زميل رياض ..

.............................
القران بقول أن محمد رسول خلت من قبله الرسل.
القران بقول عن محمد وانك لعلى خلق عظيم.
لم يوجد اي نبي او رسول في القران وصف بهذا الوصف نهائيا ..
.............................

سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم على خلق عظيم، فهذه صيغة لا تنفي نفس الصفة عن الأنبياء الآخرين وإنما جاءت لتقرير واقع بشأن ذاك النبي المسيا الخاتم.

...................................
إذا ما هي الآيات القرآنيه التي تثبت أن محمد فعلا رسول خلت من قبله الرسل وانه لعلى خلق عظيم؟
...................................

الآيات التي تثبت أن محمدًا صلى الله عليه رسول قد خلت من قبله الرسل:

{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ} (144) سورة آل عمران

{وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ} (81) سورة آل عمران

{قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ} (9) سورة الأحقاف

الآيات التي تثبت أن محمدًا [COLOR=Red]كغيره من الرسل :

{وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (4) سورة القلم

ومظاهر سمو خلقه كإخوانه من المرسلين هي أن الله اختاره ليكون النبي المسيا الخاتم وأنزل عليه الكتاب الخاتم، ولابد أن يكون أن يكون على خلق عظيم وإلا كان هذا قدحًا في علم الله تعالى. فالله أعلم حيث يجعل رسالته. وقد أنزل الله عليه الحق وأمره باتباعه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وما زال نورًا يُهْتَدى به من خلال رسالته وهي القرآن الكريم. فكان يأمر المعروف وينهى عن المنكر ويعفو ويرحم ويحل الحلال ويحرم الحرام بوحي من الله. وكان حريصًا على المؤمنين ورحيمًا بهم. وكان مجاهًا بالمال والنفس في سبيل الله. وكان ركَّاعًا سجَّادًا لله فاقتدى به أتباعه في ذلك. وكان الرسول يحاول جاهًدًا أن يهدي الجميع لو أمكنه ذلك فعاتبه ربه أن ما أنزل عليه القرآن ليرهقه وعليه أن يرحم نفسه في ذلك وأن لا يضيق صدره بمن يختار الكفر، خوفًا عليهم من نار جهنم لأن الله أتاح حرية الاختيار لعباده مع تحمل المسئولية:

{مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ } (40) سورة الأحزاب

عليمًا في اختياره لرسله عامة ولرسوله الخاتم خاصةً.

{وَإِذَا جَاءتْهُمْ آيَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللّهِ اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ اللّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ} (124) سورة الأنعام

{وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} (87) سورة الحجر

{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ} (2) سورة محمد

{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ} (15) سورة المائدة

{خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} (199) سورة الأعراف

{الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (157) سورة الأعراف

{لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} (128) سورة التوبة

{وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (61) سورة التوبة

{لَكِنِ الرَّسُولُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (88) سورة التوبة

{مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} (29) سورة الفتح

{مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى} (2) سورة طـه

{وَلاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ اللّهَ شَيْئاً يُرِيدُ اللّهُ أَلاَّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (176) سورة آل عمران

{وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ، إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} (65) سورة يونس


تحياتي

تحياتي لك زميل زيد ..

في اثناء سفري بين الايات القرانيه حول رسولك مقارنة مع باقي الانبياء وجدت ان رسولك لا يختلف عنهم بموضوع الخطيه وهو خاطي كأي واحد منهم اذن رسولك عزيزي لا يتميز بميزه هنا :

خطايا الانبياء :
آدم: وعصى آدم ربه فغوى…فتاب عليه وهدى(طه20: 121)

هو الذي خلكم من نفس واحدة…فلما تغشاها حملت حملا خفيفا….فلما أتاهما صالحا جعلا له شركاء(الاعراف7: 190)

نوح: قال رب اني أعوذ بك …وألا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قيل يا نوح اهبط بسلام (هود11: 47-48)

رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي(نوح71: 28)

إبراهيم: لأكيدن أصنامهم …فجعلهم جذاذا(قطع)…قالوا اانت فعلت هذا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم(الانبياء21: 57-63)

فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه …فراغ إلى آلهتهم…فراغ عليهم ضربا باليمين(الصافات37: 88-93)

فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي…فلما رأى الشمس قال هذا ربي(الانعام6: 77-78)

إن إبراهيم اقل ما يوصف به انه كذاب وورد ذلك في الحديث أن إبراهيم لم يكذب إلا ثلاث…قوله اني سقيم وقوله بل فعلها كبيرهم وقوله عن سارة أنها أخته.

إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون…أولئك هم الكاذبون(النحل16: 105)

ترى ماذا نقول في إبراهيم؟

لوط: وجاء أهل المدينة(الفاسقين)يستبشرون(يريدون نعل الإثم مع ضيوفه)قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون…قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين(الحجر15: 67-71)

هنا لوط يعرض بناته للزنى مع القوم الفاسقين الأشرار وليس للزواج كما يدعي البعض لآن أهل المدينة الأشرار لم يأتوا للزواج بل جاؤا للواط وهذا واضح من كلمة فلا تفضحون

يوسف: وراودته التي هو في بيتها…ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه(يؤسف12: 23-24)

وهنا نرى يوسف استجاب أصغى إلى شيطان الغواية كما أصغت تلك المرأة العاهرة وهم بها كما همت هي به.

موسى: فوكزه(موسى)فقضى عليه قال هذا عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفرنا له …فلما أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس (القصص28: 15-19)

وهنا موسى قتل وقال هذا من عمل الشيطان الذي وسوس لموسى بالقتل وأصغى له موسى وغفر الله له وكاد يعيدها.

داود: إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة …ولي نعجة واحدة ….وظن داود إنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له (ص 38: 24-25)

هنا داود استغفر ربه فغفر الله له؛ وهى قصة التوراة(صموئيل الثاني 12: 1-15)

سليمان: ووهبنا له سليمان…إذ عرض عليه بالعشي الصفات الجياد(الخيل) فقال اني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت(الشمس)بالحجاب ردوها علىّ فطفق مسحا بالسوق والأعناق ولقد فتنا سليمان…ثم أناب…قال رب اغفر لي …(ص 38: 31-35)

هنا احب سليمان الخيل وتلاهى بها وانشغل عن ذكر الله وستغفر الله بقوله رب اغفر لي.

يونس: وذا النون إذ ذهب مغضبا فظن أن لن نقدر عليه (الانبياء21: 87)

هنا ذا النون أي يونس أنكر وشك في قدرة الله وظن أن الله لن يقدر عليه.

خطايا محمد :
ألم يجدك يتيما فأوى وضالا فهدى(الضحى93: 6)

ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك(الخطايا)الذي انقض ظهرك(الشرح94: 1-3)

يأيها المدثر(محمد)…ثيابك فطهر الرجز فأهجر(المدثر74: 1.-5)

مما تقدم نجد أن نبي القران كان يسير في طريق الضلال فهداه الله؛ وكان محملا بالخطايا والآثام التي أحنت ظهره من ثقلها. يأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين أن الله كان عليما حكيما(الاحزاب33: 1)

إذ تقول للذي انعم الله عليه وأنعمت عليه(ابنه زيد) امسك عليك زوجك(زينب) واتق الله تخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه(الاحزاب33: 37)

يأيها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم(التحريم66: 1)

مما تقدم نجد أن نبي القران لا يتقي الله ولا يخشاه بل يخاف الناس؛ كما انه يكسر شرائع الله ويحرم ما احله الله لكي يرضي نسائه ؛ رغم انه جاء في القران:

أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين(التوبة9: 13)

وهنا الذي لا يخشى الله ليس مؤمنا.

عبس وتولى أن جاءه الأعمى… لعله يزكى أو يذكر …أما من استغنى(الغني)فأنت له تصدى(تسمع)… أما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى(عبس80: 1-10)

هنا نرى نبي القران يعبس في وجه الأعمى ويلهى بعيدا عن من يخشى الله ويستمع ويأنس ويجالس الأغنياء المتكبرين.

