(03-15-2013, 11:18 AM)رحمة العاملي كتب:  ليس في الفقه الشيعي مادة اسمها فقه النوازل
لان ذلك من المهازل
وفقهاء النوازل هم بالاساس (فقهاء الاندلس على عقيدة مالك) الذين كان يعينهم السلطان
يعني فقه سلطاني موجه لا علاقة لنا به

طيب ملا رحمة ما الفرق بين الفقه السلطاني والسلطان الفقيه؟
اعتراضك على فقه النوازل هو أن السلطان يوجه الفقيه لمصلحته، فما قولك إن كان السلطان نفسه هو الفقيه؟
وبالمرة إن أمكن ان تذكر لنا من هم أعداء المسلمين سنة وشيعة الذين تعمل الطغمة الإرهابية لصالحهم؟

بدك تٍسأل الصحابة الكرام ديفد كاميرون وفرنسوا هولاند وام المؤمنين هيلاري كلينتون
ما احلاكم لما تتذكوا
عجبي

(03-15-2013, 11:52 AM)رحمة العاملي كتب:  بدك تٍسأل الصحابة الكرام ديفد كاميرون وفرنسوا هولاند وام المؤمنين هيلاري كلينتون
ما احلاكم لما تتذكوا
عجبي

لا عمو، في حدا بترك هالبركات اللي عندو وبروح لكاميرون وهولاند؟ خلينا فيك حاليا

أول شي يا رحمة فيك تحترمنا زي ما محترمينك، إن ما بدك بلاش بس نحنا رح نحافظ على طبعنا معك ونحترم موضوع الحوار على الأقل

ثاني شي يا رحمة، لغتك العربية بدها مراجعة، فالنازلة هي الواقعة العظيمة المشكلة التي تحتاج رأيا سديدا سريعا، وما الها علاقة بسنة ولا شيعة، وما الها علاقة بمسلمين ولا هندوس ولا نصارى. والفقه هو العلم بالحكم الشرعي العملي، وليس الفرضي، والحكم الشرعي هو خطاب الشارع المتعلق بأفعال العباد من حيث الاقتضاء أو التخيير أو الوضع، والسياسة هي رعاية شؤون الناس من جلب مصالح ودرء مفاسد.
فبيطلع معنى كلامنا باللغة العربية البسيطة ما هو آت:
ما هو الحكم الشرعي المتعلق بأفعال العباد من حيث الاقتضاء أو التخيير أو الوضع ضمن الفكر الشيعي الجعفري الاثني عشري من الناحية العملية لرعاية شؤون الناس من جلب مصالح ودرء مفاسد، ومن ناحية خاصة فما هو الحكم الشرعي المتعلق بأفعال العباد من حيث الاقتضاء أو التخيير أو الوضع ضمن الفكر الشيعي الجعفري الاثني عشري من الناحية العملية لرعاية شؤون أهل سوريا من حيث إخراجهم من تحت حكم البعث وبشار؟
هاي أعطيناك إياها بالألم نشرح يا ابن خزاعة العربي الفصيح دارس الحوزة والمطلع على أصول الفقه،

ثالث شي يا رحمة،
السؤال يللي نطيت عنه وبلشت تتصرف مثل الأولاد وتعلّك حكي بلا طعمة من باب بله واشرب ميته، السؤال ما كان عن سوريا، فرع السؤال كان عن سوريا، بس أصل السؤال كان عن المنهج السياسي العام،
حتى ما تضيع مرة ثانية، رح أعطيك السؤال بالمعلقة:
عندك مجموعة بشرية اسمها مجتمع، هاظ شي موجود ومش فرضي
عندك علاقات رابطة بين هالمجموعة البشرية ودائمة، وهاظ موجود ومش فرضي
عندك سلطة حاكمة، شخص معنوي في هاظ المجتمع، وهاظ الشي موجود ومش فرضي،

تفضل سولفلنا شلون دينك الاسلامي بنسخته الوحيدة الصحيحة يللي هي التشيع الجعفري الاثني عشري يحكم ويفصل في هذه المسألة، بس تجاوب عليها بنعطيك الفرع.

وحتى لا تضيع بنعيد، لأن في الإعادة إفادة والتكرار بعلّم الشطّار:

ما هو النظام السياسي العملي الذي يقدمه الإسلام الشيعي الجعفري للإنسان من حيث وصفه إنسانا:
هل ترك الله الناس دون نظام سياسي عملي؟
هل يوجد نظام سياسي لكنه يوتوبي فرضي؟
هل يوجد نظام سياسي لكنك تجهله؟ مسموح تتصل بصديق!
هل يوجد نظام سياسي لكنه غير مأذون لك الحديث فيه؟ بنعذرك هون، وياما عذرناك!


طبعا مجددا يخاطب الانسان وليس المسلم فقط.

