khaled

اقتباس:ولم يذكر الاختلاف بالمعنى ولم ينفيه.

بارك الله فيك عزيزي خالد :rolleyes:

:nocomment:

طيب بما انك مسرور مني لتوضيحي نقطة تبتغيها!
نطلب منك أن تحضر اختلافا في المعنى تراه بين روايتين متواترتين!
سرنا مثل ما سررناك

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على من اتبع الهدى
نواصل ما انقطع من توضيح لما البس به السيد الدليل و البرهان على الناس.
و اقول للسيد المتمرد بان يرجع الى المداخلة السابقة ليعرف كيقية الاستدلال .
و الغريب في امرهما انني رددت كل ما ارادوا ان يوهموا الناس به فلم يدافع اي منهم عن رايه.
كنت ساتناول في هذه المداخلة احد اصول الاختلاف السبعة للقراءات ( انزل القران على سبعة احرف) و هو الاصل الذي اسميناه:
الاصل الخامس: الاختلاف بالكلمات مع اختلاف المعنى . لنبين المقصود من اختلاف بالكلمات مع اختلاف المعنى . و هل هو تحريف كما وهم اصدقائنا النصارى. و لكن الحاح السيد المتمرد على ما ورد عن ابن عباس في اية سورة النور استحال عنده الى رغبة مؤرقة حتى ظن انها القشة التي تنجيه من الغرق. و ربما يعرف ( او لا يعرف) السيد المتمرد بان العلماء قد ردوا على ما رواه ابن اشتة و ابن ابي حاتم .

فقد ادَّعى بعض الطاعنين على نقل القرآن الكريم أن هذا النقل قد حصل فيه خطأ من الكُتَّاب والقراء عند كتب المصاحف العثمانية، وتعلَّقوا في ذلك بآثارٍ رويت عن بعض الصحابة في ذلك، منها:
عن ابن عباس في قوله تعالى: مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ (من الآية 35 من سورة النور.) قال: هي خطأ من الكاتب، هو أعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة، إنَّما هي: (مثل نور المؤمن كمشكاة).( أخرجه ابن أشتة وابن أبي حاتم، انظر الإتقان في علوم القرآن (2/276).).

و قد فصلت الاجابة الى اجابة عامة و اجابة خاصة:

فقد أجاب العلماء عن مثل هذه الروايات في الجملة بوجوه عامة، منها:


1- الصحابة لم يكتبوا مصحفًا واحدًا، بل كتبوا عدة مصاحف، وأن أحدًا لم يذكر أي المصاحف الذي كان فيه الخطأ، ويبعد اتفاق جميع المصاحف على ذلك الخطأ المزعوم.(انظر الإتقان في علوم القرآن (2/270).).



2- إذا سلمنا صحة تلك الروايات، فإننا نردُّها برغم دعوى صحتها، لأنَّها معارضةٌ للقاطع المتواتر من القرآن الكريم، ومعارض القاطع ساقط، لا يلتفت إليه، والقراءة التي تخالف رسم المصحف شاذَّةٌ لا يلتفت إليها، ولا يُعوَّل عليها.(انظر مناهل العرفان (1/389)).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ومن زعم أن الكاتب غلط، فهو الغالط غلطًا منكرًا؛ فإن المصحف منقولٌ بالتواتر، وقد كتبت عدة مصاحف، فكيف يُتَصَوَّرُ في هذا غلطٌ.(مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (15/255)).


3 - وتُدفع الروايات الواردة عن ابن عباس -رضي الله عنهما- بوجهٍ عامٍّ بأنه قد أخذ القرآن عن زيد بن ثابت وأُبَيِّ بن كعبٍ، وهما كانا في جمع المصاحف في زمن عثمان ، وكان زيدٌ هو الذي جمع القرآن بأمر أبي بكر أيضًا، وكان كاتبَ الوحي، وكان يكتب بأمر النَّبِيّ (ص)وإقراره، وابن عباس كان يعرف له ذلك، فمن غير المعقول أن يأخذ عنهما القرآن، ويطعن في ما كتباه في المصاحف.( مناهل العرفان (1/392)).

ويدل على ذلك أن عبد الله بن عباس كان من صغار الصحابة، وقد قرأ القرآن على أبي بن كعب ، وزيد ابن ثابت ،ـ( انظر النشر في القراءات العشر (1/112،178)، ومعرفة القراء الكبار (1/45،57).) وقد روى القراءة عن عبد الله بن عباس أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وغيرهم من القراء، وليس في قراءتِهم شيءٌ مِمَّا تعلق به هؤلاء، بل قراءته موافقة لقراءة الجماعة.

