم.

والله لقد أحزنتني يا دليل....

كل هذا الوقت استغرقته منذ شهر 6 في إثبات اختلاف قراءات القرآن لم يتجاوز ما عرضته في من اختلافات أصابع اليدين.

لو رجعت إلى كتاب النشر في القراءات العشر أو أي كتاب من الكتب التي سبق أن أخبرتك عنها لأعطاك عشرات الاختلافات بين القراءات.

فلماذا تتعب نفسك !!!!!!!!!!!!!!

صور نسخة من أي كتاب في القراءات وسترتاح.
ولا تتعب عينيك وتصرف جهدك في المقابلة بين رواية حفص وغيرها.
لعلك تستفيد من وقتك لإظهار شبهة أخرى ضد القرآن...
تكون سبباً من أسباب إظهار علو مرتبته وسموه وإعجازه.

عزيزي دليل:
هل سمعت بالمصحف الجديد المطبوع في لبنان الذي اسمه مصحف القراءات ؟؟؟
أخشى أنك لن تستطيع استعماله... ولكن بالممارسة والمران قد تستطيع الاستفادة منه.

والله إني أشفق عليك يا دليل...

اكتشاف رهيب ... سندمر به هيبة القرآن ... ودين الإسلام... هناك أكثر من قراءة في القرآن!!!

يا للهول ... المسلمون يصلون العصر أربع ركعات.
سبق صحفي تتنافس عليه الفضائيات وصحف الإثارة.
هدية من الدليل إلى القمص زكريا وصديقته ناهد.
يفرحان بها وسيجترانها خلال 100 حلقة على الأقل على قناة الحياة.



التحدي هنا... (( سؤال المليون ))


لو كان هناك تحريف كما تقول...

1. استخرج لي من كتب التفسير أو كتب القراءات ( المعاصرة منها أو التي كتبت قبل أكثر من ألف سنة ) كتابا واحداً فقط لا يقول أن ما ذكرتَه في المصحف الذي صورتَه ليس من القراءات المتواترة الموافقة للغة العربية والرسم العثماني.


2. أتحداك أن تظهر لي الصفحة الأولى من المصحف ( سورة الفاتحة ) هل موجود عندك ( مالك يوم الدين ) أم ( ملك يوم الدين ).



3. أتحداك أن تصور صفحة من المصحف الموجود عندك.. في سورة الإخلاص
هل موجود عندك ( ولم يكن له كفواً أحد ) أم ( كفؤاً أحد ).



4. لماذا لم ترجع إلى طبعة السعودية ( مجمع الملك فهد ) للمصحف الذي على قراءة ورش؟
إنه أوضح بكثير مما بين يديك.


ارجع إليه واستمر في عرض المزيد من أوهامك حول تحريف القرآن الكريم
فهو أوضح من المصحف الذي ترجع إليه والمكتوب بالخط المغربي.


هيا يا بطل لا تخف.... تشجع ... أجب عن الأسئلة واقبل التحدي.
فتلاميذك ينتظرونك...............

--------
--------

أما عن تشيعي :10:

فوالذي لا إله سواه إنها أقرب معلوماتك إلى الصدق لحد الآن :what:

والذكي يفهم :bye:



مع محبتي
:wr:

تحية مجددة للجميع (f)

اقتباس:اقتباس:
---------------
الزميل رحيم  
اقتباس:  
هل القرآن يحتاج معاجم العربية لبيان تفاسيره..
لا بل نحن نحتاجها لضعف سليقتنا اللغوية عما كان عليه أجدادنا.
وهذا ما يقول به كل من يدعي البحث العلمي.
أما أدعياؤه فلا يلتفت إليهم.
رائع جدا  
يعني تعترف الآن بأن قرآنك لا يحتاج إلى معاجم عربية لبيان تفسيره ؟  
هيا لندع القرآن يفسر نفسه بنفسه  
أثبت لك بأن معاجمك العربية متناقضة ومتضاربة  
-----------------------

نعم عزيزي القرآن لا يحتاجها لأنه المصدر الأول لها...
فهو المتقدم عليها  
فإنك كنت تدري ذلك فتلك مصيبة
وإن لم تكن تدري فالمصيبة أعظم.

