اتفقنا ان الرجل كان يطلع على واحد واربعين حديث فارزة صفر تسعة .. في اليوم الواحد ..من مجمل ستمائة الف حديث وردت علية في حياتة ..وضع في صحيحة 7275..

6000007275=82.474227 حديث.. يعني نسبة واحد الى 82.474227

من كل 82 حديث كان ياخذ حديث واحد ويترك البقية .. مراجعة 82 حديث وتطبيق شروطة عليها ..لياخذ واحد فقط .. متى كانت تتم هذة العملية وكم تاخذ وقت .

معدل لو اخذت منة الاحاديث 82 ..كل حديث خمسة عشر دقيقة ..يحتاج في اليوم الواحد عشرين ساعة ...

82*1560=20.5.. ساعة ..

ونحن اتفقنا ان الرجل كان يقراء في اليوم الواحد واحد واربعين حديث .. وبحسبة بسيطة الرجل كان يختار من كل 82 حديث ..حديث واحد ..اذن يحتاج الى يومين من اجل كتابة حديث صحيح واحد ؟.

اربعين ساعة متواصلة .

ملاحظة : في حالة ورد اخطاء حسابية ..اعلمنا لست معصوما ..

محارب النور

(f)

[quote] محارب النور كتب/كتبت
من كل 82 حديث كان ياخذ حديث واحد ويترك البقية .. مراجعة 82 حديث وتطبيق شروطة عليها ..لياخذ واحد فقط .. متى كانت تتم هذة العملية وكم تاخذ وقت .
(f)

لم أفهم شيئا مما كتبت ولا أدري كيف تريد فهم تخريج الحديث بهذه الطريقة؟!!

الأمر يا محارب لا يؤخذ بهذه الطريقة أبدا، فعلى سبيل المثال فإن حديث: بني الإسلام على خمس لم يرو من طريق صحيح إلا عن عمر، وهذا أعرفه أنا وغيري فما بالك بالإمام البخاري! فهل يا ترى سيحتاج إلى آلاف الساعات لمراجعة حديث يعرف بما مر معه من سماع عدم وجوده بسند صحيح إلا عن عمر؟!!

والأحاديث هذه كان يدونها أصحابها على طريقة المسانيد، وأعني بالمسانيد جمع مرويات كل صحابي على حدة، وبالتالي فإن البخاري متى ما أراد حديثا أبو بكر الصديق رجع إلى مسنده الذي جمع فيه كل الأحاديث المروية عنه والتي لا تزيد عن ثلاثة وثلاثين فيما أذكر فيجدها كلها مجموعة في مكان واحد، ولا يحتاج إلى مراجعة كتبه كلها أو ثمانين حديثا كما أسلفت وذكرت.

ثم إن ستمائة ألف حديث لا تعني اختلاف أسانيد من آخرها أو متون، بل هي ذاتها، يكون البخاري سمعها من أحمد ومحمد وعلي وحسن، فيكتب الحديث نقلا عن أحمد أثبت من روى عنه ويرجع من باب الاحتياط إلى البقية للمقارنة، في تلك المسانيد التي تكلمنا عنها بيسر وسهولة، ولا يأخذ منه الحديث إلا ساعة أو بضع ساعات في رأيي المتواضع والله تعالى أعلم.

اقتباس:ثم إن ستمائة ألف حديث لا تعني اختلاف أسانيد من آخرها أو متون، بل هي ذاتها، يكون البخاري سمعها من أحمد ومحمد وعلي وحسن، فيكتب الحديث نقلا عن أحمد أثبت من روى عنه ويرجع من باب الاحتياط إلى البقية للمقارنة، في تلك المسانيد التي تكلمنا عنها بيسر وسهولة، ولا يأخذ منه الحديث إلا ساعة أو بضع ساعات في رأيي المتواضع والله تعالى أعلم

حسب فهمي المتواضع من النص اعلاه يا دارقطني (على فكرة اسمك صعب واخاف اعمل اختصار له فيكون اما دار او قطني :D) المهم نرجع على كلامنا ..حسب مافهمت من النص اعلاه .. ان الاختلاف يكون في اخر راوي من الحديث ..وولكن السلسلة تتشابة ..وكذلك المتن .. اخر الشجرة ..شجرة الاسناد ..مع نفس سلسلة الرواة ..التي بالطبع تسبق الرواي ..مع نفس المتن .

هل هذا قصدك ..

صحيح انا احب المزاح لا تاخذ بخاطرك :D

محارب النور

(f)

اقتباس:جمع فيه كل الأحاديث المروية عنه والتي لا تزيد عن ثلاثة وثلاثين

اوف البخاري ذكر فقط ثلاث وثلاثين حديثا عن ابو بكر ..رفيق النبي ..لمدة ثلاث وعشرين سنة ؟؟؟؟ .

معقولة ؟.

دارقطني انت متاكد ان البخاري ذكر ثلاث وثلاثين حديث عن طريق ابو بكر الصديق ؟.

محارب النور

(f)

[quote] محارب النور كتب/كتبت
جمع فيه كل الأحاديث دارقطني انت متاكد ان البخاري ذكر ثلاث وثلاثين حديث عن طريق ابو بكر الصديق ؟.

محارب النور

(f)

عفوا

أحاديث أبي بكر كلها مائة حديث واثنان وأربعون، اتفق البخاري ومسلم على ستة أحاديث، وانفرد البخاري بأحد عشر، ومسلم بحديث واحد.

والمعنى:

أن البخاري قد أسند إلى أبي بكر سبع عشرة حديثا فقط.

وأهل الحديث في تخريجهم له لا يهم في الأساس طول صحبة الرجل أو قصرها بقدر ما يهمهم سلامة السند وصحته إليه، فقد يروى عن رجل من الصحابة عدد من الأحاديث لا تصح لضعف رواة الحديث الآخذين عن الصحابي الجليل، وذلك كحديث: (إنما الأعمال بالنيات) الذي تقدم ذكره، فقد روي عند عدد من الصحابة الكرام لكن سنده لم يصح إلا إلى عمر ولهذا ما أخرجه البخاري إلا عن عمر لأنه شرط صحة السند ولم يكتف بصحة المتن.

إليكم أيها المسلمون بعضا من أقوال شيعة أبي لؤلؤة في أمنا عائشة رضي الله تعالى عنها لئلا تظلوا نوما فما عاد هؤلاء يخفون في هذا الزمان شيئا (قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر)

http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=...407&postcount=1


انظروا يا عالم ولينظر الناس كلهم من صاحب التحريض على الكراهية ومن هم شيعة أبي لؤلؤة.

إلى متى النوم أيها المسلمون؟!!!

أما حان وقت الصحوة على هؤلاء؟!!

أهؤلاء مسلمون؟!!

من كان لا يرى أم المؤمنين أما له فهل يكون مؤمنا؟!!

قاتلكم الله شيعة أبي لؤلؤة وملأ جهنم منكم وشفى صدور قوم مؤمنين

دارقطني ..

ما احب اخرجك من دور الانفعال الذي انت فيه ..ولكن طلب .. ممكن .. انقل لنا صفحة التي تشتهد بها ..لان الموقع محجوب عندي :D....

زائد سلو داون مان ..الانفعال مضر ..

لم تفسر لي قضية ستمائة الف حديث ..وقصدك تشابة ذكر الحديث مع اختلاف اخر رواي ؟.

محارب النور

لا شي شخصي

(ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ" (التحريم: 10)

يعني زوجات انبياء وكافرات ..هذا من القران نفسة ..وكفر هنا لا يعني الالحاد او عدم الايمان بالله ..ممكن تغطية الحقائق ..لا ن جذر كلمة كفر هي التغطية ..معرفة الحق وتغطية بالكذب او عدم الافصاح بالحق ..

محارب النور

(f)

اقتباس:قال عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال: قام النبي (صلى الله عليه وآله) خطيباً فأشار نحو مسكن عائشة فقال: ههنا الفتنة ثلاثاً، من حيث يطلع قرن الشيطان

اهو اخرجة البخاري في باب الفتن ..تخرج الفتن وهي قرن الشيطان من بيت عائشة ..هذا قول النبي ..عندك تفسير يا زميل ..ادخل باب الفتن في صحيح بخاري .

محارب النور

(f)

اقتباس:كما أخرج مسلم في صحيحه أيضاً عن عكرمة بن عمّار عن سالم عن ابن عمر قال: خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) من بيت عائشة، فقال: رأس الكفر من ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان

ايضا اخرجة مسلم ..

ايش تفسيرك للحديث مع انه واضح ..الا اذا كانت هناك حيثيات لا اعلمها .

محارب النور

(f)