ليش (النازلة) بين الحاكم والمجتمع الذي يحكمه ؟
يا حبيبي يا عيني فقه النوازل يعتمد على القياس ونحن لا نقول بالقياس
من الاخر
شخّص لنا الموضوع يرحم اهلك
ولا تذهب الى اسقاط المصاديق على الافراد اعتباطا

الموضوع موجود بآخر فقرة

النظام السياسي

راجعه في الموضوع نفسه مكتوب ست مرات لهلأ

يبدو انك ما عم تعرف شو قصدي من عبارة (تشخيص الموضوع)
يعني ما هي الواقعة التي تبحث فيها وتريد فيها حكما شرعيا

ليس عند الشيعة مشروع نظام حكم خارج دائرة الامامة
اما ما يتبناه الشيعة في حال الغيبة ليس نظاما سياسيا محددا ، بل منهج سياسي
وهو منهج العدل السياسي
فقد يكون النظام نظام جمهوري او ملكي او دستوري
المهم بسط العدل

همسة
هيدي حركات حزب التحرير شيلك منها

اسمع يا رحمة،

أول شي هام بيني وبين حزب التحرير ما صنع الحداد، ولست ممن يستعملون التقية، ولو كنت تحريريا لقلتها دون أخاف منك أو أخجل. لا أخفي احترامي لتقي الدين النبهاني، وهو نفس الاحترام الذي أوجهه لمحمد باقر الصدر. لكن لا أتبع أي منهما. وبيني وبين النبهاني نفسه خلافات أصولية وفروعية عميقة، لا إخالني مضطرا لشرحها لك.
وبس أصير تحريري، وعد مني إلك إنك تكون أول من يعرف في المجال الافتراضي.

على سبيل المثال لا الحصر، حزب التحرير يرى شرعية الخلفاء بعد صلح الحسن، أنا لا أرى شرعية للخلفاء بعد الحسن، من معاوية حتى عبدالمجيد الثاني. لا يعني هذا طبعا نظرتكم لهم أنهم سيئون، بل ليسوا خلفاء البتة، وقد يكون أحدهم له حسنات أكثر من سيئاته أو العكس وهو ليس موضوعنا، مع بعض استثناءات ضرورية.
مثال آخر أن حزب التحرير يرى كحزب سني تقليدي أفضلية أبي بكر وعمر على من عداهما من الصحابة، بما في ذلك علي والحسنين، وأنا شخصيا لا أرى بعد رسول الله في هذه الأمة أفضل من علي والحسنين، وياما كسرنا طاولات أنا وهم على هالقضية لمن نحب نتسلى.

فيك تتسلى بهظول، لكنها ليست موضوعنا فلا تناقشها هنا رجاء، ولا تغير الموضوع.

هلأ في عندك مثال:
رجل، وامرأة، يراد أن يقيما علاقة من حيث هو ذكر وهي أنثى، ومن حيث أن كلاهما إنسان.
الفكر الشيعي الجعفري الاثني عشري قد وضع نظاما لهذين الشخصين، وهو نظام الزواج: دائم أو منقطع.
ونعرف أن نظام الزواج فيه عقد وأركان عقد وشروط عقد وموانع عقد وحقوق متعلقة بالعقد وواجبات مرتبطة بالعقد.

مثال ثاني:
تاجر وتاجر آخر ومال بينهما، يراد أن يقيما علاقة بينهما موضوعها اشتراك المال بينهما، ومن حيث أن كلاهما إنسان.
الفكر الشيعي الجعفري الاثني عشري قد يوجد فيه(لست متأكدا هنا) نظام للشراكة بين هذين الشخصين، وهو نظام الشركة.

طيب عندك ناس مشكلين مجتمع، وعندك شخصية اعتبارية يللي هي الدولة.
هل وضع الفكر الشيعي الجعفري الاثني عشري شكلا واضحا ومحددا للشخصية الاعتبارية للدولة؟
هل وضع الفكر الشيعي الجعفري الاثني عشري شكلا واضحا للعلاقة بين المجتمع والدولة، من حيث أننا نتحدث عن إنسان، وليس من حيث أننا نتحدث عن مسلمين أو شيعة أو إيرانيين أو لبنانيين، الخ...؟

إن كان قد وضع هذا الشكل، فابسطه لنا، إن كان لا يوجد هذا الشكل ننتقل بعده إلى المسألة الأخرى.

منهج العدل ثم العدل ثم العدل
هات من الاخر
وما تلعب معي لعبة الافتراضات والامثلة
والا اتركك لتحاور نفسك

العدل كلمة عامة فضفاضة، فيك تلبسها للي بدك إياه، متل جراب الحاوي.

فإن أصريت على عدم التفصيل، أفهم من ذلك خلو المنهج من الفكر السياسي.

بعد الغدا بنيجي لفرع السؤال، وهو المسألة يللي بدها حل، وهي مسألة واقعية تعرفها ونعرفها.ورح أستعمل كلمة العدل رغم عدم تبيان معناها في هذه المسألة.