نعم القرآن سابق على المعاجم فكيف يحتاجها ؟؟؟!!!!
والمعاجم جعلت القرآن المصدر الأول لمادتها فكيف يحتاجها؟؟!!!

فسر الماء بالماء :no:

لذلك طلبت منك آية واحدة من قرآنك أتى القدر فيها بمعنى الضيق وليست مقرونة بالرزق :9:

كم مرة يجب علي أن أكرر كلامي حتى تفهم ؟ :?:

أنا الذي كنت ومازلت أطالبك بآية من قرآنك :aplaudit:

لا تقلب الحقائق يا رحيم :no2:

عيب عليك :no2:

اقتباس:تتضارب المعاجم... نعم فهو جهد بشر ... وليسوا آلهة ولا ملائكة ولم يدعوا أنهم معصومون عن الخطأ.
يجب أن يخطئ البشر .. فهذه سنة الله في الكون.

وها هو رحيم يعترف بتناقض وتضارب معاجمه العربية :o

وها هو الدليل و البرهان يضحك

:lol::lol::lol:

بما أنها تتضارب وتتناقض ، فهيا لنتكلم من قرآنك الذي تدعي بأنه غير متناقض :23:

مللت وأنا أكرر عليك هذا الكلام :rose:

اقتباس:صدقت عزيزي في دعوتك لتفسير القرآن بالقرآن  
وهي أول خطوات التفسير ...
ولكن من الذي يقوم بذلك ؟!

اعتراف آخر بأني كنت على صواب :23:

من الذي يقوم بذلك ؟ :?:

قم به أنت ودلنا على آية من قرآنك تقول بأن القدر هو الضيق ، بشرط على اقترانها بالرزق :23:

آية واحدة متفق على معناها ، وليس (قال فلان كذا وقال علان كذا ، وضعف فلان قول فلان وقال أن المعنى هو كذا ، ثم قال فلان أن المعنى ليس كما قاله فلان ولا فلان بل المعنى هو كذا إلخ إلخ)

ثم تقول "الله أعلم"

:lol2::lol2::lol2:

مللت من التكرار يا جماعة :rose:

اقتباس:اقتباس:
--------------------
طلبت منك آية واحدة فقط من قرآنك تقول بأن "قدر" تعني الضيق ، بشرط أن لا تكون مقرونة بالرزق
فماذا كان جوابك المحزن ؟
إنا أنزلناه في ليلة القدر  
وادعيت بأن ليلة القدر هنا تعني الضيق لأن الأرض تضيق بها الملائكة في تلك الليلة  
واشتشهدت بقول الخليل بن أحمد الفراهيدي ، وأخفيت باقي الأقوال  
بل وأخفيت قول القرآن  
إخفاء الحقيقة يعتبر تحريفا يا رحيم  
--------------

قلت لك إن موضع الشاهد هنا أن الخليل بن أحمد الفراهيدي قال إن القدر يحمل معنى التضييق.
وقبل علماء التفسير هذا التفسير وجعلوه من المعاني الصحيحة لسبب اشتقاق لفظ القدر في ليلة القدر.

فالأرض تضيق بالملائكة ( أي تمتلئ بهم )
ضاقت الغرفة بالضيوف: أي امتلأت بهم ( كناية عن الكثرة )

ضاقت الأرض بالملائكة : كثر عدد الملائكة التي نزلت إلى الأرض.
ونزول الملائكة كناية عن غشيان الرحمة والسكينة والبركة والشرف العظيم لتلك الليلة.