فأصبر أن وعد الله حق واستغفر لذنبك …(غافر40: 55)

استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات(محمد47: 19)

لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار(التوبة9: 117)

ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر(الفتح48: 2)

يطالب القران نبيه بان يستغفر لذنوبه وللمؤمنين والمؤمنات كما يقر أن ذنوبه لن تنتهي ويقول غفر له ما تأخر من ذنبه!

قل أنا أو إياكم لعلى هدي أو في ضلال مبين قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون(سباء34: 24-25)

وهنا يصف القران نبيه واتباعه بالمجرمين !

ولكني بحث كثيرا عزيز زيد فلم اجد اي واحده عن سيدنا عيسى في القران ولم اجد اي خطيه حتى القران لم يذكر له خطية !!!!

يا ترى كيف هكذا يكون زميل زيد محمد احسن الخلق وانه رسول خلت من قبله الرسل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اخذت اقرأ الايآت التى تذكر ذنوب الانياء العظيمة التى يذكرها رياض فلا اجد غير اصرارا على لى الحقائق بأى طريقة
فأبراهيم مذنب لأنه يسخر من قومه و يقول لهم لا بل كبيرهم هذا الذى كسر الأصنام
و لوط مذنب لأنه يقول لا تفضحونى فى ضيفى فأهون عندى ان تفعلوها فى بناتى
رياض
هو صحيح انك لا تعلم ان هناك كواكب تبعد عنا مئات الألاف من السنين و لكى نراها فهذا يعنى ان شعاع الضوء الصادر منها صدر من مئات الأاف من السنين
يعنى الكون استحالة يكونمخلوق من 6000 سنة

السلام عليكم
أضع ردي غدًا إن شاء الله

والسلام عليكم

زميل رياض
تحياتي

سأنظر فيما طرحتَه بشأن رسول الله محمد فقط لأن هذا الحوار مخصص لهذا الغرض وبعد أن ننتهي يمكن أن ننقل أي طرح لك في موضوع الأنبياء ليكون على رابط "دحض شبهات حول الأنبياء في القرآن الكريم":

http://www.nadyelfikr.net/viewthread.php?f...fid=5&tid=33089

والآن نبدأ على بركة الله:

......................
ألم يجدك يتيما فأوى وضالا فهدى(الضحى93: 6)
.....................

وجدك ضالًا........ أي قبل النبوة فهداك بالنبوة والرسالة. ولكن ما معنى أن محمدًا كان ضالًّأ؟ عندما أقول أن فلانًا قد ضل الطريق ووجده أحد أفراد المدينة فهداه، هل أقصد أنه كان ضالًا أي مرتكبًا للكبائر في المدينة؟ بالطبع لا. وإنما الضلال هنا هو البحث عن الحقيقة مع عدم الوصول إليها. كذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بحَّاثًا عن الحقيقة يتعبد في غار حراء ويقلب وجهه في السماء يريد أن يهتدي لخالق الكون. فوجده الله ضالًا أي ليس عنده منهج ولا معرفة ولا علم ولا كيفية معرفة الله والتعبد لله. فبين الله له كل هذا وكلفه بالرسالة.

.....................
ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك(الخطايا)الذي انقض ظهرك(الشرح94: 1-3)
.....................

الوزر له عدة معانٍ، منها: العبء الثقيل. ويكون المعنى ان الله خفف عن كاهل رسوله أعباء النبوة وتبليغ الرسلة بعد أن بذل الجهد الكبير فيها في البداية.

.....................
إذ تقول للذي انعم الله عليه وأنعمت عليه(ابنه زيد) امسك عليك زوجك(زينب) واتق الله تخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه(الاحزاب33: 37)
.....................

{وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا } (الأحزاب 37)
يقولون "وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ" تخفي حب زينب وقد قلت حين رأيتها "سبحان مقلب القلوب" حتى فُتِنَت وطُلِّقَت من زوجها زيد. وهذا باطل مردود لأن ما ورد في هذا الشأن كلها روايات مدسوسة لا أصل لها. لقد كان يرى زينب كل يوم فهي ابنة عمه ويعرفها جيدًا وهو الذي زوجها لزيد. ثم وصلت الأمور بين السيدة زينب وزوجها زيد حدًا لا يطاق. ولم يكن هناك حل سوى الطلاق. وأعلم الله نبيه بذلك وأنه متزوجها ليبطل عادتين من عادات العرب في شخص الرسول: التبني، وتحريم الزواج من زوجة الابن بالتبني. وأصيب الرسول بحرج بالغ وخشي كلام الناس. فأنزل الله تعالى قوله: "وتخفي في نفسك ما الله مبديه (وهو خبر طلاق زينب ثم زواجك بها) وتخشى الناس (أي تخشى كلامهم) والله أحق أن تخشاه (أي لا تنظر إلى كلام الناس إذا قضى الله أمرًا مهما كانت شدة كلامهم ووقعه عليك)". قال عمر وابن مسعود وعائشة ما نزلت على الرسول آية هي أشد عليه من هذه الآية.

.....................
يأيها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم(التحريم66: 1)
.....................

ليس تحريمًا تشريعيًّا بحيث يصير هذا الشيء حرامًا على الرسول وعلى أمته. وإنما المعنى انه يترك الشيء الحلال الذي تنفر أزواجه منه. وكثير منَّا يفعل ذلك ويترك طعامًا حلالًا ويشتري آخر يحبه أفراد الأسرة مبتعدًا عن الأنانية ومفضلًا الصالح العام على الخاص.

.....................
يأيها المدثر(محمد)…ثيابك فطهر الرجز فأهجر(المدثر74: 1.-5)
.....................

الرجز هو المأثم. يا أيها النبي اترك المأثم. وليس المعنى أنه مرتكب الآثام والذنوب. ولكن الأمر هنا لهدفين: جعل ذلك تشريعًا في الإسلام، وتهييجًا لأتباع ذاك النبي بترك الآثام. وهذا يماثل تمامًا قول المسيح في دعائه إلى الله "ونجنا من الشرير" (أي الشيطان) مع استحالة وقوع المسيح في حبائل الشيطان وخداعه. ولكن هذا لتحفيز الأتباع على التضرع إلى الله والاستعاذة به. وينسحب هذا المعنى على قوله تعالى "يا أيها النبي اتق الله" و "واستغفر الله" و "لقد تاب الله على النبي وعلى المؤمنين" .......الخ.

.....................
عبس وتولى أن جاءه الأعمى… لعله يزكى أو يذكر …أما من استغنى(الغني)فأنت له تصدى(تسمع)… أما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى(عبس80: 1-10)
.....................

الرسول هنا اختار الأصعب. فالرجل الأعمى جاء ليعلن إسلامه في الوقت الذي كان موعدًا متفقًا عليه بين وجهاء قريش والرسول عليه الصلاة والسلام وكان أمله ان يؤمنوا بالله. أما هذا الرجل فهو مؤمن ولا مشكلة من جانبه. فلما جاء هذا الرجل الأعمى تغير وجه الرسول وانشغل بمحاولة أن يهدي الله به هؤلاء الأكابر من قومه ليعز الله بهم الإسلام ولينجيهم من نار الآخرة.

.....................
فأصبر أن وعد الله حق واستغفر لذنبك …(غافر40: 55)
استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات(محمد47: 19)
لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار(التوبة9: 117)
ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر(الفتح48: 2)
.....................

ذنوب الأنبياء جميعًا هي ما وقع منهم من صغائر تجوز في حق الأنبياء ويفغرها الله بالاستغفار. والصغائر في الشريعة الإشلامية هي ترك الأوْلى سهوًا ونسيانًا عن غير عمدٍ أو إصرار أو أن يفاضل بين موقفين جائزين ثم يختار ما يراه أفضل فيحكم الله بأفضلية ما لم يختاره رسوله كالموقف من الرجل الأعمى. والاستغفار في الإسلام ليس مرتبطًا بالذنب بالدرجة الأولى. وإنما هو عبادة. لذلك كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستغفر الله في اليوم 70 أو 100 مرة. وإنا نستغفر الله بعد الصلاة المكتوبة ثلاثُا. فهل الصلاة ذنب؟ الاستغفار في الإسلام عبادة من العبادات التي يتقرب بها المسلم إلى ربه طالبًا عفوه وغفرانه. ويأتي أمر الله لرسوله بالاستفغار ليكون قدوة لأمته لتحبيبهم في هذه العبادة. وهو كقوله تعالى "يا أيها النبي اتق الله ..." وذلك لوضع أمر التقوى موضع الأمر للأمة ولتشجيعهم على التقوى اقتداءً برسولهم كما ذكرنا. كذلك الأمر بالاستفغار.

