أخي الحبيب طود:

ألف شكر وألف بوسة على القصيدة الجميلة دي.

عندي لك خبر حلو. هناك كتاب من أعمال فنسنك وهو تجميع للميامر النسكية للقديس إسحق السرياني ابن قطر البار. ميزة فنسنك هو عمله النقدي. أمامك نص ولكن الحواشي في النص ساعات بتكون أفضل من النص نفسه والعكس... أهديك عمله واللي ترجمه عن السرياني وتعبت عليه النهاردة. مرفوع هنا:

http://www.4shared.com/file/59955700/51fcf...c_wensinck.html


لاحظ حاجة... هو يحاول ربط التصوف الإسلامي بالتصوف المسيحي وأنه توجد بينهما مصادر مشتركة. في صفحة 292 يتحدث عن عقيدة الخواتيم في الإسلام. في المقدمة Preface أول صفحة بيتكلم عن الـ "أسباب" والـ "ملامة" كأفكار موجودة عند مار اسحق والتصوف الإسلامي. كثيرا ما يعمل ربط جميل بين الغزالي ومار اسحق وأعتقد أن مثل هذه الإشارات كفيلة لتمديد طالب بمادة ليقدم من خلالها رسالة ماجستير أو دكتوراة.

لك ولكل طلاب الماجستير والدكتوراة ولطالبي الحياة الروحية أي هذا الطريق الداخلي حيث مصباح القلب وراحته في خدره أهدي هذا العمل من أخوك إبراهيم الغلبان ابن بلدك. وبهذا يكون عندك عمل آخر لم يسبق له الحضور على الانترنت لـ فنسنك وما يتميز به من دراسات استشراقية.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

:redrose:

العزيز إبراهيم

أشكرك على كلماتك الودودة ، ورفعك لي فوق مقامي ، فلست بشاعر ، إنما هي كلمات وجدت نفسي منغمسا في عبا بها .

أما مسألة السابق واللاحق والتأثير والتأثر فنظرية لا تصلح للمسائل الإنسانية العامة كأحوال القلوب ، الذي تجد لأمم الأرض فيه تجارب متنوعة وقد تتشابه ، إنه نزوع إنساني عام .


الأخ العزيز المثابر الماضي قدما / روقة
أشكرك على كتاب رابعة .


لكما خالص تحيتي

Arrayأما مسألة السابق واللاحق والتأثير والتأثر فنظرية لا تصلح للمسائل الإنسانية العامة كأحوال القلوب ، الذي تجد لأمم الأرض فيه تجارب متنوعة وقد تتشابه ، إنه نزوع إنساني عام . [/quote]


أستاذنا العزيز:

مسألة التأثر لا مفر منها. ودي مش خيال أو تمنيات أن الحاجات دي تتشابه فتطلع متشابهة. لو قارنت كتابات القديس أنطونيوس في رسائله بما في الغنوص والأفلاطونية الجديدة لوجدت التأثير واضح جداً. ليتك تتكرم بقراءة أي مقال عن:

Neoplatonism, Gnosticism and monasticism.


أيوة نزوع إنساني عام ولكن هذا النزوع فيه تشابه وفيه مصادر موحدة. الفكر الغنوصي في وقت من الأوقات اخترق المسيحية وتحدث القديس بولس عن ذلك مندداً به وقال إنه في الأزمنة الأخيرة يمتنع الناس عن اللحوم والزواج ويبدلون سنة الله بأهوائهم. لو بصيت الآن إلى الصيام القبطي لوجدت فيه امتناع عن اللحم مثلا.. فكرة الامتناع عن اللحم وأن اللحم فيه ما يثير الشهوة الجنسية وكل هذه الخرافات التي اخترقت الأدب الرهباني المسيحي, من أين أتت؟ قطعاً من الأفلاطونية الجديدة وأفكار الغنوص المريضة. أحوال القلوب هذه أيضا يا أستاذنا يمكن تحليلها والوقتي فيه حاجة إسمها "علم النفس التحليلي" وأنت سيد العارفين وكل شيء يمكن رده لأصله وبكدة كل واحد بياخد حقه مشفيّ من غير عضم. قطعاً فيه تأثيرات زي ما حضرتك شايف وتدخل في أخص المسائل الإنسانية العامة. دا حتى كلمتنا العامية المصرية استابينا؟ طلعت من أصل لاتيني:

este bene?

