[MODERATOREDIT]

اقتباس:  ATmaCA   كتب/كتبت  
والله شىء مضحك وسخيف ,, رياض يذهب لبيوت الدعارة ويمارس الزنى ويتحدث عن الأخلاق :lol:

يا عزيزي ATmaCA لازم نستغل الموقف احنا عايشين في بلاد اسلامية بجانب كل بيت دعارة فيها يوجد بيت دعارة يعني يا ATmaCA يا عزيزي انتم فاتحين بيوت الدعارة هذه لمين ؟ انا بحب ان اذهب الى بيوت الدعارة في بلادكم الاسلامية وامارس الجنس مع المحجبات فيها على سنة الله ورسوله ..


سامحه يا رب مش عارف ..[/MODERATOREDIT]

[MODERATOREDIT]

اقتباس:  reyad   كتب/كتبت  

اقتباس:  ATmaCA   كتب/كتبت  
والله شىء مضحك وسخيف ,, رياض يذهب لبيوت الدعارة ويمارس الزنى ويتحدث عن الأخلاق :lol:

يا عزيزي ATmaCA لازم نستغل الموقف احنا عايشين في بلاد اسلامية بجانب كل بيت دعارة فيها يوجد بيت دعارة يعني يا ATmaCA يا عزيزي انتم فاتحين بيوت الدعارة هذه لمين ؟ لكم فقط ؟انا بحب ان اذهب الى بيوت الدعارة في بلادكم الاسلامية وامارس الجنس مع المحجبات فيها على سنة الله ورسوله ..


سامحه يا رب مش عارف ..

وبلاش اعطيك امثلة من القران والحديث يا ATmaCA خلي الطابق مستور وبلاش تفتح على نفسك ابواب جهنم ماشي ..

[/MODERATOREDIT]

:wr:

:97:

عزيزي زايد شكرا لك على هذا الموضوع الذي نرى فيه اجتهادا كبيرا
لقد بدأت بالقراءة و استوقفتني النقطة الأولى حيث أن قلت فيها رداً على خلوة الرسول بالمرأة الأنصارية


يقولون: كيف يخلو النبي بامرأةٍ والخلوة حرام؟ نقول: إن ذلك لا ينطبق على رسول الله عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ لأن الرسول أولى بالمؤمنين من أنفسهم. فإذا كنا ائتمناه على ديننا الذي هو عصمة أمرنا، أفلا نأتمنه على أعراضنا؟! فالعقيدة الإسلامية بشأن هذا أن أنبياء الله مؤتمنون ولا يصح الشك فيهم إذ أنهم معصومون. فإذا شككنا فيهم من هذه الناحية فالشك في رسالتهم أَوْلَى. إن أي نبي من أنبياء الله هو أولى بمن آمن من أنفسهم وإلا لما اختاره الله عز وجل. فإذا كان الله العليم الحكيم ائتمنه ألا نأتمنه نحن،

انتهى الرد

يا عزيزي أولاً المرأة ليست مسلمة لكي يؤتمن عليها النبي لأن عرض الكفار و المشركين حلال إذاً فكيف يؤتمن عليها؟؟؟
هذا أولا
ثانياً حتى و لو كانت مسلمة فأنت هنا ذكرتني بالمسكين زيد كيف أن النبي كان مثالاًً للأمانة حيث أنه بمجرد أن شاهدها و هي عريانة دخلت في قلبه و الغى التبني و خطفها من زيد المسكين

فعلاً مثال للأخلاق الحميدة
كيف يؤتمن على النساء و هو من قيل عنه في القران في سورة الاحزاب 50 لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ
و في تفسير القرطبي يقول
إِذَا وَقَعَ بَصَره عَلَى اِمْرَأَة وَجَبَ عَلَى زَوْجهَا طَلَاقهَا , وَحَلَّ لَهُ نِكَاحهَا

هذا قول العلماء
إذاً لنقرأ قصة المسكين زيد



وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا

الأحزاب 37


المستدرك على الصحيحين لمحمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري ، ج 4 كتاب معرفة الصحابة ، باب ذكر زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها
[ 6774 ] حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي ثنا مصعب بن عبد الله الزبيري قال كانت زينب بنت جحش بن رباب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كثير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة وأمها أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم بن عمرو بن عبد مناف وكانت زينب عند زيد بن حارثة ففارقها فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها نزلت { فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها } قال فكانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجني الله من رسوله وزوجكن آباؤكن وأقاربكن وحمنة بنت جحش هي المستحاضة كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وهي أخت زينب بنت جحش

[ 6775 ] فحدثنا بشرح هذه القصص أبو عبد الله الأصبهاني ثنا الحسن بن الجهم ثنا الحسين بن الفرج ثنا محمد بن عمر قال وزينب بنت جحش بن رباب أخت عبد الرحمن بن جحش حدثني عمر بن عثمان الجحشي عن أبيه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وكانت زينب بنت جحش ممن هاجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت امرأة جميلة فخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم على زيد بن حارثة فقالت لا أرضاه وكانت أيم قريش قال فإني قد رضيته لك فتزوجها زيد الحديث قال بن عمر فحدثني عبد الله بن عامر الأسلمي عن محمد بن يحيى بن حبان قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت زيد بن حارثة يطلبه وكان زيد إنما يقال له زيد بن محمد فربما فقده رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعة فيقول أين زيد فجاء منزله يطلبه فلم يجده فتقوم إليه زينب فتقول له هنا يا رسول الله فولى فيولي يهمهم بشيء لا يكاد يفهم عنه إلا سبحان الله العظيم سبحان الله مصرف القلوب فجاء زيد إلى منزله فأخبرته امرأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منزله فقال زيد ألا قلت له يدخل قالت قد عرضت ذلك عليه وأبى قال فسمعته يقول شيئا قالت سمعته حين ولى تكلم بكلام لا أفهمه وسمعته يقول سبحان الله العظيم سبحان الله مصرف القلوب قال فخرج زيد حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بلغني إنك جئت منزلي فهلا دخلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله لعل زينب أعجبتك فأفارقها فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك عليك زوجك فما استطاع زيد إليها سبيلا بعد ذلك ويأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبره فيقول أمسك عليك زوجك فيقول يا رسول الله إذا أفارقها فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم احبس عليك زوجك ففارقها زيد واعتزلها وحلت قال فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس يتحدث مع عائشة رضى الله تعالى عنها إذ أخذت رسول الله صلى الله عليه وسلم غيمة ثم سري عنه وهو يتبسم وهو يقول من يذهب إلى زينب يبشرها أن الله عز وجل زوجنيها من السماء وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم { وإذ يقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه


تفسير القرطبي الجامع لأحكام القرآن

واختلف الناس في تأويل هذه الآية، فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين، منهم الطبري وغيره ـ إلى أن النبيّ صلى الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش، وهي في عِصْمة زيد، وكان حريصاً على أن يطلّقها زيد فيتزوّجها هو؛ ثم إن زيداً لما أخبره بأنه يريد فراقها، ويشكو منها غِلظةَ قولٍ وعصيان أمرٍ، وأذًى باللسان وتعظُّماً بالشرف، قال له: «اتق الله ـ أي فيما تقول عنهاـ وأمسك عليك زوجك» وهو يخفي الحرص على طلاق زيد إيّاها. وهذا الذي كان يخفي في نفسه، ولكنه لزم ما يجب من الأمر بالمعروف. وقال مقاتل: زوّج النبيّ صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش من زيد فمكثت عنده حيناً ، ثم إنه عليه السلام أتى زيداً يوماً يطلبه، فأبصر زينب قائمة، كانت بيضاء جميلة جسيمة من أتمّ نساء قريش، فهوِيَها وقال: «سبحان الله مقلّبِ القلوب» فسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد، ففطِن زيد فقال: يا رسول الله، ائذن لي في طلاقها، فإن فيها كبراً، تعظُم عليّ وتؤذيني بلسانها، فقال عليه السلام: «أمسك عليك زوجك واتقِ الله». وقيل: إن الله بعث ريحاً فرفعت الستر وزينب مُتَفَضِّلة في منزلها، فرأى زينب فوقعت في نفسه، ووقع في نفس زينب أنها وقعت في نفس النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك لما جاء يطلب زيداً، فجاء زيد فأخبرته بذلك، فوقع في نفس زيد أن يطلقها. وقال ابن عباس: {وَتُخْفِي فِي نِفْسِكَ} الحبَّ لها. {وَتَخْشَى النَّاسَ} أي تستحييهم. وقيل: تخاف وتكره لائمة المسلمين لو قلتَ طلِّقها، ويقولون أمر رجلاً بطلاق امرأته ثم نكحها حين طلقها