متى سيفهم هذا الإنسان ؟ :?:

تقول أن الخليل بن أحمد فسر الآية هكذا

ولكن ابن عباس فسرها بشكل آخر :what:

والزهري فسرها تفسير مختلف :what:

وأبو بكر الوراق أتى بتفسير جديد :?:

وابن قتيبة خالفهم وأتى بتفسير مختلف :P

وعلي بن عبيد الله زاد الطين بلة وفسرها تفسيرا جديدا :o

فهل ابن عباس والزهري ومجاهد وأبو بكر الوراق وابن قتيبة وعلي بن عبيد الله من جهلة القوم ؟ :23:

انظر ماذا يقول الجلالين:

" إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ " أَيْ الْقُرْآن جُمْلَة وَاحِدَة مِنْ اللَّوْح الْمَحْفُوظ إِلَى السَّمَاء الدُّنْيَا " فِي لَيْلَة الْقَدْر " أَيْ الشَّرَف الْعَظِيم

اقرأ ماذا يقول الطبري:

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَة الْقَدْر } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : إِنَّا أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآن جُمْلَة وَاحِدَة إِلَى السَّمَاء الدُّنْيَا فِي لَيْلَة الْقَدْر , وَهِيَ لَيْلَة الْحُكْم الَّتِي يَقْضِي اللَّه فِيهَا قَضَاء السَّنَة ; وَهُوَ مَصْدَر مِنْ قَوْلهمْ : قَدَرَ اللَّه عَلَيَّ هَذَا الْأَمْر , فَهُوَ يَقْدِر قَدْرًا .

اقرأ القرطبي:

قَالَ مُجَاهِد : فِي لَيْلَة الْحُكْم .


انظر راجع زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي

فأما { ليلة القدر } ففي تسميتها بذلك خمسة أقوال.

أحدها: أن القَدْرَ: العظمةُ، من قولك: لفلان قَدْر، قاله الزهري.

ويشهد له قوله تعالى:
{ وما قَدَرُوا الله حق قَدْرِه }
[الأنعام:91] و [الزمر: 67].

والثاني: أنه من الضيق، أي: هي ليلة تضيق فيها الأرض عن الملائكة الذين ينزلون، قاله الخليل بن أحمد، ويشهد له قوله تعالى:
{ وَمَنْ قُدِرَ عليه رِزْقُه }
[الطلاق:7].

والثالث: أن القَدْرَ: الحُكم كأن الأشياء تقَدَّرُ فيها، قاله ابن قتيبة.

والرابع: لأن من لم يكن له قَدْر صار بمراعاتها ذَا قَدْر، قاله أبو بكر الورَّاق.

والخامس: لأنه نزل فيها كتاب ذُو قَدر، وتنزل فيها رحمة ذات قَدْر، وملائكةٌ ذوُو قَدْر، حكاه شيخنا علي بن عبيد الله.

وبما أنك اعترف بأن القرآن يفسر نفسه ، فهذا يعني بأن ليلة القدر تعني ليلة مباركة.



تقول بأن كل الأقوال صحيحة

سألتك: وأين الحقيقة ؟ :23:

قلت لي: الله أعلم

وأنا أقول لك: السكوت في هذه الحالة من ذهب

:lol2::lol2::lol2:


سؤال: هل القرآن نزل للأرض في ليلة القدر لكي تضيق الأرض بالملائكة ، أم نزل للسماء الدنيا وبقي في بيت العزة ؟

ما هي السماء الدنيا ، وما هو بيت العزة من فضلك ؟

اقتباس:---------------------
وإليك الحقيقة كاملة:
أولا: من القرآن
إنا أنزلناه في ليلة القدر (القدر 1)
إنا أنزلناه في ليلة مباركة (الدخان 3)
هذا الرد يكفي لأن يلجمك ويقيم عليك الحجة يا رحيم  
ثانيا:
نقلت لك قول مجاهد (الذي يخالف الخليل بن أحمد) ، وابن قتيبة (الذي يخالف الخليل بن أحمد) ، وقول أبو بكر الوراق (الذي يخالف الخليل بن أحمد) ، وقول عبيد الله (الذي يخالف قول الخليل بن أحمد) ، والزهري (الذي يخالف الخليل بن أحمد) ، وقول ابن عباس (الذي يخالف الخليل بن أحمد)
وسألتك إن كنت تفهم أكثر من مجاهد وابن قتيبة وأبو بكر الوراق وعلي بن عبيد الله والزهري وابن عباس إلخ إلخ ، ولم تجبني  

--------------------

الحقيقة من القرآن:
ليلة القدر ليلة مباركة: نعم.
وهي في نفس الوقت ليلة من ليالي شهر رمضان.