لا جديد تحت الشمس.

نهارك فل.


:redrose:


بالمناسبة, صديق ألماني قام بعمل النسخة اللي أنا اشتغلت عليها وخلاها قابلة للبحث والرابط الثاني هو:

http://www.4shared.com/file/59994545/3b329...niveh_1923.html
 

مقصودي أن التصوف نزوع إنساني عام بين الأمم يبحث فيه عن مشاركة الثقافات .


سؤال : لماذا لم تفسر ديانة مصر القديمة من مدخل صوفي ؟

كلامك صح أن التصوف نزوع إنساني عام بين الأمم وبير ينهل منه جميع أهل الديانات. في الحقيقة التصوف هو جوهر الدين عامة ودين بدون روح تصوفية يبقى لت وعجن وكلام ع الفاضي. من ناحية ديانة مصر القديمة فتفسيرها من زواية صوفية بتهيأ لي صعب شوية... كيف تقدر أن تقوم إلباس عقائدهم عبائة التصوف؟ هم اللي قام بتخريج ناس زي موسى والشرائع اليهودية والسبحة فرطت من هناك وطلعت أديان الشرق. شريعة الغيرة الواردة في سفر العدد مأخوذة بالحرف الواحد من ممارسات كهنة قدماء المصريين وشفت حلقة عن كدة في قناة الهيستوري كنت أنا وزوجتي في فندق وماكناش مصدقين بالمرة وبقيت أضرب كف على كف.. حاجة زي دي هاتخليها صوفية إزاي؟ دول شوية طقوس واشربي المحلول والحس البوشعة ومش عارف إيه إلخ. التصوف هو النزعة الوجدانية الراقية وبدون ممارسات شعائرية بل في اعتقادي تتجاوزها تماما وهذا مستوى الناس مش مستعدة له لأن كلنا عايزين نلحس البوشعة ونمر بطقوس الشبة والفسوخة حتى يهدأ بالنا وضميرنا المعذب في أرق الدين. لازم من طاسة الطربة. هية كدة الأديان. طاسة طربة.. جرن معمودية.. ماء وضوء.. ميكفا لتطهير النسوان من الحيض عند اليهود.. تطهيرات أشكال وألوان.. ولكن التصوف يتجاوز كل المولد ده لما هو أبعد منه تماماً. التصوف يدخل في فحوى الحياة الروحانية ويضرب ع الوتر الحساس وهو يبحث في وجدان البشر الحقيقي وسؤلهم عن المطلق فيرتوي ظمأ قلبهم الوجداني.. لعل وعسى.

وأن محمدا رسول الله



صدرت مؤخرا الترجمة العربية لكتاب "وأن محمدا رسول الله" الذي قامت بتأليفه المستشرقة الألمانية آن ماري شميل Annemarie Schimmel ، قام بالترجمة عن اللغة الإنجليزية أ.د.عيسى العاكوب الأستاذ بقسم اللغة العربية، وقد نشر الكتاب باللغة الألمانية سنة 1981 ثم قامت المؤلفة بنشره باللغة الإنجليزية بعد إغنائه ببعض الإضافات سنة 1987، أما الترجمة العربية فقد نشرتها دار الهدى للنشر والتوزيع في طهران.

ويتألف كتاب "وأن محمدا رسول الله" الذي يقع في 503 صفحات من القطع الكبير من مقدمة للمؤلفة ومدخل واثني عشر فصلا، تحمل العناوين التالية بالترتيب: ملاحظات حول السيرة، محمد الأسوة الحسنة، المنزلة الفذة للنبي، خوارق ومعجزات، محمد الشفيع والصلاة عليه، أسماء النبي، نور محمد والتقليد الصوفي، الاحتفال بمولد النبي، معراج النبي، شعر المديح النبوي، الطريق المحمدي والتفسير الجديد لحياة النبي، النبي محمد في أعمال محمد إقبال، بالإضافة إلى ملحق في أسماء النبي عليه الصلاة والسلام، ومختصرات لبعض المصادر والمراجع المعتمدة، والحواشي والتعليقات، والمصادر والمراجع.

ويذكر أن المترجم الدكتور عيسى العاكوب قد ولد في محافظة الرقة السورية سنة 1950، وحصل على شهادة الدكتوراة في البلاغة والنقد من جامعة دمشق سنة 1984، ويعمل أستاذاً في البلاغة والنقد بقسم اللغة العربية في جامعة قطر منذ سنة 2002، صدر له أكثر من 24 كتاب ما بين مؤلف، ومترجم عن الإنجليزية والفارسية.

وكان الدكتور العاكوب قد سبق له ترجمة كتابين آخرين للمؤلفة وهما : "الشمس المنتصرة" والذي تضمن دراسة لآثار الشاعر الإسلامي الكبير مولانا جلال الدين الرومي ونشرته وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي في إيران سنة 2000م.

كما ترجم كتابها الآخر "أبعاد صوفية للإسلام" والذي صدر عن دار الملتقى السورية سنة 2006م، والذي يعد دراسة موسعة وموثقة عن تاريخ التصوف في الإسلام من حيث جذوره ورجاله وتياراته، وتعتمد فيه المؤلفة على كتب التصوف المرجعية القديمة والحديثة وبمختلف اللغات التي كتبت بها وخصوصاً الفارسية، وقد رحلت المؤلفة إلى مختلف البلاد لاسيما تركيا وباكستان والهند لتضمن ثقافة مسلميها في الكتاب.

وتعتبر المستشرقة الألمانية الدكتورة آن ماري شميل التي رحلت عن عالمنا في 28 يناير 2003 من جملة أولئك المستشرقين والعلماء الذين انجذبوا للحضارة والثقافة والتمدّن الإسلامي، وأبدوا احتراماً بالغاً – على الدوام – لهذه الحضارة ومنجزاتها.

كتبت الدكتورة شميل في حياتها ما يزيد على مائة كتاب، وقد أتقنت عددا من اللغات الشرقية مثل: العربية والفارسية والتركية والأردية والسندية والباشتوية والبنجابية، مما أهلها لترجمة الكثير من الشعر الصوفي، خصوصاً لمولانا جلال الدين الرومي، محمد إقبال، الحلاّج، ميرزا أسد الله، غالب الدهلوي، فريد الدين عطّار.

وقد قدم الدكتور العاكوب لترجمته لكتاب "وان محمدا رسول الله" بمقدمة عميقة وجامعة عرض فيها لقصة الترجمة وسرد طرفا من حياة المؤلفة، وفصل القول في الأسباب التي دفعته للقيام بهذه الترجمة.

يقول د.العاكوب في مقدمته "إن هذا الكتاب يقدم قلوب المسلمين جميعا على تباعد أزمانهم وبلدانهم واختلاف أجناسهم وألسنتهم في صورة قلب واحد ينبض بدم واحد ويتوق إلى محبوب واحد، والكتاب على الحقيقة كنز ثري من كنوز الأدب الإسلامي الذي أبدعته قرائح المسلمين المحبين لهذا النبي العظيم من أصقاع العالم الإسلامي من طنجة إلى جاكرتا".

ونختتم استعراض الكتاب بإهداء المترجم الذي جاء فيه "إلى كل هؤلاء الذين أحبوا سيد الخلق وحبيب الحق ورأوا فيه "أسوة حسنة"، وأدركوا أن محبته ترتقي بالإنسان، وتنمي شخصيته في مدارج الكمال، وتبعث في قلبه طمأنينة البال، أهدي هذه الترجمة".

رابط

_______

هل من السادة هنا من قرأ للمغفورة لها شيمل فيحدثنا عنها ، عاشقة هي للشرق ، وقديرة في البحث .. فالصلة بها حياة ..
أطمع في القراءة لبعض سطوركم .

(f)

ألف ألف شكر حبيبنا روقة وربنا يعود عليك شهر رمضان المبارك بألف خير وبركة يا غالي يا مبارك يا من تساميت بأخلاقك وجمالك حد لم أر مثله...

الشكر الجزيل للزميل روقة على هذه الهدية الجميلة .