تفسير البيضاوي أنوار التنزيل و أسرار التأويل

} وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِى أَنعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ } بتوفيقه للإسلام وتوفيقك لعتقه واختصاصه. { وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ } بما وفقك الله فيه وهو زيد بن حارثة. { أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ } زينب. وذلك: أنه " عليه الصلاة والسلام أبصرها بعد ما أنكحها إياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب، وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت لزيد ففطن لذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها، فأتى النبي عليه الصلاة والسلام وقال: أريد أن أفارق صاحبتي، فقال: ما لك أرابك منها شيء، فقال: لا والله ما رأيت منها إلا خيراً ولكنها لشرفها تتعظم علي، فقال له: " " أمسك عليك زوجك " { وَاتَّقِ اللَّهَ } في أمرها فلا تطلقها ضراراً وتعللاً بتكبرها. { وَتُخْفِى فِى نِفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ } وهو نكاحها إن طلقها أو إرادة طلاقها



تفسير الطبري جامع البيان في تأويل القرآن

عن محمد بن يحيى بن حبان قال جاء رسول الله بيت زيد بن حارثة وكان زيد إنما يقال له زيد بن محمد ربما فقده رسول الله الساعة فيقول أين زيد فجاء منزله يطلبه فلم يجده وقامت إليه زينب بنت جحش زوجته فضلا فأعرض عنها رسول الله فقالت ليس هو ها هنا يا رسول الله فادخل بأبي أنت وأمي فأبى رسول الله أن يدخل وإنما عجلت زينب أن تلبس إذ قيل لها رسول الله على الباب فوثبت عجلة فأعجبت رسول الله فولى وهو يهمهم بشيء لا يكاد يفهم إلا أنه أعلن سبحان الله العظيم سبحان الله مصرف القلوب قال فجاء زيد إلى منزله فأخبرته امرأته أن رسول الله أتى منزله فقال زيد ألا قلت له ادخل فقالت قد عرضت عليه ذلك فأبى قال فسمعته يقول شيئا قالت سمعته يقول حين ولى سبحان الله العظيم سبحان الله مصرف القلوب فخرج زيد حتى أتى رسول الله فقال يا رسول الله بلغني أنك جئت منزلي فهلا دخلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله لعل زينب أعجبتك فأفارقها فقال رسول الله أمسك عليك زوجك فما استطاع زيد إليها سبيلا بعد ذلك فكان يأتي رسول الله فيخبره فيقول له رسول الله أمسك عليك زوجك ففارقها زيد واعتزلها وحلت فبينا رسول الله يتحدث مع عائشة إذ أخذت رسول الله غشية فسري عنه وهو يتبسم ويقول من يذهب إلى زينب يبشرها يقول إن الله زوجنيها وتلا رسول الله وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك القصة كلها قالت عائشة فأخذني ما قرب وما بعد لما يبلغنا من جمالها وأخرى هي أعظم الأمور وأشرفها ما صنع الله لها زوجها فقلت تفخر علينا بهذا قالت عائشة فخرجت سلمى خادم رسول الله تخبرها بذلك فأعطتها أوضاحا عليها.

حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد كان النبي قد زوج زيد بن حارثة زينب بنت جحش ابنة عمته فخرج رسول الله يوما يريده وعلى الباب ستر من شعر فرفعت الريح الستر فانكشف وهي في حجرتها حاسرة فوقع إعجابها في قلب النبي فلما وقع ذلك كرهت إلى الآخر قال فجاء فقال يا رسول الله إني اريد أن أفارق صاحبتي فقال مالك أرابك منها شيئ فقال لا والله يا رسول الله ما رابني منها شيء ولا رأيت إلا خيرا فقال له رسول الله أمسك عليك زوجك واتق الله فذلك قول الله عز وجل وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه تخفي في نفسك إن فارقها تزوجتها



تفسير الرازي مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير

وَتُخْفِي فِى نِفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ } من أنك تريد التزوج بزينب

و هذا يؤكد أن إرادة نكاح زينب دون غيرها هي مقصود ما نص عليه ( و تخفي في نفسك ما الله مبديه ) و هو عين ما خلص إليه البيضاوي في أنواره



تفسير ابن الجوزي زاد المسير في علم التفسير

ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منزل زيد فنظر إليها، وكانت بيضاء جميلة من أتم نساء قريش، فوقعت في قلبه، فقال: سبحان مقلب القلوب، وفطن زيد فقال: يا رسول الله ائذن لي في طلاقها، وقال بعضهم: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم منزل زيد، فرأى زينب، فقال: سبحان مقلب القلوب، فسمعت ذلك زينب، فلما جاء زيد ذكرت له ذلك فعلم أنها قد وقعت في نفسه، فأتاه فقال: يا رسول الله ائذن لي في طلاقها. وقال ابن زيد: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى باب زيد، وعلى الباب ستر من شعر، فرفعت الريح الستر فرأى زينب، فلما وقعت في قلبه، كرهت إلى الآخر، فجاء فقال يا رسول الله أريد فراقها، فقال له: اتق الله. وقال مقاتل: لما فطن زيد لتسبيح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله ائذن لي في طلاقها، فان فيها كبرا فهي تعظم علي وتؤذيني بلسانها. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: { أمسك عليك زوجك واتق الله } ثم إن زيدا طلقها بعد ذلك، فأنزل الله تعالى: { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه } بالاسلام { وأنعمت عليه } بالعتق.





تفسير الدر المنثور بالتفسير بالمأثور للسيوطي

وأخرج ابن سعد والحاكم عن محمد بن يحيى بن حيان رضي الله عنه قال ‏"‏جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت زيد بن حارثة يطلبه، وكان زيد إنما يقال له زيد بن محمد، فربما فقده رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيجيء لبيت زيد بن حارثة يطلبه فلم يجده، وتقوم اليه زينب بنت جحش زوجته، فاعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقالت‏:‏ ليس هو ههنا يا رسول الله فادخل، فأبى أن يدخل، فأعجبت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فولى وهو يهمهم بشيء لا يكاد يفهم منه إلا ربما أعلن، سبحان الله العظيم، سبحان مصرف القلوب، فجاء زيد رضي الله عنه إلى منزله، فأخبرته امرأته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منزله فقال زيد رضي الله عنه‏:‏ إلا قلت له أن يدخل قالت‏:‏ قد عرضت ذلك عليه فأبى قال‏:‏ فسمعت شيئا قالت‏:‏ سمعته حين ولى تكلم بكلام ولا أفهمه، وسمعته يقول‏:‏ سبحان الله، سبحان مصرف القلوب، فجاء زيد رضي الله عنه حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله بلغني أنك جئت منزلي فهلا دخلت يا رسول الله، لعل زينب أعجبتك فأفارقها





تفسير الكشاف للزمخشري

وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصرها بعدما أنكحها إياه فوقعت في نفسه فقال‏:‏ سبحان الله مقلب القلوب وذلك أن نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو أردتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرها لزيد ففطن وألقى الله في نفسة كراهة صحبتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ إني أريد أن أفارق صاحبتي فقال‏:‏ مالك‏:‏ أرابك منها شيء قال‏:‏ لا والله ما رأيت منها إلا خيراً ولكنها تتعظم علي لشرفها وتؤذيني فقال له‏:‏ أمسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها بعد فلما اعتدت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ما أجد أحداً أوثق في نفسي منك اخطب علي زينب‏.‏ قال زيد‏:‏ فانطلقت فإذا هي تخمر عجينتها فلمات رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها حين علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت‏:‏ يا زينب أبشري إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت‏:‏ ما أنا بصانعة شيئاً حتى أؤامر ربي فقالت إلى مسج



تفسير السعدي

زينب بنت جحش، ابنة عمة رسول اللّه ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكان قد وقع في قلب الرسول، لو طلقها زيد، لتزوَّجها، فقدر اللّه أن يكون بينها وبين زيد، ما اقتضى أن جاء زيد بن حارثة يستأذن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في فراقها‏.‏

قال اللّه‏:‏ ‏{‏وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ‏}‏ أي‏:‏ بالإسلام ‏{‏وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ‏}‏ بالعتق حين جاءك مشاورًا في فراقها‏:‏ فقلت له ناصحًا له ومخبرًا بمصلحته مع وقوعها في قلبك‏:‏ ‏{‏أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ‏}‏ أي‏:‏ لا تفارقها، واصبر على ما جاءك منها، ‏{‏وَاتَّقِ اللَّهَ‏}‏ تعالى في أمورك عامة، وفي أمر زوجك خاصة، فإن التقوى، تحث على الصبر، وتأمر به‏.‏

‏{‏وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ‏}‏ والذي أخفاه، أنه لو طلقها زيد، لتزوجها ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏.‏

‏{‏وَتَخْشَى النَّاسَ‏}‏ في عدم إبداء ما في نفسك ‏{‏وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ‏}‏ وأن لا تباليهم شيئًا، ‏{‏فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا‏}‏ أي‏:‏ طابت نفسه، ورغب عنها، وفارقها‏.‏ ‏{‏زَوَّجْنَاكَهَا‏}‏ وإنما فعلنا ذلك، لفائدة عظيمة، وهي‏:‏ ‏{‏لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ‏}‏ حيث رأوك تزوجت، زوج زيد بن حارثة، الذي كان من قبل، ينتسب إليك‏.‏




تفسير البغوي

أنه أخفى محبتها أو نكاحها لو طلقها لا يقدح في حال الأنبياء, لأن العبد غير ملوم على ما يقع في قلبه في مثل هذه الأشياء ما لم يقصد فيه المآثم, لأن الود وميل النفس من طبع البشر.




تفسير الشوكاني

قال القرطبي : وقد اختلف في تأويل هذه الآية، فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم ابن جرير الطبري وغيره إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد، وكان حريصاً على أن يطلقها زيد فيتزوجها هو، ثم إن زيداً لما أخبره بأنه يريد فراقها ويشكو منها غلظة قول وعصيان أمر وأذى باللسان وتعظماً بالشرف قال له: اتق الله فيما تقول عنها وأمسك عليك زوجك، وهو يخفي الحرص على طلاق زيد إياها، وهذا الذي كان يخفي في نفسه ولكنه لزم ما يجب من الأمر بالمعروف انتهى أمسك عليك زوجك يعني زينب واتق الله في أمرها ولا تعجل بطلاقها وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها إن طلقها زيد، وقيل حبها





المنتظم لابن الجوزي ص 346

جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت زيد بن حارثة يطلبه، وكان زيد إنما يقال له زيد بن محمد، فربما فقده رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعة، فيقول: "أين زيد"? فجاء منزله يطلبه فلم يجده، وتقوم إليه زوجته زينب بنت جحش، فضل، فأعرض رسول الله عنها، فقالت: يا رسول الله ليس هو ها هنا فادخل بأبي أنت وأمي، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخل، وإنما عجلت زينب أن تلبس لما قيل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالباب، فوثبت عجلى، فأعجبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فولى وهو يهمهم بشيء، لا يكاد يفهم منه إلا ربما أعلن منه: "سبحان الله العظيم، سبحان مصرف القلوب"، فجاء زيد إلى منزله فأخبرته امرأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منزله، فقال زيد: ألا قلت له أن يدخل? قالت: قد عوضت عليه ذلك فأبى، قال: فسمعت منه شيئاً? قالت: سمعته حين ولى تكلم بكلام لا أفهمه وسمعته يقول: "سبحان الله العظيم سبحان مصرف القلوب".
فجاء زيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، بلغني انك جئت منزلي فهلا دخلت? بأبي أنت وأمي لعل زينب أعجبتك فأفارقها





الطبقات الكبرى لإبن سعد ،الجزء الثامن باب ذكر أزواج رسول الله ، زينب بنت جحش ص 1418

ابن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة وأمها أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي أخبرنا محمد بن عمر حدثني عمر بن عثمان الجحشي عن أبيه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وكانت زينب بنت جحش ممن هاجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وكانت امرأة جميلة فخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم على زيد بن حارثة فقالت يا رسول الله لا أرضاه لنفسي وأنا أيم قريش قال فإني قد رضيته لك فتزوجها زيد بن حارثة أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني عبد الله بن عامر الأسلمي عن محمد بن يحيى بن حبان قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت زيد بن حارثة يطلبه وكان زيد إنما يقال له زيد بن محمد فربما فقده رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعة فيقول أين زيد فجاء منزله يطلبه فلم يجده وتقوم إليه زينب بنت جحش زوجته فضلا فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقالت ليس هو هاهنا يا رسول الله فادخل بأبي أنت وأمي فأبى رسول الله أن يدخل وإنما عجلت زينب أن تلبس لما قيل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الباب فوثبت عجلى فأعجبت رسول الله فولى وهو يهمهم بشيء لا يكاد يفهم منه إلا ربما أعلن سبحان الله العظيم سبحان مصرف القلوب فجاء زيد إلى منزله فأخبرته امرأته أن رسول الله أتى منزله فقال زيد ألا قلت له أن يدخل قالت قد عرضت ذلك عليه فأبى قال فسمعت شيئا قالت سمعته حين ولى تكلم بكلام ولا أفهمه وسمعته يقول سبحان الله العظيم سبحان مصرف القلوب فجاء زيد حتى أتى رسول الله فقال يا رسول الله بلغني أنك جئت منزلي فهلا دخلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله لعل زينب أعجبتك فأفارقها



تاريخ الطبري ( تاريخ الأمم و الملوك ) ، باب ثم كانت السنة الخامسة من الهجرة ص 493

ففي هذه السنة تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش.
حدثت عن محمد بن عمر، قال: حدثني عبد الله بن عامر الأسلمي عن محمد بن يحيى بن حبان، قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت زيد بن حارثة، وكان زيد إنما يقال له زيد بن محمد، ربما فقده رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعة، فيقول: أين زيد ? فجاء منزله يطلبه فلم يجده، وقامت إليه زينب بنت جحش زوجته فضلاً؛ فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: ليس هو هاهنا يا رسول الله، فادخل بأبي أنت وأمي ! فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخل؛ وإنما عجلت زينب أن تلبس إذ قيل لها: رسول الله صلى الله عليه وسلم على الباب، فوثبت عجلة، فأعجبت رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فولى وهو يهمهم بشيء لا يكاد يفهم؛ إلا أنه أعلن: سبحان الله العظيم ! سبحان الله مصرف القلوب ! قال: فجاء زيدٌ إلى منزله، فأخبرته امرأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منزله، فقال زيد: ألا قلت له ادخل ! فقالت: قد عرضت عليه ذلك فأبى، قال: فسمعته يقول شيئاً ? قالت: سمعته يقول حين ولى: سبحان الله العظيم، سبحان الله مصرف القلوب ! فخرج زيدٌ حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله؛ بلغني أنك جئت منزلي؛ فهلا دخلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله، لعل زينب أعجبتك فأفارقها


و ذكر أيضاً في المراجع التالية
السيرة الحلبية لبرهان الدين الحلبي ، باب ذكر مغازيه (ص) ، غزوة بحران
السيرة النبوية لإبن اسحق المجلد الأول صفحة 339
نساء النبي لعائشة عبد الرحمن الملقبة ببنت الشاطئ ، باب زينب بنت جحش
تفسير بحر العلوم للسمرقندي
تفسير النسفي
تفسير أضواء البيان
تفسير النكت و العيون للماوردي
تفسير تنوير المقباس لإبن عباس
تفسير إرشاد العقل السليم لأبي السعود



هل بعد كل هذا نستطيع أن نستأمنه؟؟
أترك الرد لعقلك و ضميرك

اقتباس:  ابن الراعي   كتب/كتبت  
 هل بعد كل هذا نستطيع أن نستأمنه؟؟
أترك الرد لعقلك و ضميرك

[SIZE=5]
بعض الزملاء يحبون الحشو بشكل عجيب، من غير دراية ولا علم أكيد، وهذا بصراحة يحتاج تدخلا من إدارة النادي لوقف هذا الهزل الكبير....

ستقولون كيف هذا؟؟

أقول بأن الزميل دخل حديثا المنتدى ولم يعرف أن المسلمين لهم شروط في قبول الأخبار والآثار، وجاز للمسلم أن يحدث بأي خبر ولو كان عن عراف إذا أسنده إليه وذكر ناقله...

وعليه فكل ما جاء به المسكين من تفسيرات في قضية زيد لا أصل لها أبدا، وهذا لاتفاق المسلمين على ضعف محمد بن عمر (الواقدي) والذي استدل الزميل بروايته على صحة الخبر، وأما محمد بن حيان فقد توفي في سنة عشرين ومائة وهذا لا أدرك هذه الحادثة ولا رآها أصلا، وعليه فسندك منقطع يا زميل، وعليه فلا يصح تفسيرك للحادثة على هواك يا كبييير...

فهمت يا حلو ولا نعيد؟؟؟!!!

أما تستأمنه أنت فلا حاجة له فيك...

وأما أنا فأقول بأبي أنت وأمي يا رسول الله صلى الله عليك في الأولين والآخرين...

أفديه بأمي وأبي وزوجي وأبنائي والناس أجمعين...

أهذا سؤال يسأله عاقل يا زميل؟؟!!

عزيزي لن أخوض الان معك في موضوع الواقدي لأنه يوجد روايات يا عزيزي لم تروى عن الواقدي و قد أتيتك بها فهل ل تعليق عليها أم التعليق الوحيد الذي نسمعه كالعادة
ضعيف او اسرائيلي او هولندي او برازيلي

اقتباس:  ابن الراعي   كتب/كتبت  
عزيزي لن أخوض الان معك في موضوع الواقدي لأنه يوجد روايات يا عزيزي لم تروى عن الواقدي و قد أتيتك بها فهل ل تعليق عليها أم التعليق الوحيد الذي نسمعه كالعادة  
ضعيف او اسرائيلي او هولندي او برازيلي

[SIZE=5]
طيب ماشي نمشي معاك بالتفصيل لا هولندي ولا برازيلي ولا صيني ولا أمريكي ولا روسي

1) رواية المستدرك فيها الواقدي
2) ورواية القرطبي منقطعة لا سند لها أصلا
3) ورواية البيضاوي في تفسيره منقطعة كذلك لا إسناد لها...
4) ورواية الطبري منقطعة كذلك إسنادها لا يصل إلى الصحابة، وقد ذكرت لك ذلك في ردي السابق لكنك أهملتها لحاجة غير حاجة يعقوب عليه السلام، إذ محمد بن يحيى المتوفى سنة 121هـ، لم يدرك وقت الحادثة ولا رآها..
5) تفسير الرازي لم يأت بإسناد أيضا...
6) تفسير ابن الجوزي، لم يات ابن الجوزي بإسناد كذلك..
7) السيوطه في تفسيره الدر إسناده منقطع بمحمد بن يحيى السابق ذكره عند الطبري..
8) الزمخشري لا إسناد لروايته..
9) السعدي تفسير حديث لمغردات مختصرة، ولم يؤيد ما تقول مع ذلك..
10) البغوي لا إسناد
11) الشوكاني أخذ عن القرطبي، بل كلهم نقل عن بعض فنقلوا ما نقلوا مع ضعفه وعدم صحته..
12) المنتظم هو لابن الجوزي السابق ذكره في رقم (6) لكنك للأسف تحب القص واللصق وتعبنا من غير ما داع، لكن إحنا حاضرين للزميل أهلا وسهلا به وبقصه ولصقه...
13) ابن سعد في الطبقات وشيخه الواقدي، يعني ثلاثة أرباع كتابه عنه، وقد نقل هذا الحديث عنه..
14) تاريخ الطبري واضح اسم صاحبه، وهو صاحب التفسير الوارد في رقم (4) وفيه ذات العلة لكنك على عادتك تحب التكرار..


عندك غير هذه المصادر؟؟؟

كيف نستأمنك يا زميل وهذه أسانيد واهية، معلومة الضعف، وتاتي بها على أنها مسلمة لا شك فيها؟؟

هذا عندنا يقال له تدليس، وهو صنو الكذب، فاحذر منه يا زميل...

نحن لا نريد لك إلا الخير فانتبه!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيسي عبده ورسوله
أما بعد:

بارك الله فيك أخى الدارقطنى فقد كفيت فعلا ولاتتعب نفسك أخى فابن الراعى لايقرأ وانما ينسخ من موقع شهير ويلصق الصفحه كامله هنا ذكرنى بشخص إسمه (ر ي ا ض) :D

على انى أسال من الذى زوج زيد على زينب أصلا ياراعى ومن الذى أصر على هذا الزواج

اقتباس:  أنا مسلم   كتب/كتبت  
بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيسي عبده ورسوله
أما بعد:

بارك الله فيك أخى الدارقطنى فقد كفيت فعلا ولاتتعب نفسك أخى فابن الراعى لايقرأ وانما ينسخ من موقع شهير ويلصق الصفحه كامله هنا ذكرنى بشخص إسمه (ر ي ا ض) :D

على انى أسال من الذى زوج زيد على زينب أصلا ياراعى ومن الذى أصر على هذا الزواج

[SIZE=5]
حفظك الله أخي المسلم

أنا على علم تام بما يفعلون لكني أريد الوصول إلى هدف في نفسي فدعهم يقصوا كما يشاءون...

كلاهما يقص ويلصق هذا وذاك ولذات المواضيع في نفس الوقت، وارجع إلى موضوع التحقير لأصحابه وسترى ذلك جليا واضحا يا غالي يا حبيب...

(f)

بارك الله فيك أخي الدارقطني ونفعنا بعلمك ، فلقد أجدت وأفدت ..

بالنسبة للرواية في المنتظم لابن الجوزي ، فلقد ساقها ابن الجوزي رحمه الله بإسناده من طريق محمد بن سعد الكاتب عن شيخه الواقدي ، وآفتها الواقدي وشيخه عبد الله بن عامر الأسلمي ، فالأول متروك الحديث والآخر مجمع على ضعفه ، ويضاف إليها إرسال محمد بن يحيى .

أما الروايةالأولى التي نسبها إلى تفسير الطبري فليست فيه ، بل في تاريخ الطبري ، وهي بنفس الإسناد عند ابن سعد السابق .

وزميلنا ابن الراعي وغيره يظنون أنّ ثبوت الشي بكثرة الكتب ، فيشرعون في ذكر الكتب التي تنقل الخبر، ( كتاب كذا وتفسير كذا وتاريخ كذا ) ، ولا يعلم أن كل من ذكرهم ينقلون عن بعضهم البعض .

وكم أعجب من طعنه في النبي محمد صلى الله عليه وسلم لقصة زواج ، ولا يعجب من زنا الأنبياء في الكتاب المقدس ، بل ولا يعجب من كفر سليمان عليه السلام - كما زعموا - وعبادته الأوثان ، بل والأدهى أنهم يؤمنون بثلاثة أسفار مقدسة منسوبة له ، سفر الأمثال والجامعة ونشيد الانشاد .


كم أتمنى أخي الدارقطني لو يعرف النصارى السند وأهميته ، فلو عرفوا أهميته لأدركوا مدى هشاشة دينهم وكتبهم ، فأضعف رواية في قصة زيد رضي الله عنه أقوى من أقوى إسناد للكتاب المقدس عندهم ، هذا إن ملكوا إسناداً أصلاً .


تحياتي وسلامي

العميد