.....................
قل أنا أو إياكم لعلى هدي أو في ضلال مبين قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون(سباء34: 24-25)
وهنا يصف القران نبيه واتباعه بالمجرمين !
.....................
وردت آيتان في القرآن الكريم متماثلتان والفرق بينهما لو تعلمون عظيم. لنقرأ ما جاء على لسان سيدنا نوح:

{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تُجْرَمُونَ} (35) سورة هود

فهذا أسلوب من أساليب الجدل. سيدنا نوح يقول على فرض أنني اختلقت هذه الرسالة إليكم فإن الله سيحاسبني على هذه الجريمة ولكن أشهدكم أني بريء من جرائمكم وهي الكفر ومطاردة المؤمنين والتنكيل بهم.

سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم استعمل أسلوبًا جدليًّا أرقي في جدال الكافرين:

(قُلْ مَن يَرْزُقُكُمْ مّنَ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ قُلِ اللّهُ وَإِنّآ أَوْ إِيّاكُمْ لَعَلَىَ هُدًى أَوْ فِي ضَلاَلٍ مّبِينٍ) [سورة: سبأ - الأية: 24]
(قُل لاّ تُسْأَلُونَ عَمّآ أَجْرَمْنَا وَلاَ نُسْأَلُ عَمّا تَعْمَلُونَ) [سورة: سبأ - الأية: 25]

تحياتي

اقتباس:  zaidgalal   كتب/كتبت  
سأنظر فيما طرحتَه بشأن رسول الله محمد فقط لأن هذا الحوار مخصص لهذا الغرض وبعد أن ننتهي يمكن أن ننقل أي طرح لك في موضوع الأنبياء ليكون على رابط "دحض شبهات حول الأنبياء في القرآن الكريم":

عزيزي زيد :97:

انا اريد البحث في خطيه كل نبي وانما اردت ان ابين لحضرتك كيف انه كما كل الانبياء اخطاوا ، كذلك رسولك اخطاكأي واحد منهم اذن فكيف يقول القران عنه انه رسول خلت من قبله الرسل وانه سيد الاخلاق ؟!

اقتباس:  zaidgalal   كتب/كتبت  
يأيها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم(التحريم66: 1)
.....................
ليس تحريمًا تشريعيًّا بحيث يصير هذا الشيء حرامًا على الرسول وعلى أمته. وإنما المعنى انه يترك الشيء الحلال الذي تنفر أزواجه منه. وكثير منَّا يفعل ذلك ويترك طعامًا حلالًا ويشتري آخر يحبه أفراد الأسرة مبتعدًا عن الأنانية ومفضلًا الصالح العام على الخاص.

عزيزي زيد هنا تتحدث عن واقعه الزنا بين رسولك وبين ماريا القبطيه واليك القصه :

استغل رسولك فترة غياب حفصه عن البيت واخذ يمارس الزنا مع ماريا القبطيه على سرير زوجتة التي استغفلها في غيابها ، ويا للهول ماذا حدث عند عودتها على غفله وكشف زوجها وعلى سريرها مع جاريتها ماريا يمارس معها الزنا .. حقا انها خيانه عظمة .. تصورةا معي زوجة تترك البيت فيه زوجها وجاريتها وعندما تعود ترى زوجها مع جاريتها على سريرها في بيتها ... حقا حقا اكبر جريمه في العالم (الخيانه الزوجيه) .. لنرى ماذا حصل حينما كشفت حفصه خيانه زوجها محمد مع جاريتها ماريا !!! بالطبع صهقت هذه الزوجه المسكينه صدمه ما بعدها صدمه لهذا المنظر البشع ..
(يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَفْعَلُ هَذَا فِى بَيْتِى وَفِى يَوْمِى)
فبماذا اجابها زوجها الخائن ؟
(فَإِنَّهَا عَلَىَّ حَرَامٌ لاَ تُخْبِرِى بِذَلِكَ أَحَدًا )
هل رأيتم كيف سيطر على زوجها الخوف من فضيحة الخيانه ؟؟؟؟
قال لها زوجها الخائن
فهل اصغت اليه هل المسكينه المصعوقه من خيانه زوجها امام عينها وفي بيتها وعلى سريرها وفي استغلال فترة غيابها ؟؟ ماذا فعلت المسيكنه ؟ :
( فقال لها‏ لا تذكريه لأحد [COLOR=Blue]فذكرته لعائشة فأبى أن يدخل على نسائه شهراً واعتزلهن تسعاً وعشرين ليلة فأنزل الله تبارك وتعالى لم تحرم ما أحل الله لك الآية..

http://www.alazhr.com/Al-Sonna/Default.asp...335&Total=18687
http://mirror.al-eman.com/Islamlib/viewchp...D=153&CID=15#s3

اقتباس:  zaidgalal   كتب/كتبت  
عبس وتولى أن جاءه الأعمى… لعله يزكى أو يذكر …أما من استغنى(الغني)فأنت له تصدى(تسمع)… أما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى(عبس80: 1-10)
.....................
الرسول هنا اختار الأصعب. فالرجل الأعمى جاء ليعلن إسلامه في الوقت الذي كان موعدًا متفقًا عليه بين وجهاء قريش والرسول عليه الصلاة والسلام وكان أمله ان يؤمنوا بالله. أما هذا الرجل فهو مؤمن ولا مشكلة من جانبه. فلما جاء هذا الرجل الأعمى تغير وجه الرسول وانشغل بمحاولة أن يهدي الله به هؤلاء الأكابر من قومه ليعز الله بهم الإسلام ولينجيهم من نار الآخرة.

روي أن ابن أم مكتوم أتى محمداً وهو يتكلم مع عظماء قريش، فقال له: أَقرِئني وعلّمني مما علّمك الله. فلم يلتفت محمد إليه وأعرض عنه وقال في نفسه: يقول هؤلاء الصناديد إنما اتَّبعه الصبيان والعبيد والسَّفلة. فعبس وجهه وأشاح عنه، وأقبل على القوم الذين كان يكلمهم.

اقتباس:  zaidgalal   كتب/كتبت  
ألم يجدك يتيما فأوى وضالا فهدى(الضحى93: 6)
.....................
وجدك ضالًا........ أي قبل النبوة فهداك بالنبوة والرسالة. ولكن ما معنى أن محمدًا كان ضالًّأ؟ عندما أقول أن فلانًا قد ضل الطريق ووجده أحد أفراد المدينة فهداه، هل أقصد أنه كان ضالًا أي مرتكبًا للكبائر في المدينة؟ بالطبع لا. وإنما الضلال هنا هو البحث عن الحقيقة مع عدم الوصول إليها. كذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بحَّاثًا عن الحقيقة يتعبد في غار حراء ويقلب وجهه في السماء يريد أن يهتدي لخالق الكون. فوجده الله ضالًا أي ليس عنده منهج ولا معرفة ولا علم ولا كيفية معرفة الله والتعبد لله. فبين الله له كل هذا وكلفه بالرسالة.

دلت الآثار الإسلامية الصحية ان نبي الإسلام قد استفحل الشرك في نسبه وفي بداية حياته وفي عشيرته :

في شرك نسبه :

ولد محمد بن عبد الله (نبي الإسلام) من عائلة مشركة عبادة للأوثان .

هذا ما قد اشار اليه القران في قوله : (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى.) التوبة 113

وروى الطبري وابن الجوزي عن بريدة قال: أن محمد مر بقبر أمه فتوضأ وصلى ركعتين ثم بكى فبكى الناس لبكائه ثم انصرف إليهم فقالوا ما أبكاك؟ قال مررت بقبر أمي فصليت ركعتين ثم استأذنت ربي أن أستغفر لها فجزرت جزراً فأبكاني ثم دعى براحلته فركبها فما سار إلا هنيهة حتى قامت الناقة لثقل الوحي فنزلت ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى.

قال الحافظ بن حجر: يحتمل أن يكون لنزول الآية أسباب: متقدم هو أمر أبي طالب، ومتأخر هو أمر آمنة. راجع أسباب النزول في هامش تفسير الجلالين . راجع ايضا السيرة لابن كثير 1/236-237.

لاستغفرن لأبي

عن قتادة: قال رسول الله: لاستغفرن لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه.

روى الطبري بسنده عنه قال: ذكر لنا أن رجالاً من أصحاب الرسول قالوا يا نبي الله إن من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الأرحام ويوفي بالذمم أفلا تستغفر لهم فقال محمد بلى والله لاستغفرن لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه فنزلت ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ثم اعتذر الله عن إبراهيم حسب قولهم فقال{وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعده وعدها إياه}. راجع أسباب النزول للسيوطى بهامش الجلالين.أسباب نزول الاية114 من سورة التوبة.

وروى صحيح مسلم عن أبي بكر بن شيبة... عن أنس بن مالك أن رجلاً قال يا رسول الله أين أبي؟ قال: في النار فلما قفا دعاه النبي فقال له : إن أبي وأباك في النار.

سأل إعرابي النبي قائلاً: أين أباك يا رسول الله؟ قال: حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار. راجع السيرة لابن كثير 1/236-237.

وقال البيهقي في كتابه دلائل النبوة "وكيف لا يكون أبواه وجده (وأعمامه) بهذه الصفة في الآخرة،وقد كانوا يعبدون الوثن. راجع السيرة لابن كثير 238:1.

أخرج مسلم عن ثابت، عن أنس انّرجلاً قال: يا رسول اللّه أين أبي؟ قال في النار ، فلما قفّى، دعاه فقال: إنّ أبي وأباك في النار. موسوعة الفقه الاِسلامي: 5|183 ـ 187.

(594) عن أبي هريرة: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر اُمّه فبكى وابكى من حوله، فقال: «استأذنت ربّي في أن استغفر لها فلم يوذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها فاذن لي، فزورا القبور، فانّها تذكر الموت» .صحيح مسلم بشرح النووي 7: 46.

ومن الروايات التي تؤكد شرك نسبة محمد رواية ذكرها محمد حسين هيكل في كتابه حياة محمد ص99-100 وأيضاً محمد رضا في كتابه محمد رسول الله ص14-15 والسيرة النبوية لابن هشام مجلد1 ص167- 168: " لما أحس عبد المطلب (جد محمد) قلة من حوله نذر لو ولد له عشرة بنين لسوف يقدم-أحدهم للآلهة. أي ينحر أحدهم للإله فحدث أن ولد له عشرة بنين فأراد أن يوفي بنذره فاقترع بين أبناءه فوقعت القرعة على أصغرهم، وهو عبد الله (أبو محمد) فأخذ عبد المطلب الصبي لينحره، لكن قريش طلبت منه أن لا يفعل هذا فسأل عبد المطلب ماذا يفعل لكي ترضى الآلهة، فتشاور القوم ثم استقر رأيهم للذهاب إلى عرافة بيثرب لها في مثل هذه الأمور رأي. "راجع : حياة محمد ص99-100 وأيضاً محمد رضا في كتابه محمد رسول الله ص14-15 والسيرة النبوية لابن هشام مجلد1 ص167-168

أخرج مسلم في صحيحه، عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل، عن العباس ابن عبد المطلب، انّه قال: يا رسول اللّه، هل نفعتَ أبا طالب بشيء فانّه كان يحوطك ويغضب لك. قال: نعم، هو في ضحضاح من نار ولولا أنا لكان في الدرك الاَسفل من النار.صحيح مسلم: 1|134ـ 135، باب شفاعة النبي .

جاء في كتاب أسباب النزول للنيسابوري ، وللسيوطي بهامش تفسير الجلالين: أخبرني شعيب عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن أبيه قال لما حضر أبا طالب الوفاة دخل عليه رسول الله وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية فقال أي عم قل معي لا إله إلا الله أحاج لك بها عند الله فقال أبو جهل وابن أبي أمية يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب ولم يزالا يكلمانه حتى قال آخر شيء كلمهم به على ملة عبد المطلب فقال النبي (ص) لا استغفرن لك ما لم تؤمن، فنزلت { ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} توبة 113. رواه البخاري عن إسحاق ابن إبراهيم عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري. ورواه مسلم عن حرملة عن ابن وهب عن يونس كلاهما عن الزهري. راجع أسباب النزول للنيسابوري والسيوطي في شرحه لسبب نزول الآية 113 من سورة التوبة).

ملاحظة:أبو جهل هو عم محمد أخو أبيه واسمه عبد العزة بن عبد المطلب وكنيته أبو لهب .

كان أبو لهب من أشد الناس كراهية وعداء لابن أخيه محمد ولقد اعتبره المسلمون رأس الكفر والشرك. راجع السيرة لابن كثير 1/46

ولقد ذكرت السيرة النبوية أن أعمامه صلعم اثنا عشر عم لم يسلم منهم إلا حمزة والعباس . وقيل أيضا: أما عماته صلعم وقد كانا ست هن أم حكم وعاتكة وبرة و أروى واميمة وصفية وهي آم الزبير بن العوام ؛ولم يسلم من عماته ألا صفية أم الزبير بن العوام. راجع السيرة الحلبية 3/333 .

روى البخاري عن العباس بن عبد المطلب قال: قلت للنبي: ما أغنيت عن عمك فإنه كان يحوطك ويغضب لك قال: هو في ضحضاح من نار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل. رواه مسلم في صحيحة عن طريق عبد الملك بن عميرة وأخرجاه في الصحيحين عن أبي سعيد، أنه سمع النبي صلعم وذكر عنده عمه فقال " لعله تنفعه شفا عتي يوم القيامة، فيجعل في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه يصل منه دماغه". وفي رواية "تغلي منه أم دماغه". راجع السيرة لابن كثير 128:2.

وروى مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عفان، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي عثمان، عن ابن عباس أن رسول الله صلعم قال: "أهون أهل النار عذاباً أبو طالب، منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه". راجع السيرة النبوية لابن كثير 2/127-129.

وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، سمعت ناجية بن كعب يقول: سمعت علياً يقول: لما توفي أبي أتيت رسول الله صلعم فقلت: إن عمك قد توفى. فقال: "أذهب فواره" فقلت: إنه مات مشركاً، فقال: "أذهب فواره ولا تحدثن شيئاً حتى تأتى". ففعلت فأتيته، فأمرني أن أغتسل. ورواه النسائي ورواه أبو داود من حديث سفيان، عن أبي إسحاق، عن ناجية، عن علي: لما مات أبو طالب قلت: يا رسول الله إن عمك الشيخ الضال قد مات، فمن يواريه؟ قال: "أذهب فوار أباك ولا تحدثن شيئاً حتى تأتيني. فأتيته فأمرني فاغتسلت . راجع السيرة النبوية لابن كثير 2/127-129.

وقال البيهقي في كتابه دلائل النبوة "وكيف لا يكون أبواه وجده (وأعمامه) بهذه الصفة في الآخرة،وقد كانوا يعبدون الوثن. راجع السيرة لابن كثير 238:1.

عن أبو هريرة: قال: لما نزلت هذه الآية " وأنذر عشيرتك الأقربين" دعى رسول الله صلعم قريشاً فعم وخص. فقال: "يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار، يا معشر بني كعب أنقذوا أنفسكم من النار، يا معشر بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار، يا معشر بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة بنت محمد أتقذى نفسك من النار، فإني والله لا أملك لكم من الله شيئا . رواه مسلم .

عن عائشة . قالت: لما نزل {,أنذر عشيرتك الأقربين} قام رسول الله صلعم فقال: "يا فاطمة بنت محمد، يا صفية بنت عبد المطلب، لا أملك لكم من الإله شيئاً، سلوني من مالي ما شئتم". ورواه مسلم أيضاً. راجع السيرة لابن كثير 1/456-461.

أخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في شعب الاِيمان وفي الدلائل عن أبي هريرة قال لما نزلت هذه الآية : وأنذر عشيرتك الاَقربين ، دعا رسول الله قريشاً وعم وخص ، فقال : يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضراً ولا نفعاً . يا معشر بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار، فإني لا أملك لكم ضراً ولا نفعاً . يا معشر بني قصي أنقذوا أنفسكم من النار ، فإني لا أملك لكم ضراً ولا نفعاً . يا معشر بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار ، فإني لا أملك لكم ضراً ولا نفعاً . يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار ، فإني لا أملك لكم ضراً ولا نفعاً . يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار ، فإني لا أملك لك ضراً ولا نفعاً ... . المنثور للسيوطي ج 5 ص 95 و صفحة 96 و 97. مسند أحمد ج 2 ص 333. البخاري ج 7 ص 203 ورواه في ج 4 ص 202 وروى نحوه أحمد في ج 1 ص290 وص 295 وص 206 وص 207 وج 3 ص 9 وص 50 وص 55 والحاكم في ج 4 ص582 والبيهقي في البعث والنشور ص 59 والذهبي في تاريخ الاِسلام ج 1 ص 234 ابن الاَثير في النهاية ج 3 ص 13. البخاري باب قصة أبي طالب ج 4 ص 247 ورواه في ج 7 ص 121 وص 203 ورواه مسلم ج 1 ص 135 ورواه أحمد في ج 1 ص 206 و207 و210 وج 3 ص 50 و 55 ـ

جميعها شواهد صحيحة تبين بشكل لا يقبل أدنى شك ان النبي كان ينتمي لنسبا قد استفحل الشرك في أفراده من إصبع القدم وحتى قمة الرأس .

هذا ما جاء عن نسب نبي الإسلام

اني اعذرك عزيزي زيد لمحاولتك باي شكل تجميل صورة محمد لانه رسولك .. ولكن للاسف لا يوجد دليل واحد يثبت طهارة وقداسة محمد وعلوه على كل الانبياء والرسل واليك المزيد من الدلائل والبراهين على صدق ما اقول ..

قارن عزيزي زيد ما كتبه عن محمد وقارن بين سيدك عيسى بن مريم لترك ان عيسى في القران اشرف واطهر واقدس من محمد ، وما قاله القران عن محمد انه رسول خلت من قبله الرسل وانه على خلق عظيم ليست الا للتباهي لا اكثر ولا اقل وليس لها اي معنى ولا اي دليل لا في القران ولا في الحديث ...ادرس عزيزي جيدا ما كتبه لك ولنا عودة راجيا منك ترك التبريرات التي تختلقها لتبرئة محمد لانها لن تنجح فالقران واضح بما قاله عن عيسى وما وصفه محمد وسوف اوافيك بها بالمقارنة مع محمد المره القادمه لاثبت لك صدق كلامي:

نسب المسيح المعجز في القران
المسيح بذاته وبواسطة أمه ، هو ختامة الذرية المصطفاة على العالمين بدون استثناء .

يفتتح القران قصص المسيح بقوله : ( ان الله اصطفى آدم ونوح وال إبراهيم وال عمران على العالمين : ذرية بعضها من بعض ) ال عمران 33 .

فسره البيضاوي :(ان الله اصطفاهم بالرسالة والخصائص الروحانية والجسمانية ، ولذلك قووا على ما لم يقو عليه غيرهم ، لما أوجب طاعة الرسل ؛ وبين انها الجلبة لمحبه الله . وعقب ذلك ببيان مناقبهم تحريضا عليها. وبه استدل على فضلهم على الملائكة . وال عمران موسى وهارون ابنا عمران بن يصهر بن قاهث ، بن لاوي ، بن يعقوب . وعيسى وامه مريم بنت عمران ، بن ماثان، بن اسعاذا ، بن ابيود ، بن يورن ، بن زربابل ، بن سالثان ، بن يوحنا ، بن اوشا ، بن اموزن ، بن مشكي ، بن حارفار ، بن احاد ، بن يوتام ، بن عزريا ، بن يورام ، بن ساقط، بن ايشا ، بن راحبعيم ، بن سليمان ، بن داود، ……بن فارض، بن يهوذا ، بن يعقوب عليه السلام . وكان بين العمرانين الف وثمانمائة سنة ).

قال الجلالين في تفسيره للآية : ان الله أصفاهم وجعل الأنبياء من نسلهم

عن الحسن في قوله: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم} إلى قوله: {والله سميع عليم} قال: فضلهم الله على العالمين بالنبوة على الناس كلهم كانوا هم الأنبياء الأتقياء المطيعين لربهم. راجع تفسير الطبري في شرحه لآية 33 من ال عمران.

وقال القرطبي في تفسيره للآية: آل عمران آل إبراهيم; كما قال: "ذرية بعضها من بعض وقيل: المراد عيسى, لأن أمه ابنة عمران. وقيل: نفسه كما ذكرنا. قال مقاتل: هو عمران أبو موسى وهارون, وهو عمران بن يصهر لن فاهاث بن لاوى بن يعقوب. وقال الكلبي: هو عمران أبو مريم, وهو من ولد سليمان عليه السلام. وحكى السهيلي: عمران بن ماتان, وامرأته حنة (بالنون). وخص هؤلاء بالذكر من بين الأنبياء لأن الأنبياء والرسل بقضهم وقضيضهم من نسلهم. وقيل "على العالمين": أي على جميع الخلق كلهم إلى يوم الصور, وذلك أن هؤلاء رسل وأنبياء فهم صفوة الخلق. راجع تفسير القرطبي في تفسيره للاية ال 3.

فالمسيح عيسى ابن مريم هو ثمرة وختام الذرية المصطفاة على العالمين: أولا بنسبه المصطفى على العالمين . وثانيا بأمه المفضلة على نساء العالمين : ( ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين) ال عمران 42 ؛ ثم بذاته لانه ختامها ، ومسك الختام: ( ولقد آتينا موسى الكتاب ، وقفينا من بعده بالرسل ، واتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ) البقرة 87،

حتى تفضيل الله لبني إسرائيل : ( يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ، واني فضلتكم على العالمين ) البقرة 47، 122)

كان بسبب المسيح ، ولاجله ، لانهم بعد المسيح صاروا (شر البرية ) البينة 6 .

فقبل المسيح فضل الله بني إسرائيل على العالمين ؛ وفي بني إسرائيل فضل ال عمران ، ومريم بنت عمران على المفضلين في العالمين .

فالمسيح، في نسبه ، ذروة الفضل في العالمين ، بنص القران القاطع فهو اية الله في خلقه وبنسبه المعجز .

سؤال : بصدق وأمانة وشجاعة هل يستوي نسب النبي من هذه الجهة مع نسب المسيح ؟ هل يستوي ال عبد المطلب مع ال عمران رضوان الله عليهم ؟ .

سؤال : هل يستوي النسب الذي قيل في : (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى.) التوبة 113.

مع النسب الذي قيل في : ( ان الله اصطفى آدم ونوح وال إبراهيم وال عمران على العالمين : ذرية بعضها من بعض ) ال عمران 33 ؟؟ .

أي النسبيين افضل ان كنتم مؤمنون ؟ أي النسبيين يمكن ان يفاخر به ؟.

[MODERATOREDIT]أخوانى المسلمين
ارجوكم لا يستفزكم رياض و أمثاله فهم لا يعبرون عن المسيحية و المسيحيون و لكى تعرفوا عن من يعبرون ادعوكم لقراءة هذه المداخلة لرياض لتعرفوا وجهه الحقيقي
اول مره في حياتي ذهبت فيها لبيت دعارة لوحدة بنانيه عن طريق صديق لي كان هذه اول مره امارس فيها الجنس والغريب في الامر عندما كنت امارس معها الجنس كنت بارد وهي اول في حياتي وكانت عملية القذف بالتالي تطول وياتي متاخر والمفروض العكس في اول مره للمارسة الجنسية ان تكون عملية القذف سريعه ولكن الامر معي كان مختلف وكانت متاخره وعندما تمت عمليه القذف كان الامر بالنسبه لي عادي ..