يا للهول اكتشاف ما بعده اكتشاف.... تناقض القرآن
مرة يقول ليلة مباركة... ومرة يقول ليلة من شهر رمضان...

ما هذا التناقض.

نعم: لقد كفاني هذا وألجمني .

لا يجوز أبداً في منطقك أن تكون ليلة القدر ليلة مباركة وفي نفس الوقت ليلة تنزل فيها الملائكة إلى الأرض بعدد كبير.

حسناً يا أعلم علماء العرب ... تلك مشكلتك.

أنا لم أقل بأن ليلة القدر ليست في رمضان ، ثم ادعيت بأنه تناقض

فلا تقولني ما لم أقل ، لكي تخرج من المأزق :no2:

لن أسمح لك بالخروج من هذا المأزق يا مسكين :P

هذه مسألة تتعلق بالزمن وليس المعنى

بمعنى أن ليلة القدر صادفت ليلة من ليالي شهر رمضان ، ولا علاقة لهذا بالمعنى :no2:

نعم القرآن يلجمك شئت أم أبيت :23:

تفضل :no2:

إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (الإسراء 30)

وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (القصص 82)

اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (العنكبوت 62)

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (الروم 37)

قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (سبأ 36)

قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (سبأ 39)

أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (الزمر 52)

لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (الشورى 12)

لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (الطلاق 7)

وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِي (الفجر 16)


سؤال:

هل نزل القرآن للأرض في ليلة القدر لكي تضيق الأرض بالملائكة ؟

أم أنه نزل لبيت العزة من السماء الدنيا (كما تزعمون) ، ثم بدأ جبريل بالنزول بآياته على محمدك على مدى فترة نبوته المزعومة ؟ ;)

أجب على هذا السؤال لتعلم بأن المنطق الذي تتبعه ماهو إلا منطق فاسد وفاشل في نفس الوقت :rolleyes:

اقتباس:أما مخالفة قول مجاهد وعبيد الله !!! والزهري .. الخ
نعم هم قالوا لسبب اشتقاق ليلة القدر من ( قدر ) أصولاً وصلهم إليها اجتهادهم وهم يملكون الوسائل المعينة لهم على ذلك وأهمها العلم الواسع بلغة العرب.

وكذلك الخليل بن أحمد الفراهيدي اجتهد في ذلك واستخدم وسائله المؤهلة له في ذلك أيضاً.

نكرر :rose:

أين الحقيقة ؟

ما هو المعنى الحقيقي الذي قصده إلهك ؟

اقتباس:اقتباس:
----------------------
هل نستطيع أن نقول بأن كلمة "أكل" تعني "تبرز" ؟
لأن الإنسان يجب أن يتبرز بعد أن يأكل  
فبما أن الإنسان يأكل ، فيجب أن نستنتج بأنه سيخرج فضلاته ، وهذا أكبر دليل على أن "أكل" تعني "تبرز"  
منطق فاسد وحجة ضعيفة وكلام مضحك  

-----------------
صحيح  
ويبدوا أنك تعاني من مشكلة ما في ذلك
شافاك الله

تتهرب مرة أخرى :emb:

هذا هو جوابك يا مسكين ؟ :97:

أليس هذا هو المنطق الذي تتبعه يا رحيم ؟

تقول بأن معنى الليلة المباركة يتطلب بأن تكون الأرض قد ضاقت بالملائكة ، ومن هنا استنتجت بأن المعنى هو التضييق

وأنا أتبع نفس المنطق وأقول لك بأن معنى أكل يتطلب من الإنسان بأن يتبرز ويخرج فضلاته ، ومن هنا نستنتج بأن معنى أكل هو تبرز

:lol2::lol2::lol2:



أما كلامك عن التحريف فأفضل أن نناقشه في موضوع "ما هذا التحريف الذي نجده في القرآن يا ربي"

فأنت أيضا في مأزق كبير وموقف لا تحسد عليه

هيا يا رحيم ، اعطنا تعريفا واحدا (مبني على حديث أو رواية عن محمدك) للأحرف والقراءات ، واتفق عليه السنة والشيعة

يلا يا شيعي ;)






تحياتي :bye: