(02-02-2012, 07:05 PM)coptic eagle كتب:  وقال العوفي ، عن ابن عباس في هذه الآية : لم يبق لأحد من المشركين عهد ولا ذمة ، منذ نزلت براءة وانسلاخ الأشهر الحرم ، ومدة من كان له عهد من المشركين قبل أن تنزل أربعة أشهر ، من يوم أذن ببراءة إلى عشر من أول شهر ربيع الآخر .

( من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون ) المائدة 32


وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في هذه الآية ، قال : أمره الله تعالى أن يضع السيف فيمن عاهد إن لم يدخلوا في الإسلام ، ونقض ما كان سمى لهم من العقد والميثاق ، وأذهب الشرط الأول .

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري قال : قال سفيان قال [ ص: 113 ] علي بن أبي طالب : بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - بأربعة أسياف : سيف في المشركين من العرب قال الله : ( فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [ وخذوهم ] )

http://www.islamweb.net/newlibrary/displ...idfrom=631&idto=631&bk_no=49&ID=642

نحن نكتب باللغة العربية والتى يفهمها الجميع هنا , ولسنا فى حاجة الى أعادة الشرح .

أسانيدك كلها عبارة عن :

قالت عائشة ,, قال طلحة ,,قال العوفى ,, قال ابن عباس ,,, قال عمر ,,, قال على ,,, قال ابن أبى حاتم ,, قال فلان وقال علان ...ألخ

أين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟!

والقرأن يقول " من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الارض " ولم يوضح ماهية تلك النفس , أنما الأمر عام , فأى نفس يتم أزهاقها دون قصاص أو فساد فى الأرض فهى جريمة حرمها القرأن والدين الاسلامى .

معنى كلمة خطيره وهي كلمة غزوه وماذا تعني هذه الكلمه

نشوف تاج العروس وماذا قال

غزو : ( و غزاه غزوا ) بالفتح ( أراده وطلبه وغزاه غزوا ( قصده ) كغازه غوزا ( كاغتزاه ) أي قصده نقله ابن سيده وغزا ( العدو ) يغزوهم ( سار إلى قتالهم وانتهابهم ) وقال الراغب خرج إلى محاربتهم ( غزوا ) بالفتح
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp.../Tag/11381.htm

وكمان لسان العرب



غزَاهُ يغزُوهُ غَزْوًا ( واويٌّ ) أرادهُ وطلبهُ وقصدهُ.
وعرفت ما يُغزَى من هذا الكلام أي يُراد.
وغزا العَدُوَّ غَزْوًا وغَزَوَانًا وغَزَاوةً سار إلى قتالهم وانتهابهم في ديارهم
غَزَّاهُ تغزيةً
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp...l/7076346.html

نشوف كمان قاموس المحيط

غَزَا يَغْزُو اُغْزُ غَزْوًا وغَزَوانًا :- الأعداءَ: سار إلى قتالهم وانتهابِهمْ في ديارهم؛ كانت القبائل في الجاهلية تغزو بعضها بعضًا.
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp...l/1076345.html

واضح هنا ان كل القواميس اجمعت عن ان تلك الكلمه تشير الى محاربة الاعداء في عقر دارهم والذهاب الى سرقتهم


تعالوا بعد شويه نشوف احاديث الرسول التي جائت فيها كلمة غزوه حتى نعرف ماذا كان يقصد


1 - إذا أمر أمير على جيش أو سرية ، أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا . ثم قال ( اغزوا باسم الله في سبيل الله . قاتلوا من كفر بالله . اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا . وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال ( أو خلال ) . فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . ثم ادعهم إلى الإسلام . فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين . وأخبرهم أنهم ، إن فعلوا ذلك ، فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين . فإن أبوا أن يتحولوا منها ، فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين . يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين . ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء . إلا أن يجاهدوا مع المسلمين . فإن هم أبوا فسلهم الجزية . فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم . وإذا حاصرت أهل حصن ، فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه . فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه . ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك . فإنكم ، أن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم ، أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله . وإذا حاصرت أهل حصن ، فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله ، فلا تنزلهم على حكم الله . ولكن أنزلهم على حكمك . فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ) . وفي رواية : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا أو سرية دعاه فأوصاه . وساق الحديث بمعنى حديث سفيان .
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1731
خلاصة حكم المحدث: صحيح

2 - اغزوا باسم الله وفي سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2613
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]



20 - مر رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه عيينة من ماء عذبة فأعجبته فقال لو اعتزلت الناس فأقمت في هذا الشعب ولن أفعل حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تفعل فإن مقام أحدكم في سبيل الله تعالى أفضل من صلاته في بيته سبعين عاما ألا تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة اغزوا في سبيل الله من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة
الراوي: أبو هريرة المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 2/253
خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]

 35 - مقام أحدكم في سبيل الله خير من صلاة ستين عاما خاليا ، ألا تحبون أن يغفر الله لكم و يدخلكم الجنة ؟ أغزوا في سبيل الله ، من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 902
خلاصة حكم المحدث: صحيح لغيره

فكما ترون كلها احاديث تبدأ بكلمة اغزوا ولمن يريد المزيد عليه ان يطلع على هذا الرابط

http://www.dorar.net/enc/hadith&skey..._cat0=1&page=3


2 - غزونا من المدينة نريد القسطنطينية وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد والروم ملصقو ظهورهم بحائط المدينة فحمل رجل على العدو فقال الناس مه مه لا إله إلا الله يلقي بيديه إلى التهلكة فقال أبو أيوب إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما نصر الله نبيه وأظهر الإسلام قلنا هلم نقيم في أموالنا ونصلحها فأنزل الله تعالى ( وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) فالإلقاء بالأيدي إلى التهلكة أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد قال أبو عمران فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية
الراوي: أبو أيوب الأنصاري المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2512
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]

المهم تعالوا نشوف موضوع عن ما هو جهاد الطلب للشيخ ابن تيميه


وقد قال الله تعالى ، لما أمر بالجهاد : { وقاتلوهم [ ص: 40 ] حتى لا تكون فتنة ، ويكون الدين كله لله } .

{ وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ، ويقاتل حمية ، ويقاتل رياء ، فأي ذلك في سبيل الله ؟ فقال : من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله } أخرجاه في الصحيحين .

فالمقصود أن يكون الدين كله لله ، وأن تكون كلمة الله هي العليا ، وكلمة الله اسم جامع لكلماته التي تضمنها كتابه ، وهكذا قال الله تعالى : { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات ، وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط } فالمقصود من إرسال الرسل ، وإنزال الكتب ، أن يقوم الناس بالقسط ، في حقوق الله ، وحقوق خلقه .

ثم قال تعالى : { وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس ، وليعلم الله [ ص: 41 ] من ينصره ورسله بالغيب } .

فمن عدل عن الكتاب قوم بالحديد ، ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف .

وقد روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ، قال : { أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن نضرب بهذا - يعني السيف - من عدل عن هذا - يعني المصحف } فإذا كان هذا هو المقصود ، فإنه يتوسل إليه بالأقرب فالأقرب ، وينظر إلى الرجلين ، أيهما كان أقرب إلى المقصود ولي ، فإذا كانت الولاية مثلا ، إمامة صلاة فقط ، قدم من قدمه النبي صلى الله عليه وسلم ، حيث قال : { يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، فإن كانوا في القراءة سواء ، فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة ، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا ولا يؤمن الرجل في سلطانه ، ولا يجلس في بيته على تكرمته إلا بإذنه } ، رواه مسلم

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...&bk_no=41&ID=5

وتلميذه ابن القيم الجوزيه

وقال ابن القيم رحمه الله في "الفروسية" (ص 18) :
( وبعثه الله تعالى – يعني النبي صلى الله عليه وسلم - بالكتاب الهادي ، والسيف الناصر ، بين يدي الساعة حتى يعبد سبحانه وحده لا شريك له، وجعل رزقه تحت ظل سيفه ورمحه . . . فإن الله سبحانه أقام دين الإسلام بالحجة والبرهان ، والسيف والسنان ، كلاهما في نصره أخوان شقيقان اهـ
http://www.islamqa.com/ar/ref/43087


وكمان لماذا تم غزو بلاد فارس فالفرس لم يحاولوا يوما الاعتداء
وفرح المسلمون عندما هزم الفرس من الروم
وعلى العموم تعالوا نشوف هذا الحديث

: سل عما شئت ، قال : ما أنتم ؟ قال : نحن أناس من العرب ، كنا في شقاء شديد ، وبلاء شديد ، نمص الجلد والنوى من الجوع ، ونلبس الوبر والشعر ، ونعبد الشجر والحجر ، فبينا نحن كذلك إذ بعث رب السموات ورب الأرضين - تعالى ذكره ، وجلت عظمته - إلينا نبيا من أنفسنا نعرف أباه وأمه ، فأمرنا نبينا ، رسول ربنا صلى الله عليه وسلم : أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية ، وأخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا : أنه من قتل منا صار إلى الجنة في نعيم لم ير مثلها قط ، ومن بقي منا ملك رقابكم . فقال النعمان : ربما أشهدك الله مثلها مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يندمك ولم يخزك ، ولكني شهدت القتال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان إذا لم يقاتل في أول النهار ، انتظر حتى تهب الأرواح وتحضر الصلوات . الراوي: المغيرة بن شعبة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3159
خلاصة حكم المحدث: [صحيح] 


فالمسلمون يدعون ان جهاد الطلب هدفه الدعوه الى التوحيد فهل هذا صحيح ام ان هناك اهداف اخرى وراء جهاد الطلب وخصوصا ان العرب فقراء يمصون النوى
اي ليس لديهم ما يأكلوه

http://www.nadyelfikr.com/showthread.php?tid=43135

(02-01-2012, 06:12 PM)coptic eagle كتب:  ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير

يعني اذا اراد الله نسخ ايه
يجب ان ياتي بايه اخرى تنسخها
ولهذا نجد ان السنه لا تنسخ القران

الزميل coptic eagle
معنى الآية , أبعد مما اعتقده الكثيرون, فالنسخ لغة هو النقل أو الاكتتاب عن معارضة , و أي معنى غير ذلك لا أصل له في لغة العرب , و انما دخل المعجم مع بدعة الناسخ و المنسوخ.
نسخ (لسان العرب)
نسخ الشيءَ ينسَخُه نَسْخاً وانتسَخَه واستنسَخَه: اكتتبه عن معارضه. التهذيب: النَّسْخ اكتتابك كتاباً عن كتاب حرفاً بحرف، والأَصل نُسخةٌ، والمكتوب عنه نُسخة لأَنه قام مقامه، والكاتب ناسخ ومنتسخ.
والاستنساخ: كتب كتاب من كتاب؛
http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D9%86%D8%B3%D8%AE
و ما اضافه ابن الاعرابي و غيره بأن النسخ يعتي ابدال الشئ أو ابطاله فهو باطل عقلا و منطقا , لأن الكلمة لا يمكن أن تعني الشئ و نقيضه.
عليه فان الاية( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ( 106 ) البقرة, تبيان لتكرار بعض الايات القرانية بنصها أو الزيادة عليها ( النسأة) في مواضع مختلفة من القران الكريم مثال الآية( و يقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين) حيث تجدها منسوخة( اي منقولة بحذافيرها) في ست مواضع من القران الكريم , أو الايتان ( أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْراً فَهُم مّن مّغْرَمٍ مّثْقَلُونَ * أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ *) حيث انك تجد الايتين و بنفس التتابع في سورتي ( القلم و الطور) و تجد الاية ( فباي الاء ربكما تكذبان )منسوخة عدة مرات في سورة الرحمن.

(02-01-2012, 06:12 PM)coptic eagle كتب:  وا : نأت بخير منها أو مثلها ، والسنة لا تساوي القرآن ، وقد قال عليه السلام : القرآن ينسخ حديثي ، وحديثي لا ينسخ القرآن ، ولأن السنة لا تنسخ لفظ القرآن ; فكذا حكمه .

لن تجد حديث نبويا صحيحا يستخدم كلمة ( نسخ) بمعنى محى أو ازال. و معروف ان الحديث اعلاه موضوع:
www.saaid.net/book/8/1865.doc

(02-01-2012, 06:12 PM)coptic eagle كتب:  طيب اين هي اية الرجم

روى البخاري (6830) ومسلم (1691) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب صعد المنبر فخطب الجمعة ، وكان مما قال رضي الله عنه فقال : (إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ ، فَكَانَ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ آيَةُ الرَّجْمِ ، فَقَرَأْنَاهَا ، وَعَقَلْنَاهَا ، وَوَعَيْنَاهَا ، رَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ ، فَأَخْشَى إِنْ طَالَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ : وَاللَّهِ مَا نَجِدُ آيَةَ الرَّجْمِ فِي كِتَابِ اللَّهِ ، فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ ، وَالرَّجْمُ فِي كِتَابِ اللَّهِ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَا أُحْصِنَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ ، إِذَا قَامَتْ الْبَيِّنَةُ ، أَوْ كَانَ الْحَبَلُ ، أَوْ الِاعْتِرَافُ) . زاد أبو داود (4418) : (وَايْمُ اللَّهِ ، لَوْلَا أَنْ يَقُولَ النَّاسُ : زَادَ عُمَرُ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، لَكَتَبْتُهَا) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .

و لماذا لم يرد حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه و سلم يقول لنا فيه انه قد أنزلت علي قرانا اية الرجم و لكنها رفعت أو بدلت.
سورة النور وضحت حكم الزناة و يمكن أن تجد الاجابة على سؤالك اين عقوبة زنا المحصن في الاية (8) و التي تقرأ:
( ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين ( النور : 8 )
و المعروف أنه لا ذكر لأي عذاب في سورة النور الا ما بينته الاية (2) من نفس السورة و هو الجلد , و لم تذكر الاية أن الزوجة المحصنة الزانية عقوبتها الرجم:
({الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ
(((عَذَابَهُمَا)))
طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ [النور : 2] )-

ما اضافه ابن الاعرابي و غيره بأن النسخ يعتي ابدال الشئ أو ابطاله فهو باطل عقلا و منطقا , لأن الكلمة لا يمكن أن تعني الشئ و نقيضه.
عليه فان الاية( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ( 106 ) البقرة, تبيان لتكرار بعض الايات القرانية بنصها أو الزيادة عليها ( النسأة) في مواضع مختلفة من القران الكريم مثال الآية( و يقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين) حيث تجدها منسوخة( اي منقولة بحذافيرها) في ست مواضع من القران الكريم , أو الايتان ( أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْراً فَهُم مّن مّغْرَمٍ مّثْقَلُونَ * أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ *) حيث انك تجد الايتين و بنفس التتابع في سورتي ( القلم و الطور) و تجد الاية ( فباي الاء ربكما تكذبان )منسوخة عدة مرات في سورة الرحمن.





التحليل الموضوعي




القول في تأويل قوله تعالى : ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم ( 52 ) ) [ ص: 663 ] قيل : إن السبب الذي من أجله أنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الشيطان كان ألقى على لسانه في بعض ما يتلوه مما أنزل الله عليه من القرآن ما لم ينزله الله عليه ، فاشتد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم واغتم به ، فسلاه الله مما به من ذلك بهذه الآيات .

http://www.islamweb.net/newlibrary/displ...php?flag=1&bk_no=50&surano=22&ayano=52

(02-05-2012, 11:10 PM)coptic eagle كتب:  التحليل الموضوعي

القول في تأويل قوله تعالى : ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم ( 52 ) ) [ ص: 663 ] قيل : إن السبب الذي من أجله أنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الشيطان كان ألقى على لسانه في بعض ما يتلوه مما أنزل الله عليه من القرآن ما لم ينزله الله عليه ، فاشتد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم واغتم به ، فسلاه الله مما به من ذلك بهذه الآيات .

الزميل coptic eagle
لا يوجد اي موضوعية في التحليل أعلاه ,لأن رواية الغرانيق العلى رواية ساقطة و لن تجدها في اي من كتب الصحاح , و لا فائدة من القول بأن فلان أو علان اوردها أو حتى صححها.
و مجرد و رود صيغة التمريض : قيل: ان السبب الذي من اجله نزلت, يجعلها رواية واهنة لا يركن اليها.
و اذا تأملت الاية القرانية فانها تقول ( اذا تمنى.) و هذا ينفي أن يكون المقصود ( آيات قرانية أو انجيلية أو توراتية).
و القاء الشيطان في أمنية الرسول أو النبي حدثت للانبياء و الرسل قبل النبي محمد عليه السلام بنص الاية ( و ما ارسلنا من قبلك..) لذا فبنص الاية ان الشيطان القى في ( أمنية) نوح و موسى و عيسى و غيرهم.
و كلام الله الذي ينزله على انبياءه و رسله لا يسمى ( أمنية) اطلاقا و لا ينزل آياته بناء على رغبات الانبياء و الرسل كما جاء في الآية (وما نتنزل إلا بأمر ربك) من سورة مريم ردا على طلب النبي صلى الله عليه و سلم لجبريل بأن ياتيه بالقران اكثر.

ما معنى كلمة النسخ في القران
وخصوصا بعد قراءة هذه الايه


القول في تأويل قوله تعالى : ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم ( 52 ) ) [ ص: 663 ] قيل : إن السبب الذي من أجله أنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الشيطان كان ألقى على لسانه في بعض ما يتلوه مما أنزل الله عليه من القرآن ما لم ينزله الله عليه ، فاشتد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم واغتم به ، فسلاه الله مما به من ذلك بهذه الآيات .

http://www.islamweb.net/newlibrary/displ...2&ayano=52

ردي موجود في المشاركة الاسبق بالرقم (13).

هل الله يثبت ما يلقي الشيطان
هذا هو السؤال يا اخ صفي
فالمعنى الحقيقي لكلمة النسخ هو المحو وليس التثبيت
ويارايت حضرتك تقرأ هذه الايه للمره الثانيه
وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم ( 52 )

(02-06-2012, 03:18 PM)coptic eagle كتب:  هل الله يثبت ما يلقي الشيطان
هذا هو السؤال يا اخ صفي
فالمعنى الحقيقي لكلمة النسخ هو المحو وليس التثبيت
ويارايت حضرتك تقرأ هذه الايه للمره الثانيه
وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم ( 52 )

دعني ابين لك من القرآن معنى الكلمة ( نسخ) اذ أن هذا هو ابلغ رد و يحسم النقاش:
(1) {وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ} (154) سورة الأعراف
(2) {هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} (29) سورة الجاثية

هل ثمة اي احتمال ان تعني ( نسختها/ نستنسخ) ازالة أو ابدال أو رفع؟
كلا.

وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم

بمنتهى البساطه ممكن تشرح هذه الايه وكيف يكون الله يثبت ما يلقيه الشيطان