و الاجابة الخاصة:
أنه لم ينقل أحدٌ من رواة القراءة أن ابن عباس كان يقرأ: (مثل نور المؤمن)، وهذا يدل على عدم صحة هذا النقل عنه، إذ كيف يقرأ ما يعتقد أنه خطأ ويترك ما يعتقد أنه الصواب.

السلام على من تبع الهدى


انتم مفئعين من الاسلام ليه ومفئعين من القرأن له.



مهما قلتم ان القران لم يحرف ان الانجيل محرف

محرف محرف محرف


أيها النصارى ان سيدنا عيسى برىء منكم وبرىء

من قولكم ان سيدنا عيسى رسول .

وان سيدنا محمد الذى كثر عليه الكلام افضل من

جميع الانبياء والرسول بل هو امامهم .

ان الله لا أله إلا هو وحده لاشريك له


قولوا مهما تقولوا ان الاسلام هو الصحيح


وان الاسلام والقران هو المنشور فى جميع انحاء


العالم وقريب ان شاء الله كل العالم هيسلم


لله . واولهماانتم.


قل هو الله احد الله الصمد(1) لم يلد ولم يولد(2)
ولم يكن له كفوا احد(3)

الزميل khaled

إليك ما يثلج قلبك عزيزي

المصحف العثماني سورة هود والآية 81:إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ"

مصحف عبد الله بن مسعود سورة هود والآية 81: "قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ"

نلاحظ إقحام أربع كلمات (جملة كاملة) في آية المصحف العثماني "وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ" وحذف هذه الكلمات الأربعة (الجملة الكاملة) من مصحف عبد الله بن مسعود

نلاحظ أيضا أن هذا الاختلاف أدى إلى اختلاف في المعنى .. ففي المصحف العثماني نقرأ أمر إله الإسلام بعدم الالتفات بينما لا نقرأ هذا الأمر بحسب قراءة عبد الله بن مسعود

بالإضافة إلى هذا كله فقد قرأ البعض (إلا امرأتك) بالرفع بدلا من النصب


تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)
نفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن)
تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم)
تفسير الكشاف للزمخشري
تفسير الرازي (مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير)
تفسير الجلالين للمحلي والسيوطي
تفسير البيضاوي (أنوار التنزيل وأسرار التأويل)
تفسير الشوكاني (فتح القدير)
تفسير السمرقندي (بحر العلوم)
تفسير الماوردي (النكت والعيون)
تفسير ابن الجوزي (زاد المسير في علم التفسير)
تفسير البغوي (معالم التنزيل)
تفسير النسفي (مدارك التنزيل وحقائق التأويل)
تفسير الدر المنثور للسيوطي


تحت أي أصل من الأصول السبعة يقع هذا المثال عزيزي ؟ :?:

شكرا جزيلا :loveya:

اقتباس:  المتمرد   كتب/كتبت  
الزميل khaled

إليك ما يثلج قلبك عزيزي

المصحف العثماني سورة هود والآية 81:إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ"

مصحف عبد الله بن مسعود سورة هود والآية 81: "قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ"

نلاحظ إقحام أربع كلمات (جملة كاملة) في آية المصحف العثماني "وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ" وحذف  هذه الكلمات الأربعة (الجملة الكاملة) من مصحف عبد الله بن مسعود

نلاحظ أيضا أن هذا الاختلاف أدى إلى اختلاف في المعنى .. ففي المصحف العثماني نقرأ أمر إله الإسلام بعدم الالتفات بينما لا نقرأ هذا الأمر بحسب قراءة عبد الله بن مسعود

بالإضافة إلى هذا كله فقد قرأ البعض (إلا امرأتك) بالرفع بدلا من النصب


تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)
نفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن)
تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم)
تفسير الكشاف للزمخشري
تفسير الرازي (مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير)
تفسير الجلالين للمحلي والسيوطي
تفسير البيضاوي (أنوار التنزيل وأسرار التأويل)
تفسير الشوكاني (فتح القدير)
تفسير السمرقندي (بحر العلوم)
تفسير الماوردي (النكت والعيون)
تفسير ابن الجوزي (زاد المسير في علم التفسير)
تفسير البغوي (معالم التنزيل)
تفسير النسفي (مدارك التنزيل وحقائق التأويل)
تفسير الدر المنثور للسيوطي


تحت أي أصل من الأصول السبعة يقع هذا المثال عزيزي ؟ :?:

شكرا جزيلا :loveya:

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على من ابتع الهدى

السيد المتمرد اتجه اتجاهاساذجا , و هو التزوير. للاسف لا توجد عقوبة للتزوير. و لكن الله تعالى توعد امثاله قائلا:
{فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ } (79) سورة البقرة

وددت ترك مداخلته كاملة ليرى القراء فداحة جرمه الذي ارتكبه ليعمي على الناس.