والمدهش في الامر ان مره بعد مره اصبحت عملية القذف عندي اسرع بعد كل مره واني استغرب لماذ تسير الامور بالعكس بالمفروض ان الشخص الذي يمارس الجنس لاول مره تكون عملية القذف سريعه ومره بعد مره يصبح لديها نوع من الاكتفاء الجنسي لكثرة الممارسة وبالتالي تصبح عمليه القذف متاخره ..

شي غريب



____________________
هوذا ياتي مع السحاب و ستنظره كل عين و اللذين طعنوه و ينوح عليه جميع قبائل الارض نعم امين. رؤ7:1

الادله والبراهين على تحريف القران :
http://www.nadyelfikr.net/viewthread.php?f...id=33041&page=1
[/QUOTE]

و لتعرفوا مدى تقديره المزعوم لدينه فانه لا يجد حرجا ان يكتب فى النهاية بعد ان روى ذكرياته فى بيوت الدعارة لا يتحرج ان يكتب آية من كتابه المقدس

بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيسى عبده ورسوله
اما بعد:

يقول [MODERATOREDIT]نزيل بيوت الدعارة [/MODERATOREDIT]العزيز رياض

اقتباس:فكرة عامة عن الحديث

العلم ياشاطر يأخذ من أهله وليس من ناس لاتعرف شئ فى أى شئ هذا المقال ليس لك أصلا وليس لأحد من النصارى بل هو لشخص يدعى المستشار / محمد سعيد العشماوى وأغلب الظن عندى هو علمانى وقد تناقلته المواقع النصرانية فقط لأنه يقدح فى الإسلام بغض النظر عما فيه من كذب او جهل المهم انه يقدح فى الإسلام وكفى

ولاأدرى مادخل مستشار فى الأمور الدينية فعلا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال:
(إن الله لا ينزع العلم منكم بعدما أعطاكموه انتزاعا و لكن يقبض العلماء بعلمهم و يبقى جهال فيسألون فيفتون فيضلون و يضلون)
فصار كل من له شوق فى الشهرة يكتب فى الدين
يقول العلمانى:

اقتباس:وسنن الترمذى ( أبو عيسى محمد بن عيسى 815 ـ 892 م ) وهو تلميذ لأبى داود السجستانى.

بل الإمام الترمذى من أشهر تلاميذ الإمام البخارى بل وكان يسأله فى علل الأحاديث وأحوال الرجال بأسئلة مباشرة كما استفاد من التاريخ الكبير ونقل منه في مواضع كثيرة وقد صرح الإمام الترمذي بذلك في علله الصغير
بل وقد روى ان الإمام الترمذى سأل الإمام البخارى عن حديث فحسنة البخارى ولم يخرجه فى صحيحه وهذا يدل على ان الإمام البخارى لايعتبر كل الأحاديث التى خارج الصحيح الجامع هى باطله

اقتباس:ويُذكر فى هذا الصدد أن البخارى ( أبو عبدالله محمد ين اسماعيل 809 ـ 869 م ) جمع سبعين ألف حديث, وقال البعض إنه جمع مائتى ألف حديث, لم يصح له منها إلا 2726 ( ألفان وسبعمائة ستة وعشرون ) حديثًا غير مكرر, وموصول السند, 7397 ( سبعة آلاف وثلاثمائة سبعة وتسعون ) حديثًا بما فيها الأحاديث المكررة.[ أحمد محمد شاكر ـ الباعث الحثيث فى شرح اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير(701 ـ 774 م) ـ الطبعة الثالثة ـ صفحة 20, ضحى الإسلام ـ أحمد أمين ـ صفحة 113 ].

طبعا هذا كذب وتدليس من العلمانى لأن الباعث الحثيث قيل فيه:
قَالَ اِبْنُ اَلصَّلَاحِ فَجَمِيعُ مَا فِي اَلْبُخَارِيِّ, بِالْمُكَرَّرِ سَبْعَةُ آلَافِ حَدِيثٍ وَمِائَتَانِ وَخَمْسَةٌ وَسَبْعُونَ حَدِيثًا وَبِغَيْرِ اَلْمُكَرَّرِ أَرْبَعَةُ آلَافٍ وَجَمِيعُ مَا فِي صَحِيحٍ مُسْلِمٍ بِلَا تَكْرَارٍ نَحْوُ أَرْبَعَةِ آلَافٍ

وليس فيه نص لم يصح منها إلا هذا العدد وهذا جهل وكذب من العلمانى بل الأصح ان الإمام البخارى نفسه قال
(أحفظ مائة ألف حديث صحيح)
فإن قيل هذا فى الموقوفات والمقطوعات والمكررات قلنا انه فى المسانيد الأخرى ماليس فى البخارى ومسلم أساسا وصحيح وقد تابع الحافظ أبا بكر محمد بن عبد الله الشيباني المعروف بالجوزقي في كتابه المسمى (بالمتفق) أنه استخرج على جميع ما في الصحيحين حديثاً حديثاً فكان مجموع ذلك خمسة وعشرين ألف طريق وأربعمائة وثمانين طريقاً وهذا يعنى ان مالدى الشيخين من الأحاديث الصحيحه أكثر مما أخرجاه بكثير ومثال هذا أنه هناك ماهو على شرط الشيخين ولم يخرجاه على سبيل المثال وليس الحصر
أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال فيها:

1-" قال الله تعالى " إذا ابتليت عبدي المؤمن , و لم يشكني إلى عواده أطلقته من أساري , ثم أبدلته لحما خيرا من لحمه , و دما خيرا من دمه , ثم يستأنف العمل "

2-" إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه , فإن الله خلق آدم على صورته "

3-" سبق المفردون . قالوا : يا رسول الله ! و من ( المفردون ) ? قال : الذين يهترون في ذكر الله عز وجل " شرط مسلم

4-" أسلم و غفار و أشجع و مزينة و جهينة و من كان من بني كعب موالي دون الناس , و الله و رسوله مولاهم " شرط البخارى

وغيرهم الكثير والكثير ولتبيين تدليس هذا الشخص فقبل ماذكره فى الباعث الحثيث لأبن كثير بسطرين فقط هذا النص:
ثُمَّ إِنَّ اَلْبُخَارِيَّ وَمُسْلِمًا لَمْ يَلْتَزِمَا بِإِخْرَاجِ جَمِيعِ مَا يُحْكَمُ بِصِحَّتِهِ مِنَ اَلْأَحَادِيثِ, فَإِنَّهُمَا قَدْ صَحَّحَا أَحَادِيثَ لَيْسَتْ فِي كِتَابَيْهِمَا, كَمَا يَنْقُلُ اَلتِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْ اَلْبُخَارِيِّ تَصْحِيحَ أَحَادِيثَ لَيْسَتْ عِنْدَهُ, بَلْ فِي اَلسُّنَنِ وَغَيْرِهَا .

اقتباس:وعلى الرغم من هذه الغربلة ( التنقية ـ المعجم الوسيط ـ مادة : غربل ) الشديدة فقد أخذ بعض الفقهاء والعلماء كثيرًا من المآخذ على صحيح البخارى, وانتقد حفاظ الحديث فى 110 ( مائة وعشرة ) أحاديث, منها 32 ( اثنان وثلاثون ) حديثًا يتفق فيها مف مسلم و 78 (ثمانية وسبعون ) حديثًا انفرد بها وحده. كما قالو إن بعض من روى عنهم ليسوا ثقات, وأن بعضهم " ممن تقبل دعوته ولا تقبل روايته" ( أى أنه شبه أبله) [ أحمد أمين ـ ضحى الإسلام ـ صفحة 116 وما بعدها ].

