اقتباس
________________________________________-
وادي واحد تاني فاكر نفسه مذيع برنامج قل ولا تقل اللي كان بييجي في الراديو في مصر
________________________________________
وانت فاكر نفسك ايه حبيبي




ثانيا
تحياتي لاصدقائي المسلمين

اقتباس: neutral كتب/كتبت

[QUOTE]إدراك عدم منطقيتها هو الذي جعل صديقك عبد الرحمن ويصا يجري ويروح قاصص ولازق الإجابة اللي حطها

الاخ عبد الرحمن ادى واجبه و نقل اليك اراء المفسرين فى وجود الحروف المقطعه فى اول القران الكريم

و هى اراء يمكن قبولها او رفضها ما لم تستند الى قول صحيح للرسول ففى هذه الحاله لا مجال لرفضها

اقتباس:يعني إيه كهيعص:?:

كاف ها يا عين صاد

حروف مقطعه تنطق كما سبق

امابالنسبه لمعناها بدليل قطعى فلا يوجد

ستكون اجتهادات

و لكن

ما الضرر من وجودها يا نيوترال

ما الضرر الذى يصيب القران او يصيب الشرع الاسلام او يصيب العقيده الاسلاميه بسبب وجود تلك الحروف

اقتباس:هل تؤدي أي معني أو لها أي دلالة:?:

بالتأكيد لها معنى و لها دلاله و لها فائده فهى كلام الله و لكن لا نستطيع الجزم بطبيعة الفائدة و لكن فى نفس الوقت هل يمكنك توضيح الضرر منها ؟
بلاش كده

اقتباس:هل حذفها من القرآن يغير أي شئ أو له أي تأثير

لا نحذف اى شئ من القران

لو حذفت فلن يكون قرءانا

انزل الله كلامه هكذا

اذا كنا اليوم لا نجزم بمعناها فهذا يعود الى قصور معلوماتنا و قصر عقولنا

لا حذف مطلقا و لا افتاء بدون علم

محمد اغتصب زينب بنت جحش
فى فترة عدتها
ولم ينتظر حسب الشريعه التى وضعها بنفسه للتأكد من براءة الرحم
ولم يمهرها ولا شهد الاغتصاب احد

وادعى كذبا ان الله كان الماذون

وجبريل هو الشاهد


يا ويصا اتقى الله ولا تكذب عيانا بيانا

اقتباس:  امام عادل   كتب/كتبت  
محمد اغتصب زينب بنت جحش
فى فترة عدتها
ولم ينتظر حسب الشريعه التى وضعها بنفسه للتأكد من براءة الرحم
ولم يمهرها ولا شهد الاغتصاب احد

وادعى كذبا ان الله كان الماذون  

وجبريل هو الشاهد


يا ويصا اتقى الله ولا تكذب عيانا بيانا

[SIZE=5]ايها الانسان المدعو امام عادل ماذا بك طرحت سؤالك واجابك علية احد الاخوة والان تتهجم بالقول على وعلى سيدك محمد (ص) وتقول علية بهتانا وظلما من فضلك ارتقى بالحوار اكثر من ذلك وانا منتظر اى شبهة للرد عليها باذن الله وشكرا

اخيك عبد الرحمن ويصا

[SIZE=5]جاء في سورة الكهف 18: 83-86 وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي القَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً إِنَّا مَكَّنَّالهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً فَأَتْبَعَ سَبَباً حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْماً .

ويقول تفسير البيضاوي على هذه الآية: إن اليهود سألوا محمداً عن إسكندر الأكبر، فقال إن الله مكّن له في الأرض فسار إلى المكان الذي تغرب فيه الشمس، فوجدها تغرب في بئر حمئة، وحول البئر قوم يعبدون الأوثان! وسار إلى المكان الذي تطلُع منه الشمس فاكتشف أنها تطلع على قوم لا يسترهم من الشمس بيوت أو ثياب! وسار في طريق معترض بين مطلع الشمس ومغربها إلى الشمال فوجده ينتهي إلى جبلين، فصبّ بينهما ردماً من الحديد وكوَّن بذلك سداً منيعالا يدركه إلاّ الله يوم قيام الساعة! وقال البيضاوي: إن ابن عباس سمع معاوية يقرأ "حامية" فقال "حمئة" فبعث معاوية إلى كعب الأحبار: كيف تجد الشمس تغرب؟ قال في ماء وطين".



إذا كانت الشمس أكبر من الأرض مليوناً وثلاثين ألف مرة، فكيف تغرب في بئر رآها ذو القرنين ورأى ماءها وطينها ورأى الناس الذين عندها؟؟
ومن هم الناس ؟ وهل الأسكندر الأكبر الوثني نبي ؟
السؤال الأهم ...هل الشمس بتعمل تش في المياة؟
تحياتي ....إلى اللقاء في ق والقرآن المجيد

متى دخل محمد بزينب بنت جحش؟؟

ومن هى التى قالت له يا محمد اهكذا تغتصبنى بدون ولى ولا مهر ولا عقد؟؟

ومن الذى رد عليها بقوله
زوجكنى الله وجبريل هو الشاهد؟؟

وهل اشهد اى مسلم على الدخول؟؟

وهل انتظر براءة الرحم الشرعية التى وضعها للمطلقات عنوة؟؟

وهل امهرها؟؟

لا تكذب ولا تتجمل ياويصا فان الكذب هو من الموبقات وليس حلالا كما اخبرك محمد

السيد قوة هذا هو التفسير لسؤالك

قوله تعالى ويسألونك عن ذو القرنين السائل هنا قريش سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذو القرنين وكانت قصته مشهورة ولاسيما عند أهل الكتاب وهو ملك صالح كان على عهد الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام ويقال إنه طاف معه بالبيت فالله أعلم هذا الرجل الصالح مكَّن الله له في الأرض وأتاه من أسباب الملك كل سبب يتوصل به إلى الانتصار وقهر أعدائه فأتبع سبباً يعني سلك طريقاً يوصله إلى مقصوده حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوماً فاستولى عليهم وخيره الله فيهم قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وأما أن تتخذ فيهم حسنا فحكم ببينهم بالعدل قال أما من ظلم فسنعذبه ثم يرد إلى ربي فيعذبه عذابا نكرا وأما آمن وعمل صالحاً فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا ثم مضى متجها نحو مطلع الشمس حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم ليس لهم ستراً يحول بينهم وبين حرها ليس عندهم بناء ولا أشجار وإنما يعيشون في النهار في السرادب وفي الكهوف ثم في الليل يخرجون يلتمسون العيش و كان الله عز وجل في جميع أحوال هذا الرجل عالماً به يسير بعلم من الله عز وجل وهداية كما قال تعالى وقد أحطنا بما لديه خبرا ثم مضى حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوماً لا يكادون يفقهون قولاً كانوا أعاجم لا تفهم لغتهم ولا يفهمون لغة غيرهم ولكنهم اشتكوا إلى هذا الملك الصالح إلى ذي القرنين بأن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض وهما أمتان من بني آدم كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وتذكر روايات وأخبار إسرائيلية في ها تين الأمتين أعني في يأجوج ومأجوج كلها لا أصل لها من الصحة وإنما يأجوج ومأجوج من بني آدم وعلى شكل بني آدم كما جاء في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يعني يوم القيامة يا آدم فيقول لبيك وسعديك فيقول أخرج من ذريتك بعثاً إلى النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون كلهم في النار إلا واحداً من الألف فكبر ذلك على الصحابة فقالوا يا رسول الله أينا ذلك الواحد فقال النبي عليه الصلاة والسلام أبشروا فإنكم في أمتين ما كانتا في شيء ألا كثرتاه يأجوج ومأجوج وهذا دليل واضح وصريح على أنهم أعني يأجوج ومأجوج من بني آدم سيكون شكلهم وأحولهم كأحوال بني آدم تماماً لكنهم من قوم طبعوا والعياذ بالله على فساد في الأرض و تدمير مصالح الخلق وقتلهم وغير ذلك مما يكون فساداً في أرض الله عز وجل فقالوا له هل نجعل لك خرجاًَ أي مالاً على أن تجعل بيننا وبينهم سدا فأخبرهم بأن الله سبحانه وتعالى اعطاه من الملك والتمكين ما هو خير من المال الذي يعطونه إياه قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أي بقوة عملية عمال وأدوات وما أشبه ذلك أجعل بينكم وبينهم ردماً ثم طلب منهم زبر الحديد أي قطع الحديد فصف بعضها على بعض حتى بلغت رؤوس الجبلين أتوني زبر الحديد حتى إذا ساووا بين الصدفين قال أنفخوا فأوقدوا عليه النار ونفخوها حتى صار الحديد ناراً يلتهب فأفرغ عليه قطراً أي نحاساً مذاباً حتى تماسك تماسكت هذه القطع من الحديد وصارت جداراً حديداً صلباً ما اسطاعوا أن يظهروه أي يظهروا فوقه وما استطاعوا له نقبا أي أن ينقبوه من أسفل فكان ردماً بين يأجوج ومأجوج وبين هؤلاء القوم وقصته معروفة مشهورة ذكرها الله تعالى في سورة الكهف في أخرها فمن أراد أن المزيد من علمها فليذهب فليقرأ ما كتبه أهل التفسير الموثوق بهم في هذه القصة العظيمة نعم