يزعم ان في هذه الاية جملة من اربعة كلمات غير موجودة في مصحف ابن مسعود. و ليموه على القراء ماذا فعل؟ اورد الاية كاملة معلقا انها من مصحف عثمان ثم اوردها من نفس المصحف و قام باقتطاع الجملة ( وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ } , و قال انهاهكذا وردت في مصحف ابن مسعود.
ماذا يقال عن مثل هذا السلوك غير انه سلوك مرضي؟
بهذه النبرة الواثقة يلقي السيد المتمرد فريته رغم ان احد شيوخ النصارى في نقد جمع القران ( جيل كريست) لم يزد على ما هو معروف في اوساط علماء الاسلام فقال :
كان مصحف بن مسعود يتميز بكونه لا يحتوي على الفاتحة و لا على المعوذتين ( السورتين 113و 114). الشكل الذي تتجلى عليه هذه السور له دلالة خاصة لأن الفاتحة ما هي إلا دعاء خالص لله و المعوذتين يُبْتغى من ترتيلهما الحفظ من الشر. حسب حديث ورد في صحيح البخاري (1) حين قيل لأبي بن كعب إن هذه السور ليست من القرآن كما كان يعتقد بن مسعود فأجاب أبي أنه سأل محمد عنهن فأكد له أنهن من الوحي و على هذا الأساس وجب ترتيلهن.

و قال بصريح العبارة:
بعد ضياع مصاحف الصحابة يمتنع علينا معرفة ما إذا كانت هذه الآيات موجودة فيها فعلا أم لا. إن كانت قد أسقطت فالسبب هو إما أن بن مسعود لم يكن يعلم أنها جزء من القرآن -كما ظن أبي- و إما أن يكون قد اعتقد فعلا أنها ليست من "كتاب الله" و أن الصحابة افترضوا أنها من القرآن فقط لأنها نزلت على محمد كباقي السور( راجع كتابه - جمع القران).

و لا يكتفي بفعلته بل يضع لنا قائمة من كتب التفسير ليفهم منها انها تؤيد ما ادعاه.
و هذا امر يفتقر الى الفطنة و الحكمة ان يقدم شخص على مثل هذا العمل و هو يعرف انه كذب.
و قبل ان اكشف للقراء تدليسه و عدم فهمه لما يقرأه, اعطه الفرصة ليثبت ما ادعاه, بان يصور لنا نسخة من تفسير ابن مسعود و الذي حذفت فيه هذه الجملة التي ادعى انها غير موجودة في مصحف ابن مسعود. فالتزوير الذ قام به في المصحف العثماني يمكن لاي منا ان يقوم به في كتابه مثل هذا المثال :


وقال لهم يسوع ان كلكم تشكون فيّ في هذه الليلة . لانه مكتوب
اني اضرب الراعي فتتبدد الخراف . 28 ولكن بعد قيامي اسبقكم الى الجليل . 29 فقال له بطرس وان شك الجميع فانا لا اشك . 30 فقال له يسوع الحق اقول لك انك اليوم في هذه الليلة قبل ان يصيح
الديك مرتين تنكرني ثلاث مرات . 31 فقال باكثر تشديد ولو اضطررت ان اموت معك لا انكرك . وهكذا قال
ايضا الجميع

فمن هذه الفقرة يفهم بان بطرس سيشك في يسوع.
و لكن اذا قمنا بمثل ما قام به المتمرد فسيصبع المعنى مختلف :

وقال لهم يسوع ان كلكم تشكون فيّ في هذه الليلة . لانه مكتوب
اني اضرب الراعي فتتبدد الخراف . 28 فقال له بطرس وان شك الجميع فانا لا اشك . 29 ولو اضطررت ان اموت معك لا انكرك . وهكذا قال
ايضا الجميع

فاي نوع من الخداع الساذج هذا؟

يا ترى لماذا غضب الزميل bbking فجأة وبدأ بقلة الأدب والشتيمة ؟ :?:

اقتباس:السيد المتمرد اتجه اتجاهاساذجا , و هو التزوير.