ومازال العلمانى يواصل جهله فهو لايعرف كيف كان يدون الشيخين الأحاديث فالإمام مسلم مثلا كان يحب شئ إسمه العلو (واتحدى ان يكون هذا الشخص يعرف اساسا شئ إسمه العلو) وهو ان يأتى بالحديث الصحيح مروى بخمسة أشخاص مثلا وهناك مثله حديث ضعيف ولكن بثلاث رواه فقط مثلا فيقدم الضعيف على الصحيح ويتبعه بالصحيح تعليقا على صحته وعلى مثله صار الكثير من العلماء مثل الإمام الشافعى
فالحديث لايضعف فقط لكون الراوى ضعيف فالدارس ينظر أولا إلى هذا الضعف هل هو لعله فى الحفظ مثلا او لشئ أخر او لكثره حديثه عن الضعفاء فضعف لهذا السبب فيجب ان نعرف أولا هل هو ضعف طارئ على الراوى او ضعف ذاتى ولكن من الذى يدرس !!

فهناك الكثير من الأحاديث الصحيحه ورواتها مدلسون مثل أبوإسحاق السبيعى والعله فى تصحيحها متابعه العالم والثقه عليه مثل شعبه الذى صرح بأنه كفانا شر تدليس ثلاث وكان السبيعى واحد منهم

فعلى سبيل المثال عبد الله بن لهيعة مخرج له فى الصحيح مع كونة ترك من البعض وضعف من البعض ولكن الإجماع على انه صحيح فى المتابعات وكذلك هو صحيح إذا لم ينفرد كما قال ابن خزيمة وقد قال عبد الغني بن سعيد الأزدي و الساجي و غيرهما :
" إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح : ابن المبارك و ابن وهب و المقريء" فهو بذلك حديثة حسن

والمعروف عند العلماء ان الضعيف السند يدعم بالشواهد مع بقاء ضعفه إذا لم يخالف المتن الصحيح او يشذ عن الكتاب

اقتباس:(1) ألا يكون شخص قد أقر بوضع الحديث [اختصار علوم الحديث ـ المرجع السابق ـ صفحة 67 هامش رقم 1 ].

ليس شرطا فى وضع الحديث ان يعترف الراوى بأنه وضعه فهناك الكثيرون مما يعرفون بالإشتهار بالكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم مثل الواقدى وغيره

اقتباس:اختبار سلسلة الرواة بحيث يكون كل منهم عدلاً روى عن عدلٍ, وألا يكون الراوى فد عاش فى غير زمن المروى عنه ( أى ليس معاصرًا له ), وأن يكون غير مجرح, وهذا ما يُعرف فى علم الحديث بالجرح والتعديل.

ليس شرطا فى صحه الحديث الإتصال فالحديث قد يصح مرسلا بالشواهد وإذا علمنا المرسل عنه إذا كان تبعا ثقة او غير ثقة فالكثير من الثقه والأئمة وقيل حتى الصحابة كانوا يرسلون ومع هذا الحديث صحيح ولايشترط خلو الراوى من الجرح لأنه لاشخص يسلم من الجرح وإلا لتركنا العلم نهائيا فليس هناك شخص على وجه الأرض لايخطأ

اقتباس:(3) عدم مخالفة المتن ( النص ) للعقل, أى ضرورة أن يكون المنقول موافقًا للمعقول, وأن يكون النص مقبولاً عقلاً, غير ظاهر الركة فى المعنى, حتى وإن لم ينضم إلى ذلك ركة اللفظ. [ اختصار علوم الحديث ـ المرجع السابق ـ صفحة 68 ].

وهذا جهل فاحش من العلمانى فهو يرى ان القول بعدم شذوذ المتن هو المراد ان لا يكون منافيا للعقل وهذا جهل مابعده جهل لأنه لو يقاس كل شئ بالعقل لما وجد موحد مؤمن على وجه الأرض ولأنكرنا جميعا الجنة والنار فما لم يورا بالعين ولكن وقعا فى القلب ولم يحكم عليهما العقل بالصحه او النكران بل المقصود بالشذوذ هو مخالفة الكتاب او الروايات المتواترة المحفوظة كأن يشذ شخص بزيادة ما فى حديث دون سائر الروايات الأخرى المحفوظة الصحيحه فلايحتج بتلك الزيادة

اقتباس:( أ ) { إذا وقع الذباب فى إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فإن فى احد جناحيه شفاء وفى الآخر داء } [ رواه أبو هريرة وأخرجه ابن ماجه أيضًا ـ فى الطب ].

الرد عليه هنا:
http://55a.net/firas/arabic/index.php?page...show_det&id=164

وهو مروى عن:
أبي هريرة و أبي سعيد الخدري و أنس بن مالك وأبى صالح وابن سيرين وكلها صحيحه فكيف يكون آحاد

[MODERATOREDIT]

اقتباس:وهو حديث واضح المخالفة للعقل والمجانية للذوق

ضع عليه بعض السكر وهو يحلو فى عينك :lol:

اقتباس:والمعلوم حاليًا فى المعارف البشرية والعقل افنسانى وصميم العلوم أن الشمس لاتتحرك نحو المغرب, ولكن الأرض تدور من المغرب إلى المشرق حول الشمس, وإن الشمس لاتسجد وإنما تُشرق فى أماكن أخرى حتى تصل إلى منطقة الشرق الأوسط.
ومؤدى ذلك أن التسليم بصحة الحديث يلغى كل المعارف العلمية والمفاهيم العقلية, وهو مالا يدعو إليه الإسلام, بل يأمر بضده.

مادخلك انت بالعلوم الفلكية خليك يبنى فى القوانين أحسن
]http://55a.net/firas/arabic/index.php?page.../MODERATOREDIT]

اقتباس: { إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى, أدرك ذلك لا محالة }. وتقدير هذا الحديث وفقًا لضوابط العقل ومعيير الإسلام وموازين القرآن يجعله محل نظر

لافرق تقريبا بين تدليس النصارى وبين تدليس العلمانيين بتر باقى الكلام حتى يوهم القارئ بما يريد
باقى الحديث ياعلمانى هو:

قال رسول الله عليه وسلم:
إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا , أدرك ذلك لا محالة , فزنا العين النظر , و زنا اللسان النطق , و النفس تمنى و تشتهى , و الفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه"

فالمراد هنا النظر الذى يحرك الساكن ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإمام على:
( لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة )

فالإنسان حر بمتابعه النظر وبين عدم المتابعه على انه سيحاسب فى الأخرة على المتابعه ويرفع عنه الإمتناع للمشقة

ومن باقى الكلام الكثير أنتقى مايهم فيه:

اقتباس:وهل إذا عافت نفس شخص أكل طعام وقع فيه الذباب يعتبر أنه قد ترك فرضًا دينيًا أو تخلف عن واجب دينى, بما يترتب على ذلك من تداعيات؟.

يجب أولا ان نحدد من أى نوع من أنواع السنن هذه السنن انواع منها ماهو بمنزله الفريضة مثل خذوا عن صلاتكم والمناسك وغيرها مما نص عليها القرآن الكريم جمله وترك توشيحها وتبسيطها فى سنه الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها ماهو مستحب إظهارا للحب وزيادة فى المكانة والمرتبة ومنها ماهو توضيح لشئ من الأمور الغيبية التى قد لاتفيد فى وقت قولها ولكن تفيد فى وقت أخر مثل حديث الذباب فتخيل لو انك تسير فى الصحراء ورأيت الماء وقع فيه ذباب هل ستقول الذباب لوث الماء وإذا أكلته سأمرض وربما أموت ام ستتذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يخبرك إشرب منه ولاتخف لن يأذيك إذا فعلت كذا وكذا طبعا المستشار سيقول (يايى إيه القرف ده) :lol:

اقتباس: وأغلب الناس حتى علماء الدين ورجال المؤسسات الرسمية التى يتصل عملها بالدين, والوعاظ والدعاة وغيرهم لايأخذ به, هل يؤدى ذلك إلى اعتبارهم جميعًا تاركين لفرض دينى؟, مسقطين لواجب دينى, أو هل يعدون جميعًا عصاة آثمين؟!.

نعم اللحية هو سنة بمنزلة المؤكده تصديقا لقوله تعالى:
(وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا)
وكان يقال سبحان الذى زين الرجال باللحية

اقتباس:هل هذا الحديث يفرض على المسلمين جميعًا أن يتركوا الولاية لقريش كفرض دينى أو واجب دينى؟

هذا الحديث حمى المسلمين من فتنه الخلافة بعد موتة صلى الله عليه وسلم وأحتج به أبو بكر الصديق وعمر على الأنصار والأصل فى المسلمين التوحد فى خليفة واحد

اقتباس:فهل إذا رأى مسلم ألا يجحد يمينه وأن يلتزم عهده يكون آثمًا عاصيًا وربما كافرًأ لأنه فريضة دينية وخالف واجبًا دينيًا

الحديث يقول (فأرى غيرها خيرًا منها) هذه سنه رأيت الخير لك فى موضع أخر غير ماوقع فى قولك فهذا فضل من الله سبحانة وتعالى على العبد ورخصه رخصها الله سبحانه وتعالى تخفيفا على العباد فلماذا لانفعل بها إذا رأيت ان تفعلها حسن ونعمه وإذا رأيت الاتفعلها انت حر انت من يضيق على نفسه

اقتباس:هذا حديث ينهى عن اتخاذ القبور مساجد يصلى فيها

هذا الحديث أختلف فى معناه وظاهرة على انه لايتحدث عن القبور والصلاه فيها مطلقا بل ظاهرة انه يحث على الصلاه فى البيوت حتى لاتكون موضع للنوم فقط كما فى القبور على ان النوم اخو الموت

اقتباس:فما هى حال المسلمين الذين يخالفون الحديث, وفى مصر ـ مثلاً ـ ثمة مساجد أقيمت على أضرحة مثل مسجد الإمام الحسين والسيدة زينب والسيدة نفيسة والإمام الشافعى والسيد أحمد البدوى والسيد إبراهيم الدسوقى والسيد مرسى أبو العباس والسيد عبد الرحيم القنائى وغيرهم كثير, هل يعتبر المسلمون الذين يصلون فى هذه المساجد آثمين عصاة و كفارًا

للاسف كل هذا بدع ليست من الإسلام فى شئ والأحاديث والأصول لاتقاس على الفروع (اعمال الناس) فالنهى عن إتخاذ القبور مساجد معروف وصحيح ومن يفعل هذا ننظر له
1-إذا أعتقد بأن الصلاه هناك أفضل من الصلاه فى غيرها لوجود الضريح بها فهو فى شك من إعتقاده
2-إذا كان فى عجله من أمرة ولم يجد إلا هذا المسجد ولم يكن يعرف ان به ضريح لاشئ عليه
3-إذا كان يرى التبرك بما فى هذه القبور فهو شرك
وإجماع العلماء على تحريم إتخاذ القبور مساجد او الصلاه فيها بل ذهب البعض منهم إلى هدم المسجد الذى عليه ضريح وهب البعض إلى الجواز مادام القبر خلفك ولايكون أمام او بجانبك وغير هذا من الإختلاف الذى لايتعارض مع الأصل فى التحريم ولكن يتخلف فى الحواشئ الأفقيه من الضرورة والضيق والسعه وغيرها

اقتباس:انواع الحديث

هذه يارياض أفندى ليست أنواع الحديث المطلقة ولكنها أنواع الحديث الضعيف فقط !!!


وأرجوا ان يسمح لى أخى زيد جلال فى الرد على نقطتين فقط فى مداخله رياض رقم 15 على ان أترك الباقى لك إن شاء الله تعالى:
النقطة الاولى: (حادثة مارية القبطية)
يستدل عليها رياض من الحديث فى سنن البيهقى
15473- أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ : عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ قَتَادَةَ أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ النَّضْرَوِىُّ الْهَرَوِىُّ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا عَبِيدَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَجُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ (إلى أخره)

أولا الحديث واه إلى أبعد حد فضلا عن سقوط السند بشكل غريب
1-أولا الحديث مرسل إلى حد الإنقطاع
الضحاك لم يثبت له سماع أحد من الصحابة وكان ضدوق كثير الإرسال وهو عند شعبه ضعيف وتوفى بعد سنه 100هــ
إذا الرواية ضعيفة بالإرسال

2-الحديث مرسل فى موضع أخر وهو بين أبو منصور وابن نجده
أبو منصور هو (عباس بن الفضل بن زكريا الهروى) توفى 372هـ
أحمد بن نجده هو (أحمد بن عبد الوهاب بن نجده الحوطى) 279هـ
فالقرق بينها حوالى مايقرب من 100سنه فكيف سمع منه

3-الحديث به هشيم وهو ثقه كثير الإرسال الخفى والتدليس
أورده الذهبي في " الضعفاء " و قال : حجة حافظ يدلس
و هو في الزهري لين , و حكم ابن الجوزي بوضعه "

4-الحديث به عبيده بن معتب الضبى ضعيف أختلط بأخره وتركه أحمد وقال عنه بن معين ليس بشئ

فماذا بعد كل هذا من إسقاط للرواية ولهذا الرواية الصحيحه فى هذا الشأن هو ماورد فى الإجماع وفى الصحيح
3932- حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِى اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْرَبُ عَسَلًا عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَيَمْكُثُ عِنْدَهَا فَوَاطَيْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ عَلَى أَيَّتُنَا دَخَلَ عَلَيْهَا فَلْتَقُلْ لَهُ أَكَلْتَ مَغَافِيرَ إِنِّى أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ قَالَ لَا وَلَكِنِّى كُنْتُ أَشْرَبُ عَسَلًا عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فَلَنْ أَعُودَ لَهُ وَقَدْ حَلَفْتُ لَا تُخْبِرِى بِذَلِكَ أَحَدًا

النقطة الثانية يقول رياض

اقتباس:روي أن ابن أم مكتوم أتى محمداً وهو يتكلم مع عظماء قريش، فقال له: أَقرِئني وعلّمني مما علّمك الله. فلم يلتفت محمد إليه وأعرض عنه وقال في نفسه: يقول هؤلاء الصناديد إنما اتَّبعه الصبيان والعبيد والسَّفلة. فعبس وجهه وأشاح عنه، وأقبل على القوم الذين كان يكلمهم.

وللاسف ياعم رياض هذا ليس حديث أصلا وإنما هو تخمين مفسرين فليس هناك حديث بما وقع فى نفس الرسول صلى الله عليه وسلم والغريب ان النصارى تجاهلوا هذا التفسير القوى والذى تدعمه الأحاديث الصحيحه كله فى الجوهر وفى السرد أيضا

قال علماؤنا: ما فعله ابن أم مكتوم كان من سوء الأدب لو كان عالما بأن النبي صلى الله عليه وسلم مشغول بغيره، وأنه يرجو إسلامهم، ولكن الله تبارك وتعالى عاتبه حتى لا تنكسر قلوب أهل الصفة؛ أو ليعلم أن المؤمن الفقير خير من الغني، وكان النظر إلى المؤمن أولى وإن كان فقيرا أصلح وأولى من الأمر الآخر، وهو الإقبال على الأغنياء طمعا في إيمانهم، وإن كان ذلك أيضا نوعا من المصلحة، وعلى هذا يخرج قوله تعالى: "ما كان لنبي أن يكون له أسرى" [الأنفال: 67] الآية على ما تقدم. وقيل: إنما قصد النبي صلى الله عليه وسلم تأليف الرجل، ثقة بما كان في قلب ابن مكتوم من الإيمان؛ كما قال: (إني لأصل الرجل وغيره أحب إلي منه، مخافة أن يكبه الله في النار على وجهه).
(تفسير القرطبى)

وأترك الباقى لك أخى زيد على أنى لاأظن ان رياض سيعود مرة أخرى بعد مافضحه الله على الملأ تصديقا لقوله تعالى:
{يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ }التوبة32

وها هو الزميل زيد فشل كباقي زملائه في اثبات صحة ما يدعيه القران بان محمد على خلق وانه رسول خلت من قبله الرسل ...

تحياتي زميل زيد فلست الاول ولا الاخير فلا تحزن

[MODERATOREDIT]والله شىء مضحك وسخيف ,, رياض يذهب لبيوت الدعارة ويمارس الزنى ويتحدث عن الأخلاق :lol:[/MODERATOREDIT]