وانتظر منك الشبهة التاليةوشكرا

اخيك عبد الرحمن ويصا

اقتباس:  امام عادل   كتب/كتبت  
متى دخل محمد بزينب بنت جحش؟؟

ومن هى التى قالت له يا محمد اهكذا تغتصبنى بدون ولى ولا مهر ولا عقد؟؟

ومن الذى رد عليها بقوله
زوجكنى الله وجبريل هو الشاهد؟؟

وهل اشهد اى مسلم على الدخول؟؟

وهل انتظر براءة الرحم الشرعية التى وضعها للمطلقات عنوة؟؟

وهل امهرها؟؟

لا تكذب ولا تتجمل ياويصا فان الكذب هو من الموبقات وليس حلالا كما اخبرك محمد

[SIZE=5]اين كذبى واين تجميلى ام انك تتفوة باى شىء ثم ان سيدك محمد لم يعلمنا الا الصواب والاخ فرى مايند اجاب عليك

ننتظر المزيد اين الشبهات يا اصدقائنا واكرر ارجو الا توضع الا شبهة واحدة ولا تلقى الاخرى الا بعد الرد على ما جاء قبلها وشكرا

اخيكم عبد الرحمن ويصا

رغم تحفظي على الموضوع، إذ ليس هناك محكمة مكلفة بالطعن في الإسلام أو هناك مدعون عامون مثل الزملاء من أهل الكتاب والملاحدة، أو نحن محامون. إلا أنني درءا لشيء أخشاه سأضيف هذه المداخلة.

كهيعص:

فليجرب من له معرفة باللغة العربية أن يعرب الكلمة، فالمبنى يدل على المعنى وبالعكس. طبعا وقد يفيده الاطلاع على سور طه و يس و ق و ص لتمام الفائدة.
وأما اللغة العربية فهي ما اصطلحه العرب بينهم على أنه من لغتهم، والعرب منهم أولئك القوم الذين عاصروا تنزيل الوحي. وعندما يقبل العرب كهيعص على أنها من لغتهم، لا يأتينا مولد اللسان أو أعجميه في القرن العشرين ويرفض ذلك. إذ ليس هو من أهل اللغة فيكون من أهل الاصطلاح.

زواج الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم من ابنة عمته أم المؤمنين زينب عليها سلام الله:

ليس زيد ابن محمد، بل هو ابن حارثة، ولا مكان للاعراب هنا من دعوى أن الرسول قد تزوج مطلقة ابنه. ذلك أن بنيه الكرام هم القاسم والطاهر وابراهيم عليهم سلام الله قد ماتوا وهم رضع صغار ولم يتزوج منهم أحد.
أما ذلك المدعي أن السيدة زينب قد تزوجت في عدتها، فما هي العدة أصلا حتى نقيس أمرها.

مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه:

قيل فيه الأقاويل الكثيرة، ومختصر الحديث أن الصحابي غير معصوم، وقد يذنب وقد يخطئ ككل الناس. فالعصمة ليست لأي أحد غير الأنبياء.
وابن الصحابي بالمناسبة ليس صحابيا، فمحمد بن أبي بكر ليس صحابيا، بل هو ابن الصحابي أبي بكر رضي الله عنه.

عموما، من ألب على أمير المؤمنين أمر الأمصار ليسوا الصحابة، فقد خرجوا في أول الأمر ليصدوا الزحوف الداخلة عليهم، وحين خدعوا بحيلة الرجعة ووقع الأمر وقتل الأمير قد تهربوا تسعة أيام لم يكن فيها على الناس إمام. فلو فرضنا أن أحدهم قد اشترك بالتحريض، ففيم الاختفاء من البيعة؟
وإن كانوا قد خشوا من منافسة أمير المؤمنين علي عليه سلام الله، فالرجل قد رفض البيعة أول الأمر ودفعها لغيره، فضلا عن اختفائه عن أعين الناس فترة.

وقد كان أول ما أهم الناس بعد البيعة جميعا هو دم الأمير المقتول ومحاكمة قاتليه، ولم يعترض على المحاكمة أحد، إنما الخلاف كان في الإجرائيات.

طبعا عند مراجعة النصوص الخاصة بالأمير وطاعته وعدم قتاله، نجد أن من خرج على الرجل قد أخطأ بقتله إذ لا يعالج ما قام به من خطأ على فرض أنه خطأ بالقتل، ونرى أن من خرج على من خلفه وهو علي قد أخطا أيضا وإن كان صحابيا، إذ لا يخرج على إمام الزمان لإجباره على ما يريد هو القيام به، فالدولة هي من يحتكر العنف، ولا مجال للرعية في ذلك إلا من باب الدفاع عن النفس. والإمام الذي هو على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته.

والصحابي يخطئ وليس معصوما، وأم المؤمنين تخطئ وبيست معصومة، والخليفة يخطئ وليس معصوما، ويقع بينهم كالذي يقع بين البشر إذ لم يكن منهم نبي معصوم. أما عن تفصيلات الفتنة، فيمكن لمن أحب أن يراجع الكتب في ذلك، وهي عموما ليست الأمر المستغرب بين البشر. إلا أنه المستغرب هو الاصطياد في الماء العكر.