اقتباس:وددت ترك مداخلته كاملة ليرى القراء فداحة جرمه الذي ارتكبه ليعمي على الناس.

اقتباس:ماذا يقال عن مثل هذا السلوك غير انه سلوك مرضي؟

اقتباس:و هذا امر يفتقر الى الفطنة و الحكمة ان يقدم شخص على مثل هذا العمل و هو يعرف انه كذب.

اقتباس:و قبل ان اكشف للقراء تدليسه و عدم فهمه لما يقرأه

اقتباس:فالتزوير الذ قام به في المصحف العثماني

اقتباس:فاي نوع من الخداع الساذج هذا؟

أرجو أن يكون الجميع قد لاحظوا ليس فقط قلة أدبه بل أيضا أنه لجأ إلى المسيحيات (لأول مرة) بغرض الهروب من النقاش :rolleyes:

ولك يجب بأي كلمة في صلب الموضوع

يا عيب الشوم على الرجال

عيب عليك يا أستاذ رحيم

:nocomment:

سنضع لك بعض المراجع لكي تكحل عيونك :lol:


تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)

بِالنَّصْبِ ; وَهِيَ الْقِرَاءَة الْوَاضِحَة الْبَيِّنَة الْمَعْنَى ; أَيْ فَأَسْرِ بِأَهْلِك إِلَّا اِمْرَأَتك . [SIZE=6]وَكَذَا فِي قِرَاءَة اِبْن مَسْعُود " فَأَسْرِ بِأَهْلِك إِلَّا اِمْرَأَتك "


تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن)

وَأَمَّا قَوْله : { إِلَّا اِمْرَأَتك } فَإِنَّ عَامَّة الْقُرَّاء مِنْ الْحِجَاز وَالْكُوفَة , وَبَعْض أَهْل الْبَصْرَة , قَرَءُوا بِالنَّصْبِ { إِلَّا اِمْرَأَتك } بِتَأْوِيلِ : فَأَسْرِ بِأَهْلِك إِلَّا اِمْرَأَتك , وَعَلَى أَنَّ لُوطًا أُمِرَ أَنْ يَسْرِي بِأَهْلِهِ سِوَى زَوْجَته , فَإِنَّهُ نُهِيَ أَنْ يُسْرِي بِهَا , وَأُمِرَ بِتَخْلِيفِهَا مَعَ قَوْمهَا . [SIZE=6]وَقَرَأَ ذَلِكَ بَعْض الْبَصْرِيِّينَ : " إِلَّا اِمْرَأَتك " رَفْعًا , بِمَعْنَى : وَلَا يَلْتَفِت مِنْكُمْ أَحَد إِلَّا اِمْرَأَتك , فَإِنَّ لُوطًا قَدْ أَخْرَجَهَا مَعَهُ , وَإِنَّهُ نُهِيَ لُوط وَمَنْ مَعَهُ مِمَّنْ أَسْرَى مَعَهُ أَنْ يَلْتَفِت سِوَى زَوْجَته , وَأَنَّهَا اِلْتَفَتَتْ فَهَلَكَتْ لِذَلِكَ .
.
.
.
[SIZE=6]وَرُوِيَ عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأ : " فَأَسْرِ بِأَهْلِك بِقِطْعٍ مِنْ اللَّيْل إِلَّا اِمْرَأَتك " . وَهَذَا يَدُلّ عَلَى صِحَّة الْقِرَاءَة بِالنَّصْبِ .


تفسير البيضاوي (أنوار التنزيل وأسرار التأويل)

{ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ } بالقطع من الإِسراء، وقرأ ابن كثير ونافع بالوصل حيث وقع في القرآن من السرى. { بِقِطْعٍ مّنَ ٱلَّيْلِ } بطائفة منه. { وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ } ولا يتخلف أو لا ينظر إلى ورائه والنهي في اللفظ لأحد وفي المعنى للوط. { إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ } استثناء من قوله: { فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ } [SIZE=6]ويدل عليه أنه قرىء فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك، ولا يجوز حمل القراءتين على الروايتين في أنه خلفها مع قومها أو أخرجها فلما سمعت صوت العذاب التفتت وقالت يا قوماه فأدركها حجر فقتلها، لأن القواطع لا يصح حملها على المعاني المتناقضة، والأولى جعل الاستثناء في القراءتين من قوله: { وَلاَ يَلْتَفِتْ } مثله في قوله تعالى: { مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ } ولا يبعد أن يكون أكثر القراء على غير الأفصح، ولا يلزم من ذلك أمرها بالالتفات بل عدم نهيها عنه استصلاحاً ولذلك علل طريقة الاستئناف بقوله: { إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ } ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعاً على قراءة الرفع.


تفسير الرازي (مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير)

ثم قال: { إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ } [SIZE=6]قرأ ابن كثير وأبو عمر { إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ } بالرفع والباقون بالنصب.، وأما الذين رفعوا فالتقدير { وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ } .
.
.
.
واعلم أن القراءة بالرفع أقوى، لأن القراءة بالنصب تمنع من خروجها مع أهله لكن على هذا التقدير الاستثناء يكون من الأهل كأنه أمر لوطاً بأن يخرج بأهله ويترك هذه المرأة فإنها هالكة مع الهالكين وأما القراءة بالنصب فإنها أقوى من وجه آخر، وذلك لأن مع القراءة بالنصب يبقى الاستثناء متصلاً ومع القراءة بالرفع يصير الاستثناء منقطعاً.


تفسير الكشاف للزمخشري

[SIZE=6]و { إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ } بالرفع والنصب. ويجوز أن ينتصب عن لا يلتفت، على أصل الاستثناء وإن كان الفصيح هو البدل، أعني قراءة من قرأ بالرفع، فأبدلها عن أحد. وفي إخراجها مع أهله روايتان: روي أنه أخرجها معهم، وأمر أن لا يلتفت منهم أحد إلا هي، فلما سمعت هدّة العذاب التفتت وقالت: يا قوماه، فأدركها حجر فقتلها. وروي أنه أمر بأن يخلفها مع قومها، فإن هواها إليهم، فلم يسر بها. واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين.


تفسير الشوكاني (فتح القدير)

[SIZE=6]وقرأ أبو عمرو، وابن كثير بالرفع على البدلفإنها تلتفت وتهلك. وقيل: إن الرفع على البدل من { أحد } ، ويكون الالتفات بمعنى التخلف لا بمعنى النظر إلى الخلف، فكأنه قال: ولا يتخلف منكم أحد إلا امرأتك، فإنها تتخلف، والملجىء إلى هذا التأويل البعيد الفرار من تناقض القراءتين، والضمير في { إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ } للشأن، والجملة خبر إنّ { إِنَّ مَوْعِدَهُمُ ٱلصُّبْحُ } هذه الجملة تقليل لما تقدّم من الأمر بالإسراء والنهي عن الالتفات، والمعنى: أن موعد عذابهم الصبح المسفر عن تلك الليلة، والاستفهام في { أَلَيْسَ ٱلصُّبْحُ بِقَرِيبٍ } للإنكار التقريري، والجملة تأكيد للتعليل.


تفسير النسفي (مدارك التنزيل وحقائق التأويل)

{ فَأَسْرِ } { فاسر } بالوصل: حجازي من سرى { بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مّنَ الليْلِ } طائفة منه أو نصفه { وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ } بقلبه إلى ما خلف أو لا ينظر إلى ما وراءه أو لا يتخلف منكم أحد { إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ } مستثنى من [SIZE=6]{ فأسر بأهلك }. وبالرفع: مكي وأبو عمرو على البدل من أحد


تفسير ابن الجوزي (زاد المسير في علم التفسير)

قوله تعالى: { إِلا امرأتك } قرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي بنصب التاء. [SIZE=6]وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن جمّاز عن أبي جعفر برفع التاء. قال الزجاج: من قرأ بالنصب، فالمعنى: فأسر بأهلك إِلا امرأتكَ. ومن قرأ بالرفع، حمله على { ولا يلتفتْ منكم أحد إِلا امرأتك }. وإِنما أُمروا بترك الالتفات لئلا يَرَوْا عظيم ما ينزل بهم من العذاب. قاله ابن الأنباري: وعلى قراءة الرفع، يكون الاستثناء منقطعاً، معناه: لكن امرأتك، فإنها تلتفت فيصيبها ما أصابهم؛ فإذا كان استثناءً منقطعاً، كان التفاتُها معصيةً لربها، لأنه ندب إِلى ترك الالتفات.


تفسير السمرقندي (بحر العلوم)

قرأ ابن كثير، ونافع: { فَأَسْرِ } بجزم الألف، وقرأ الباقون: { فَأَسْرِ } ، ومعناهما واحد. يقال: سريت وأسريت، إذا سرت بالليل.[SIZE=6] وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، { إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ } بضم التاء، وقرأ الباقون بالنصب. ومن قرأ بالضم، فهو ظاهر، يعني: أنها تتخلف مع الهالكين.


تفسير الماوردي (النكت والعيون)

{ إلا امرأتك إنّه مُصيبها ما أصابهم } فيه وجهان: أحدهما: أن قوله { إلا امرأتك } استثناء من قوله { فأسر بأهلك بقطع من الليل الا امرأتك } وهذا قول من قرأ { إلا امرأتك } بالنصب. [SIZE=6]الثاني: أنه استثناء من قوله { ولا يلتفت منك أحد إلا امرأتك } وهو على معنى البدل إذا قرىء بالرفع.


تفسير الدر المنثور للسيوطي

وأخرج أبو عبيد وابن جرير عن هرون رضي الله عنه قال‏:‏ [SIZE=5]في حرف ابن مسعود رضي الله عنه ‏ " ‏فاسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك‏ " ‏‏.


وإليك هذا المرجع الجميل :rolleyes:

المصاحف لابن أبي داود السجستاني.. باب اختلاف مصاحف الصحابة .. مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

في قراءة عبد الله (س 11 آ 25) "ولقد آرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم إني لكم نذير مبين" ، (آ 28) "من ربي وعميت عليكم" ، (آ 57) "ولا تنقصوه شيئا" مكان "ولا تضرونه شيئا" ، (آ 72) "وهذا بعلي شيخ" بالرفع ، (آ 81) [SIZE=6] "فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك"


أرجو أن تهدأ قليلا ولا تغضب يا عزيزي .. كما أرجو أن تترفع عن قلة الأدب وأسلوب العاجز .. فإن كنت لا تملك حجة فهذه ليست مشكلتنا :no2:

ما خفي كان أعظم .. هذا مجرد مثال واحد من عشرات الأمثلة التي ستنعرضها عليك :aplaudit:

فنحن الآن نبحث في قول ابن قتيبة لأنك رفضت الإجماع وتمسكت به .. فنحن هنا نسايرك ونجاريك ونفترض صحة قول ابن قتيبة (الذي لم تكتبه لنا كاملا كما ورد في المراجع الإسلامية) لكي نثبت لك ضعف وسخافة هذا القول .. ونجبرك على القول برأي الجمهور وقول والإجماع :23:

إن لم يعجبك هذا المثال ننتقل لمثال ثاني وثالث ورابع وعاشر إلى أن تقتنع :97:


شكرا جزيلا :loveya:

اقتباس: god help us كتب/كتبت
سلام ومحبة للاستاذ الدليل والبرهان (f)
ولجميع الاخوة المشتركين هنا

أولا أعتذر علي دخولي للتعليق علي مداخلة ربما تٌعتبر خارج الموضوع , ولكني لم استطع عدم التعليق والمداخلة للزميلة الفاضلة

[quote] إيـمـان كتب/كتبت
فمابالك بشخص خارج ( المحور ) أساساً يأتي...

ليثبت شيئ لا يُدرك منه سوى ( قشور ) !

القرآن ما زال ( المعجزه ) وإن إختلفت

القراءات !!!

يبقى ( المعنى ) نفس المعنى .

[ color=red]###[/color]

الزميلة الفاضلة

سلام ومحبة (f)

منذ يومين تقريبا كنتي لا تنتمي لدين , وكنتي حائرة , وسائلة الجميع طالبة النصيحة وكيفية الدخول في دين ما


وفجأة وبدون مقدمات وجدتك تعرفين مايعرف القشور , وهذا يدل علي إنك علي علم بما هو عميق وليس مجرد قشور

وايضا نجد الفرآن ( في نظرك ) ما زال المعجزة

واذا أختلفت القرأءات !!!!!!!!!!:what::what:

عندما يتكلم المسلم الصريح هذا الكلام فهذا شيئا طبيعي لانها عقيدته

لكن عندما يتكلم هذا الكلام شخص كان يقول من يومين إنه لاديني ويبحث عن دين ولا يعرف كيف


فأعتقد إنه إنسان غير صريح ,, وهو يعرف الباقي عن نفسه

لكن السؤال الذي يٌحيرني هو

لماذا هذه الطٌرق ؟؟؟

ما هي الفائدة من هذه الاساليب الغير واضحة ؟؟
سلام ومحبة (f)

وتحية وإعتذار وتقدير للاستاذ الدليل والبرهان
:wr:

:?::?::?:

(f)

للزميل khaled لكي يثلج قلبه :h:

في المصحف العثماني سورة النساء والآية 24: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا

قراءة أبي بن كعب وابن عباس وسعيد بن جبير سورة النساء والآية 24:فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا

نلاحظ حذف ثلاثة كلمات من المصحف العثماني "إلى أجل مسمى" وإقحامها في قراءة أبي بن كعب وابن عباس وسعيد بن جبير :what:

نلاحظ أيضا أن هذا الاختلاف أدى إلى اختلاف المعنى لدرجة إشعال الفتنة بين السنة والشيعة على موضوع زواج المتعة إلى يومنا هذا :baby:

تحت أي وجه من الأوجه السبعة يقع هذا الإختلاف ؟ :?:


تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم)

وَقَدْ رُوِيَ عَنْ اِبْن عَبَّاس وَطَائِفَة مِنْ الصَّحَابَة الْقَوْل بِإِبَاحَتِهَا لِلضَّرُورَةِ وَهُوَ رِوَايَة عَنْ الْإِمَام أَحْمَد وَكَانَ اِبْن عَبَّاس وَأُبَيّ بْن كَعْب وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَالسُّدِّيّ يَقْرَءُونَ " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ [SIZE=6]إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة "


تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن)

7179 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن مُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ [SIZE=6]إِلَى أَجَل مُسَمًّىفَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة " . فَهَذِهِ الْمُتْعَة الرَّجُل يَنْكِح الْمَرْأَة بِشَرْطٍ إِلَى أَجَل مُسَمًّى , وَيُشْهِد شَاهِدَيْنِ , وَيَنْكِح بِإِذْنِ وَلِيّهَا , وَإِذَا اِنْقَضَتْ الْمُدَّة فَلَيْسَ لَهُ عَلَيْهَا سَبِيل وَهِيَ مِنْهُ بَرِيَّة , وَعَلَيْهَا أَنْ تَسْتَبْرِئ مَا فِي رَحِمهَا , وَلَيْسَ بَيْنهمَا مِيرَاث , لَيْسَ يَرِث وَاحِد مِنْهُمَا صَاحِبه .

7181 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن عِيسَى , قَالَ : ثنا نُصَيْر بْن أَبِي الْأَشْعَث , قَالَ : ثني حَبِيب بْن أَبِي ثَابِت , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : أَعْطَانِي اِبْن عَبَّاس مُصْحَفًا , فَقَالَ : هَذَا عَلَى قِرَاءَة أُبَيّ . قَالَ أَبُو كُرَيْب , قَالَ يَحْيَى : [SIZE=6]فَرَأَيْت الْمُصْحَف عِنْد نُصَيْر فِيهِ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى "


تفسير الدر المنثور للسيوطي

وأخرج الطبراني والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال‏:‏ كانت المتعة في أول الإسلام، وكانوا [SIZE=5]يقرأون هذه الآية ‏ " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى‏.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه من طرق عن أبي نضرة قال‏:‏ قرأت على ابن عباس ‏ { ‏فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة‏ } ‏ [SIZE=6]قال ابن عباس‏:‏ ‏ { فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى‏ }.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال‏:‏ في [SIZE=6]قراءة أبي بن كعب " ‏فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " ‏‏.‏

وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن سعيد بن جبير قال‏:‏ في [SIZE=5]قراءة أبي بن كعب ‏ " ‏فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى‏ " ‏‏.

وأخرج عبد الرزاق عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقرؤها ‏ " ‏فما استمتعتم به منهن [SIZE=6]إلى أجل مسمى


أنظر أيضا تفسير الرازي (مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير)
تفسير الطبرسي (مجمع البيان في تفسير القرآن)
تفسير السمرقندي (بحر العلوم)
تفسير الماوردي (النكت والعيون)
تفسير الشوكاني (فتح القدير)
إلخ
إلخ


وللحديث بقية ;)

شكرا جزيلا :loveya: