الفن وأثره في تطوير منظومة القيم للمجتمع

بقلم: د/ أحمد زكريا عبد اللطيف

- إن الناظر للغرض من الأدب والفن في الإسلام يجد أنه محاولة جادة لإصلاح المجتمع وتطوير قيمه.. وليس تجسيد الواقع بما فيه من مفاسد.. كما تذهب إلى ذلك المدرسة الواقعية.

- الفن في نظر الإسلام:

- إن نظرة الإسلام للفن تختلف عن نظرات المذاهب الأخرى من شيوعية ورأسمالية ووجودية...الخ.

- فهذه المدارس ترى الفن غاية في نفسه.. لذلك تطلق نظريات من نوعية الفن للفن أو الفن للحياة.

- لقد طغى على الساحة مدارس كالواقعية والحداثة والتجريدية والتجريبية وما بعد الحداثة ولا ندري بماذا سيخرجون علينا غدا.

- الفن وسيلة وليس غاية:

- وهذا أمر نؤكد عليه كثيرا،فرغم اعتقادنا بأهمية الفن والأدب في النهوض بأمر الإسلام،إلا أن الفن والأدب يظلان وسيلة لتحقيق غاية عظمى.. فإذا قصرت الوسيلة عن تحقيق تلك الغاية أو خالفت ثوابت الشريعة فلنتجاوزها إلى غيرها.. ولا نمكث أسارى تلك الوسيلة أبد الدهر.

- ولذلك نحن نرفض بشدة مبدأ (ميكافيللي) الذي طرحه في كتابه الشهير (الأمير) الذي جر الويلات على الأمم والشعوب وهو مبدأ – الغاية تبرر الوسيلة – وهذا إن سلم به في المذاهب الأخرى، فلا ينبغي بحال أن يلقى قبولا في الإسلام..فلابد من شرعية الوسيلة مع شرعية الغاية.

- وفي هذا المعنى يقول الأستاذ:محمد قطب: إن الفنان الجاهلي يرفع شعار (الفن للفن) وتحت هذا الشعار يعيث في الأرض فسادا ويسانده نقاد من جبلته وجمهور يبحث أصلا عن الفساد واللهو ولا يبحث عن الرفعة والاستقامة.. أفسده أولياء الشيطان من اليهود وزينوا له الهبوط بدعوى(التحرر) و(الانطلاق).

- والفنان المسلم غايته رفع الناس إلى المستوى اللائق بكرامة الإنسان الذي كرمه الله وفضله على كثير ممن خلق...وهناك في الأزمان المعاصرة خاصة ..فنانون(ملتزمون) لا يقبلون شعار(الفن للفن) ويستعيضون عنه بشعار وثني آخر(الفن للحياة)أي حياة؟ من الذي يقرر معاييرها ومبادئها؟

- والفنان المسلم لا يقبل شعار (الفن للفن) ولا يقبل كذلك شعار(الفن للحياة)بمفهومه الجاهلي المعاصر..أ.هــ (لا إله إلا الله- عقيدة وشريعة ومنهاج حياة).

- إنما الفن نشاط إنساني يقوم به أصحاب المواهب ..غايته عبادة الله بالمعنى الواسع الشامل للعبادة الذي يشمل فيما يشمل – عمارة الأرض بمقتضى المنهج الرباني- ومحاولة تغيير المنظومة القيمية للمجتمع بما يتوائم مع تحقيق سعادة البشر في الدارين .

- نماذج من الفن الراقي:

- قبل أن نذكر النماذج الفنية الراقية فلننظر إلى أسلوب القرآن في معالجة أصعب القضايا الشائكة.. فنجد القرآن يتكلم عن العلاقة الجنسية في أسلوب راق لا يخدش حياء ولا يهدم قيمة.. بل يبني ويعلي ..فانظر – رحمك الله – في قوله تعالى:"نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم..".

- كيف عالج تلك القضية الحرجة في أدب راق رفيع ،وحقا ما قاله شيخنا الدكتور ناجح إبراهيم – حفظه الله - :إن هذه الآيات التي تناولت أكثر من قضية جنسية يقرأها الطفل فيفهم منها ما يتناسب مع سنه دون خدش لحياءه،وتقرأها المرأة دون خجل ،ويقرأها الكبير والمتعلم والجاهل وكل يجد فيها ما يناسبه،دون جرح لأحاسيس أو اعتداء على حياء إنسان.

- وكذلك لو تأملنا قصة يوسف-عليه السلام – مع امرأة العزيز...إلخ.

- وقد وجد في عصرنا الحاضر نماذج مضيئة من الفن والأدب الراقي الذي نريد المزيد منه ،فعل سبيل المثال:هل كان لقطز تلك المنزلة الرائعة هو وبيبرس ومن تصدى معهم للتتار إلا بسبب رائعة (علي أحمد باكثير)،(وإسلاماه) وإن كان عليها بعض الملاحظات التاريخية.

- وهل كان يسمع أحد بعمر المختار – رحمه الله- إلا بعد رائعة (مصطفى العقاد) التي خلدت ذكر هذا البطل المجاهد.. وأبكت عيون المسلمين وغير المسلمين،فتصوير التاريخ عن طريق هذه الأعمال –إن صدقت النوايا وتوفرت الإمكانيات- أعظم تأثيرا في النفوس من ألف كتاب.

- وهل ثارت حمية المسلمين على المجرم (سلمان رشدي)بعد روايته الشيطانية(آيات شيطانية)إلا بعد القصيدة الرائعة لأمير الشعراء في هذا العصر(فاروق جويدة) ،(في زمن الردة والبهتان)،ولا ينسى له قصيدته الرائعة عندما دخل (شارون) الحرم الإبراهيمي: ارحل عن القدس واترك ساحة الحرم...هل يستوي الطهر يا خنزير بالرمم

- وهكذا.. وما زلنا ننتظر من مبدعينا الشرفاء أعمالا رائعة تصور بطولاتنا المعاصرة كحرب (العاشر من رمضان)..وصمود الشعب الفلسطيني وغيرها من أحداث الأمة.

- نماذج من العبث الرديء:

- وبعد أن طفنا في رياض الفن الراقي نتعرض آسفين لبعض نماذج من العفن الفني لكي يتضح الفارق والأثر الهدام على ثقافة الأمة وثوابتها..وبضدها تتميز الأشياء.

- فإليك نموذجا فجا من نماذج الواقعية والحداثة في الفن.

- وليمة لأعشاب البحر،للقصاص السوري(النصيري معتقدا،الشيوعي فكرا،حيدر حيدر).

- وقد تحدث فيها العلامة القرضاوي في خطبة الجمعة ( 15 صفر 1420 - 19/5/2000 ).

- وقد شنّ فضيلة العلامة د. يوسف القرضاوي وقتها هجوما شديدا على وزارة الثقافة المصرية ، على ما نشرته من رواية "وليمة لأعشاب البحر" لكاتب سوري ، واستنكر ما بها ، من منكر وتحقير وإهانة الذات الإلهية ، والقرآن والرسول والقيم الدينية ، وتحريضها على الخروج على الشريعة الإسلامية ، ونادى المسؤولين وقتها أن يوقفوا هذه الموجة الثقافية الفاجرة عند حدها ، وأن يعيدوا الثقافة عند حقيقتها ، فلا يجوز أن نقسم الأمة ، بين الثقافة الغربية المستغربة الصادة عن سبيل الله ، والسائرة في ركاب الشيطان ، والثقافة التي مع القيم الدينية ، مع الله ورسله وكتابه ومع الربانيين ، وشدّد فضيلته على أهمية وحدة الأمة ، خاصة في هذا الزمان التعيس - حسب وصفه - الذي استغلته إسرائيل ، وبغت فيه وطغت ، فينبغي أن نضم صفوف الأمة بعضها إلى بعضها .

- وكان فضيلته قد بدأ خطبته ، متحدثا عن انشغال الأمة بهمّ جديد ، أضيف إلى همومها ، هو الهم الثقافي ، الذي بدأ بنشر وزارة الثقافة المصرية ، لرواية تسمى وليمة لأعشاب البحر - معبراً عن استغرابه من العنوان - لكاتب سوري مغمور ، أشهرته تلك الرواية شهرة كبيرة .

- وقال الشيخ وقتها : لم أشأ أن أتحدث عن تلك الرواية ، حتى أراها و( الحكم على الشيء فرع عن تصوره ) ، كما قال علماؤنا ، وقرأت ما يقارب نصفها ، أغالب نفسي ، فهي من أول صفحة ، تقزّز نفس الإنسان المؤمن ، وهي رواية ، لا تعرف شيئا اسمه الحرام ، ولا العيب ، ولا تعرف الله ، ولا تقدره حق قدره ، ولا عجب ، فقد كتبها إنسان نَصِيري العقيدة ، شيوعي الفكرة .

- ثم ذكر فضيلته، أن عقيدة الإنسان الدينية والأيدلوجية، تنضح على فكره، وعلى كتابته وعلى أسلوبه، وكل إناء بالذي فيه ينضح.

- وأضاف : لكني سأتجاوز عن عقيدة الرجل الدينية والأيدلوجية ، ونحاكم النص الذي كتبه : لم أستطع أن أستمر في قراءة الرواية ، في أكثر من النصف، لقد بلغ الاشمئزاز مني مبلغه ، فاكتفيت بتصفّح الباقي ، وكلما تصفّحتها ، وجدت أشياء وأشياء ينكرها الدين ، وينكرها الخلق ، والعقل والأعراف ، كل ما فيها والعياذ بالله منكر ، فوجدت فيها أكثر مما انتقد عليها الناقدون ، في السطور وما بين السطور .

- المؤلف يرسم شخصياته :

- وبدأ د. القرضاوي ، يرد على أصحاب الرأي الآخر ، الذين وقفوا مع الكاتب فقال :

- " قالوا إن ما ذكره الكاتب جاء على ألسنة شخصيات الرواية " ، وأقول نحن نعرف ، أن الرواية قصة يتخيلها الكاتب ، قد يكون لها أصل في الواقع ، وقد لا يكون ، هو الذي يرسم صورتها ، مبدأها ونهايتها وعقدتها وحلها ، وهو الذي ينشئ شخصياتها ، ويُنطق هذه الشخصيات ، بما يريد أن تنطق به ، يعبّر عن نفسه ، أو يعبّر عن هذه الأشخاص ، ولو كان له فكرة معينة ، فهو يجريها على لسان أحد الأشخاص ، ويقوي هذه الفكرة ، ثم يأتي الرد عليها من الطرف الآخر ضعيفا ، أو لا يأتي رد عليها قط ، هذه حيلة نجدها عند القصاصين والروائيين .

- وأضاف إذا كان من حق الإنسان، ألا يعري جسده أمام الجمهور: فهل من حقه أن يُعري أدبه، وفنه أمام الناس ؟ إن العري الذي في هذه الرواية، عُريّ فضائحي بأهدافها وأسلوبها وكتابتها، أشدّ من العري الجسدي .

- هل من حق الإنسان المبدع ، أن يتجرأ على الله ، وعلى رسله ، وعلى كتبه ، وعلى اليوم الآخر ، وعلى القيم والدين والأخلاق، كما يفعل هذا الكاتب ؟ أيستطيع أن يقول ذلك لرئيس دولته ، يتجرأ عليه ، ويقول كذا وكذا ، أم أن الدين والله والكتب والرسل ، أصبحت الحائط الواطئ ، التي يتجرأ عليها كل الناس .

- ورجع بالذاكرة إلى ما مضى ، فقال: لقد رأينا كثيرا من القصاصين الكبار ، يذكرون النواحي الجنسية ، ويتحدثون عن الشواذ والجناة واللواطيين وتجار المخدرات ، لكنهم لا يذكرونها ، بمثل هذه الألفاظ المسفة العارية ، رأينا ذلك في قصص محمود تيمور ، وتوفيق الحكيم ، ومحمد عبد الحليم عبد الله ، والطيب صالح ونجيب الكيلاني ، ويوسف السباعي وإحسان عبد القدوس ، رغم أنهم ذكروا أشياء كثيرة ، تحدث في الفراش ، لكن لم يجرؤ أحدهم ، ولم ينزل أحدهم إلى مثل هذا الدرك .

- واستمر د. القرضاوي ، يرد : قالوا في أدبنا أشياء مكشوفة ، مثل ما قاله امرؤ القيس ، أو مثل ما ورد في خمريات أبي نواس ، أو في التغزل بالذكور ، وقال : بأن هذه الأشياء في أدبنا ، لا تمثل الاتجاه العام ، وليس لها أثر في مجرى الحياة ، وكانت أشياء خاصة بتداولها بعض الناس في مجالسهم ، أو يقرأها بعض الناس في كتبهم ، وكانت هذه الكتب محدودة الانتشار .

- وأخيرا نقول إن الإبداع أمر لا يختلف على أهميته اثنان، والاحتفاء بالمبدعين ، دأب المجتمعات الحضارية ، التي تنشد الرقي والتقدم دائما وأبدا .

- ولكن الطامة الكبرى أنه باسم الإبداع وحرية النشر والتعبير ، تقذف لنا دور النشر كتابا هنا ، ورواية هناك ، يكون هذان المجالان(الدين،الجنس) محورهما ، مع كثير من التطاول ، على حرمة المقدسات والرموز الدينية ، وكثير من الإسفاف والابتذال ، والخروج على الآداب العامة .

- وقائمة الأسماء طويلة ، تبدأ من المشرق ، ولا تنتهي في المغرب ، ويأتي على رأس القائمة ، جمع من الروائيين أمثال حيدر حيدر ( وليمة لأعشاب البحر ) ، محمد شكري ( الخبز الحافي ) ، منى فياض ( فخ الجسد ) ، إلهام منصور ( أنا هي أنتِ ) ، ... الخ .

- وأما الكُتّاب فهم كثر أيضا ( نوال السعداوي ، ليلى العثمان ، نصر حامد أبو زيد ، خليل عبد الكريم ، ... الخ )

- ولعل هذا الأخير ، أعني خليل عبد الكريم ، هو آخر المتطاولين في كتابه ( فترة التكوين في حياة الصادق الأمين ) ، حيث يتناول مرحلة ما قبل النبوة في حياة النبي (صلى الله عليه وسلم ) محاولا النيل من قدسية الرسول (صلى الله عليه وسلم ) ، والتشكيك في كونه مرسلا من عند الله .

- والملاحظ أن هؤلاء الكتاب والروائيين يؤسسون لكتاباتهم بمصطلحات تبدو للوهلة الأولى حضارية وتقدمية ، من مثل الإبداع وحرية النشر والتعبير ، وإعادة قراءة النصوص التراثية ، بما فيها القرآن ، بالاستفادة من المناهج التاريخية ، والمدارس الألسنية الحديثة .

- ولكننا حين نتأمل في مجمل إنتاجاتهم ، نجدها تهدف أولا وآخرا ، إلى المس من المقدّس الإسلامي ، وجعله غير مقدّس ، وإلى هدم قلاع الحياء والعفة ، في المجتمع المسلم ، وإلا فأي معنى لحصر الإبداع ، في كل ما من شأنه الحط ، من الذوق الجمالي الرفيع ، بدلا من أن يكون الإبداع أساسا ، لتدريب الذائقة وتنميتها ؟

- وسؤال آخر يطرح نفسه : هل يحق لكل أحد ، أن يكتب في الدين ، ويناقش مسائله ، ولماذا يصبح النص الديني مباحا لكل أحد ؟ ألسنا نعيش عصر التخصص ؟

- ولذلك أرى أن هذا التأصيل ضروري ، لكي نتعرف على قيمة المنفعة والمتعة وغيرهما ، في تحديد إبداعية العمل ، وكذلك للتعرف على الأطر ، التي تعمل الحرية في حدودها ، إذ لا يمكننا الاعتماد على المنهج الغربي ، الذي يكيل بألف مكيال ، فيحتفي بسلمان رشدي ، باعتباره مبدعا ، ويضيق صدرا بروجيه جارودي ، فيسن قانون ( جيسو - فابيو ) ليقدمه للمحاكمة ، لأنه كتب ( الأساطير المؤسسة للسياسة الإسرائيلية ) ، كما لم يتسع صدره لـ ( دافيد ايرفنج ) ، المؤرخ البريطاني ، الذي شكك في أرقام الهولوكوست " .

- إننا نحتاج للفن والأدب نعم.. ولكن نريد فنا يرتقي بالمجتمع ولا ينحدر به.. يعلي القيم والأخلاق لا يهبط بها في هوة الانحلال والتفسخ من كل فضيلة.. وهذا دور مثقفينا وأدباءنا فليسدوا الثغر ولا يؤتى الإسلام من قبلهم .

بقلم/ أحمد زكريا عبد اللطيف

مدرس بالأزهر وباحث شرعي

ماجستير لغة عربية جامعة الأزهر

ahmed1698@gmail.com

حتى الفن و الأدب لم يسلما من الدروشة و الخروشة!!

الزميل / أحمد زكريا
أهلا وسهلا بك بيننا , والحقيقة أن أحد الزملاء هنا كان قد وعد بحضور من يفهم في الأدب الإسلامي لشرح وجهة نظركم عنه هنـــــــا ولا أعرف إن كنت أول الغيث أم آخره , علي كل حال سوف نتحاور معك حتي يتوافد الآخرون .

أولا : أري أنك تسبق اسمك بلقب دكتور وتنهي مقالك بأنك حاصل علي الماجستير فهلا وضحت ذلك ؟
لأني أعرف أن من يضع لقب الدكتور هو من حصل علي الدكتوراة فعلا وليس حتي الذي سجل لدرجة الدكتوراة , وأعرفك أن الزميلة العزيزة / هالة التي وضعت الرد أعلاه حاصلة علي الماجستير ولا يسبق اسمها لقب دكتور , فقليلا من التواضع حتي لا ينطبق عليك قول القرآن ( ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ...)

ثانيا : سوف أناقش كل ما ورد في مقالك فقرة فقرة فأرجو أن يتسع صدرك و لنبدأ بالفقرة الأولي .

اقتباس:إن الناظر للغرض من الأدب والفن في الإسلام يجد أنه محاولة جادة لإصلاح المجتمع وتطوير قيمه.. وليس تجسيد الواقع بما فيه من مفاسد.. كما تذهب إلى ذلك المدرسة الواقعية.

والواضح من هذه الفقرة أنك تفهم أن المدرسة الواقعية تجسد الواقع بما فيه من مفاسد

1- أرجو أم تحدد لنا كيف تفهم المدرسة الواقعية ؟
2- ماهي تلك المفاسد التي تجسدها المدرسة الواقعية وتختلف فيها مع المدرسة الإسلامية ؟
3- هل قرأت كتاب روجيه جارودي ( واقعية بلا ضفاف ) .

كوكو

تحية و سلام أستاذ كوكو

ليت الشوربة كانت في المحتوى فقط بل فاضت فأغرقت الاملاء و القواعد! تفضل اقرأ

بما يتوائم
الحائط الواطئ ، التي يتجرأ عليها كل الناس
إلى المس من المقدّس الإسلامي
وهذا دور مثقفينا وأدباءنا

مع العلم أني لا أحمل حتى شهادة تطعيم في اللغة العربية!

أما عن المحتوى فطالب ليسانس متوسط المستوى لا يحضر شوربة كالمقالة أعلاه. تفضل عينة:

اقتباس: إن نظرة الإسلام للفن تختلف عن نظرات المذاهب الأخرى من شيوعية ورأسمالية ووجودية...الخ.

- فهذه المدارس ترى الفن غاية في نفسه.. لذلك تطلق نظريات من نوعية الفن للفن أو الفن للحياة.

ان كان هذا مدرس و باحث في جامعة فكما يقول المثل الأمريكي:

No place like home

أو

وقروا في بيوتكم أحسن لكم من هذا التعليم و من هذه الجامعات.


و كأنما ساحات النادي الأخرى ليست كافية للتخريف فيها فيصرون على اقتحام ساحة الأدب.

تحياتي و

اقتباس:أم أن الدين والله والكتب والرسل ، أصبحت الحائط الواطئ ، التي يتجرأ عليها كل الناس .

لا غبار عليها عزيزتي / هالة فهو يقصد ( الله والدين والكتب والرسل ) المذكورة أولا , ولا يقصد الحائط المشكلة في ( الواطئ ) ولا أدري من أين جاء بها الشيخ القرضاوي فهي ( الوطئ ) ولكن يمكن عذره فيها فقد كان في مقام خطابة وليس كتابة وربما نقلها الزميل خطأ , كذلك كان عليه أن يستيدل ( بعض ) بـ ( كل ) لأنه ليس ( كل الناس ) يفعل ذلك بل بعضهم وطبعا أنت في الطليعة من هؤلاء

كوكو

(09-24-2010, 08:38 AM)هاله كتب:  حتى الفن و الأدب لم يسلما من الدروشة و الخروشة!!

سأسمح لنفسي بالتداخل المباشر من غير توطئة سوى الرغبة في أن يرقى تداول القضايا إلى المستوى الذي يفترض أن يكون عليه حقا وفعلا .
أسأل الأخت المحترمة هالة بادئ الأمر أن تظهر لنا ما الذي رأته في الدراسة مخلا حتى تغار على الأدب إلى هذه الدرجة لترى معها أنه لم يسلم من الدروشة والخروشة التي لم أتمكن من فهم معناها (أي الخروشة) .
سأسر لو استطاعت أن تربط لنا بين الدروشة وأختها وبين ما يدل عليهما في الدراسة المرفقة
مع خالص الود

(09-24-2010, 09:12 PM)هاله كتب:  تحية و سلام أستاذ كوكو

ليت الشوربة كانت في المحتوى فقط بل فاضت فأغرقت الاملاء و القواعد! تفضل اقرأ

بما يتوائم
الحائط الواطئ ، التي يتجرأ عليها كل الناس
إلى المس من المقدّس الإسلامي
وهذا دور مثقفينا وأدباءنا

مع العلم أني لا أحمل حتى شهادة تطعيم في اللغة العربية!

أما عن المحتوى فطالب ليسانس متوسط المستوى لا يحضر شوربة كالمقالة أعلاه. تفضل عينة:

اقتباس: إن نظرة الإسلام للفن تختلف عن نظرات المذاهب الأخرى من شيوعية ورأسمالية ووجودية...الخ.

- فهذه المدارس ترى الفن غاية في نفسه.. لذلك تطلق نظريات من نوعية الفن للفن أو الفن للحياة.

ان كان هذا مدرس و باحث في جامعة فكما يقول المثل الأمريكي:

No place like home

أو

وقروا في بيوتكم أحسن لكم من هذا التعليم و من هذه الجامعات.


و كأنما ساحات النادي الأخرى ليست كافية للتخريف فيها فيصرون على اقتحام ساحة الأدب.

تحياتي و

الأخت الكريمة هالة ..
بحثت عن الشوربة وعن السَلطات والمخللات وعن أي نوع من أنواع المقبلات والمشهيات في القول الذي قمت مشكورة باقتباسه أعلاه فلم أجد لا شوربة ماجي ولا شوربة عدس ولا أي نوع من أنواع الأطعمة أو المشهيات ولا حتى المكسرات والمنقرشات.
ليس قصور فهمنا أمرا من الأمور يحدو بنا أن ( نشوربه ) أو ( نفوله وندمسه ) مرة واحدة من غير روية.
الشوربة الواحدة التي أراها هو تحوير مطلع الآية الكريمة من ( وقرنَ ) إلى ( وقروا ) لأن المخصوص بهذا القرار إنما هم القوارير وليس الطرفين .
لك مني خالص الود

استعنا على الشقاء بلمبة

اقتباس:سأسر لو استطاعت أن تربط لنا بين الدروشة وأختها وبين ما يدل عليهما في الدراسة المرفقة

الدروشة مشتقة من "دروشة" و "درويش" و هو شيخ الدين الخالص كازه لأنه يخبص فيما لا يعرف و كلامه كثييييييير كما و تحت الصفر كيفا.

افتتح زميلنا خطبته العصماء ب:

اقتباس:إن الناظر للغرض من الأدب والفن في الإسلام يجد أنه محاولة جادة لإصلاح المجتمع وتطوير قيمه.. وليس تجسيد الواقع بما فيه من مفاسد.. كما تذهب إلى ذلك المدرسة الواقعية.

المدرسة الواقعية أتت "تمردا" على الواقع و عملت على نقده نقدا شرسا لم يغب عنه الاستناد الى العلوم الطبيعية و الاجتماعية و قضايا العدالة و حقوق الانسان. و "لم تكتف بتجسيد" ذلك الواقع كما زعم كاتبنا زورا و بهتانا ليضحك على عقول القراء و بالتالي يفهمهم أن "الأدب الاسلامي" هو "وحده" الذي يريد الاصلاح و هو وحده الأدب النبيل و وهو وحده الطريق السليم الى آخر اسطوانة الدعاية المزورة التي لم تسمع بأمانة علمية و لا نزاهة فكرية. و يبدو أن صاحبنا لا يعرف أن المدرسة الواقعية تتضمن اتجاهات متعددة منها الواقعية النقدية و الواقعية الاشتراكية و الواقعية الطبيعية التي تلتقي عند نقد الواقع لكن صاحبنا تغافل و لم الجميع في سلة واحدة حتى لا يتعب نفسه في توزيع اتهاماته.

سؤالك الثاني:

اقتباس:إن نظرة الإسلام للفن تختلف عن نظرات المذاهب الأخرى من شيوعية ورأسمالية ووجودية...الخ.
- فهذه المدارس ترى الفن غاية في نفسه.. لذلك تطلق نظريات من نوعية الفن للفن أو الفن للحياة.

أي انسان بيفك الحرف و قرأ له كلمتين من هنا و هناك يعرف أن الشيوعية قالت بالفن الملتزم بقضايا الناس و آلامها و معاناتها و ذلك لشحن وعي الناس الطبقي بالظلم و الاضطهاد و الاستغلال النازل بهم حتى ينخرطوا في العملية الثورية لتغيير المجتمع.  
ثم من ذا الذي يضع الرأسمالية و الشيوعية و الوجودية معا في سلة واحدة؟ فيا زميلي الوجودية مدرسة فلسفية و لها أتباع في المعسكر الشيوعي (ان وجد أصلا) و المعسكر الرأسمالي و في العالم النايم أو النامي. كما أنه من الشوربة بمكان أن نقول أن الرأسمالية ترى الفن غاية في ذاته. فالرأسمالية ليست مدرسة أدبية اصلا بل تشكيلة اجتماعية.

ثم ما شوربة المصطلحات و المفاهيم التي يعج بها الموضوع؟
أما كان ينبغي التحديد و التوضيح حتى تصل الفكرة للقارئ بدقة؟فمثلا: من قال للكاتب أن هناك مفهوما مطلقا متفقا عليه للأخلاق و القيم و الفضيلة حتى أخذ يعيد و يزيد فيه؟ و من الذي قال بأن هناك مذهب "شيوعي" و من الذي قال بأن "الاصلاح" له مفهوم واحد؟ و غيرها الكثيييييييييييير.

اقتباس:لقد طغى على الساحة مدارس كالواقعية والحداثة والتجريدية والتجريبية وما بعد الحداثة ولا ندري بماذا سيخرجون علينا غدا.

هل هذا كلام انسان متعلم؟
أليس التاريخ متحركا و المجتمع الانساني متغيرا؟ ألم يقل امام الفقراءبما معناه ربوا أولادكم لزمان غير زمانكم ؟ أو حاجة بهذا المعنى تعترف بالتغير الاجتماعي.

اعذرني يا زميلي فلن أضيع وقتي على هراءات و شوربات أكثر مما فعلت.

أما قولك أنت:

اقتباس:الشوربة الواحدة التي أراها هو تحوير مطلع الآية الكريمة من ( وقرنَ ) إلى ( وقروا ) لأن المخصوص بهذا القرار إنما هم القوارير وليس الطرفين

هذا هو اصلاح المجتمع و اللغة يا زميلي. فالقوارير التي تتصف بالهشاشة ممكن أن تكون صفة الرجل أيضا ان كان خالص كازه مثل البعض هنا و في الواقع المحيط. فالهشاشة هشاشة الفكر و الموقف و هنا تنتفي قيمة الذكورة و الأنوثة.

في وسط الطريق


كوكو

المعذرة على سوء تنسيق الرد فما زال التعامل مع صنوق التنسيق غير واضح بالنسبة لي



سيدتي الكريمة الأستاذة هالة ..

لك وللإخوة مني العذر إذ أنني لا أزال في ( رحلة الظعائن) أقلب ( بين المضارب ) بعد أن قررت الرحيل من حيث كنت ولما يستقر بنا المقام حتى الآن، وهو الذي أجبرني على التريث قليلا كي أتمكن من فهم المعلقة التي أرسلت بها .

أحمد لك سرعة استجابتك وكريم تفاعلك، كما أغبطك على هذا الكم الواسع من القضايا والآراء والذي احتواه ردك الكريم . لطالما سحرتني هالة تزين محيط القمر في ليالي التمام، على الرغم من علمي يقينا أنها مجرد هالة لا نلبث أن نفتقدها حتى من قبل أن يغيب مصدرها .

(09-27-2010, 12:25 AM)هاله كتب:  استعنا على الشقاء بلمبة

سيدتي : ما كنت أعلم أحدا استعان على حزَن جبال الألب بالفيلة من بعد هنيبعل ، من بعد ما تبين له ولمن أراد أن يعتبر أن تقديره لم يكن موفقا حيث كانت الهزيمة تنتظره، فكيف بمن يستعين بالذر على ما هو أشقى من حزن الألب ؟؟

اقتباس:سأسر لو استطاعت أن تربط لنا بين الدروشة وأختها وبين ما يدل عليهما في الدراسة المرفقة

الدروشة مشتقة من "دروشة" و "درويش" و هو شيخ الدين الخالص كازه لأنه يخبص فيما لا يعرف و كلامه كثييييييير كما و تحت الصفر كيفا.


أخشى يا سيدتي الكريمة أنك لم تستطيعي استيعاب مقصدي أو ربما أخطأ سهمي الدريئة وقلما يخطأ سهمي دريئة ،فقد تفضلت تكرما بشرح معنى الدروشة الذي أعرفه وتعرفينه ويعرفه القاصي والداني، فما كنت لأطلب شرحا لكلمة يستطيع من كان مثلي ومثلك شرحها بمجلد ونستطيع اختصار المجلد بكليمات لو أحببنا ، الذي قصدت إليه إنما أختها التي تلتها والتي رنين موسيقاها يتوافق وأختها تماما غير أن معناها هو الذي طلبت ليس إلا .

افتتح زميلنا خطبته العصماء ب:

اقتباس:إن الناظر للغرض من الأدب والفن في الإسلام يجد أنه محاولة جادة لإصلاح المجتمع وتطوير قيمه.. وليس تجسيد الواقع بما فيه من مفاسد.. كما تذهب إلى ذلك المدرسة الواقعية.

المدرسة الواقعية أتت "تمردا" على الواقع و عملت على نقده نقدا شرسا لم يغب عنه الاستناد الى العلوم الطبيعية و الاجتماعية و قضايا العدالة و حقوق الانسان. و "لم تكتف بتجسيد" ذلك الواقع كما زعم كاتبنا زورا و بهتانا ليضحك على عقول القراء و بالتالي يفهمهم أن "الأدب الاسلامي" هو "وحده" الذي يريد الاصلاح و هو وحده الأدب النبيل و وهو وحده الطريق السليم الى آخر اسطوانة الدعاية المزورة التي لم تسمع بأمانة علمية و لا نزاهة فكرية. و يبدو أن صاحبنا لا يعرف أن المدرسة الواقعية تتضمن اتجاهات متعددة منها الواقعية النقدية و الواقعية الاشتراكية و الواقعية الطبيعية التي تلتقي عند نقد الواقع لكن صاحبنا تغافل و لم الجميع في سلة واحدة حتى لا يتعب نفسه في توزيع اتهاماته.

سؤالك الثاني:

اقتباس:إن نظرة الإسلام للفن تختلف عن نظرات المذاهب الأخرى من شيوعية ورأسمالية ووجودية...الخ.
- فهذه المدارس ترى الفن غاية في نفسه.. لذلك تطلق نظريات من نوعية الفن للفن أو الفن للحياة.

أي انسان بيفك الحرف و قرأ له كلمتين من هنا و هناك يعرف أن الشيوعية قالت بالفن الملتزم بقضايا الناس و آلامها و معاناتها و ذلك لشحن وعي الناس الطبقي بالظلم و الاضطهاد و الاستغلال النازل بهم حتى ينخرطوا في العملية الثورية لتغيير المجتمع.  



نعم لديك حق كل الحق .. فأي إنسان يرى ويسمع يرى كيف تهاوى هذا الصرح الذي قال بالفن الملتزم وذلك ليس بضربات من الخارج بل بضرباته هو ، هذا الصرح الذي علم التزم بقضايا الناس .
صدقيني أنني تذكرت من خلال كلماتك زوجة الرئيس تشاوشيسكو والتي بقيت تصدق أنها أم للشعب وبقيت تصرخ بذلك حتى استقرت الرصاصات في صدرها وهي لا تزال نصرخ وتولول .
يا سيدتي هذا الخطاب الذي تتحدثين به ما كنت أظن أن يستقر له مقام بعد أن صار أولئك الذين التزموا بقضايا الناس صاروا لصوصا ومتسولين على أبواب الغرب ، وصار عرابوا المعاناة والشحن وكل ما تقولين عنه أعلاه كبار الرأسماليين بعد أن كانوا يقتاتون على دماء الناس الذين جوعوهم وقتلوهم وهجروهم وذبحوهم .
أما العملية الثورية التي تتحدثين عنها فما أحلاها وأروعها عندما تصبح تحمل شعارات من مثل مال الثورة للثوار ومن مثل الثورة تأكل أبناءها .
بالله عليك قولي قولا يمكن للعاقل أن يصدقه ، أو حتى للمجنون أن يقبل به ولا تحدثيني عن سوالف الدهر التي أكل عليها وشرب ، ولربما بصق وبال كما فعل أبناء الماركسية حين قاموا بنقل رفاة زعيمهم الأكبر لينين ، فلم يتورعوا حتى على البصق والبول على رفاته . أم أنك تقرأين النظرية وحسب ؟؟؟
ثم من ذا الذي يضع الرأسمالية و الشيوعية و الوجودية معا في سلة واحدة؟ فيا زميلي الوجودية مدرسة فلسفية و لها أتباع في المعسكر الشيوعي (ان وجد أصلا) و المعسكر الرأسمالي و في العالم النايم أو النامي. كما أنه من الشوربة بمكان أن نقول أن الرأسمالية ترى الفن غاية في ذاته. فالرأسمالية ليست مدرسة أدبية اصلا بل تشكيلة اجتماعية.

لن أخوض في أسس الواقعية والمدرسة الواقعية في الأدب، فقد قرأتها مرارا وتكرارا وأعدت وفتقت وحاولت وجهدت وما قصرت في سبيل أن أؤطر للنظرية الواقعية في الأدب إطارا يكون من الشمولية والاستقصاء بحيث يروي غليلي ويشفي فضولي فلم أستطع ، ولا زال عالقا في ذهني من أمثلة الأدب الواقعي التي سبق وأوردها لنا بعض دارسي هذا الأدب وبعض المولعين أمثلة به أستحيي أن أصفها بالأدب بل ربما كان ما تحت الأدب وما دونه أو في سبيله أما أن يكون أدبا .. فقد كان عسير الهضم جدا .. ولا تتسرعي بقراءة كلامي لتنقلي عني أنني أحمل على الأدب الواقعي جملة وتفصيلا هكذا.
الأمثل من هذا كله أنني ومن خلال تواجدي الطويل على الأراضي الأوربية لفترة فاقت ربع القرن من الزمان تمكنت من التواصل مع الذين تربوا على الواقعية وعلى الأدب الواقعي وعلى الواقعية الإشتراكية، وتعرفت إلى الذين كانوا يتمترسون على الجهة الشرقية لحائط برلين من قبل أن يصيبه الصدأ ويتهاوى ، أولئك الذين كانت صيحاتهم تفوق زئير الأسود فإذا بنا نراهم لصوصا يتجلولون في أسواق ألمانيا يسرقون مكنات الحلاقة وأحذية وكيلوتات نسائية داخلية ، حتى الحفاضات النسائية ( من النوع الجيد ) لم تسلم من سرقاتهم الصغرى ، أما الكبرى فلا تسالي عمن يقف وراء المافيات الروسية اليوم ، ويكفينا أن واحدا من أهم رجالات استخبارات الدولة السوفيتيتة الممحوقة يصير رئيسا لدولة تسير على النمط الذي طالما تجسس عليه أثناء تواجده في برلين الشرقية .


ثم ما شوربة المصطلحات و المفاهيم التي يعج بها الموضوع؟
أما كان ينبغي التحديد و التوضيح حتى تصل الفكرة للقارئ بدقة؟فمثلا: من قال للكاتب أن هناك مفهوما مطلقا متفقا عليه للأخلاق و القيم و الفضيلة حتى أخذ يعيد و يزيد فيه؟ و من الذي قال بأن هناك مذهب "شيوعي" و من الذي قال بأن "الاصلاح" له مفهوم واحد؟ و غيرها الكثيييييييييييير.

اقتباس:لقد طغى على الساحة مدارس كالواقعية والحداثة والتجريدية والتجريبية وما بعد الحداثة ولا ندري بماذا سيخرجون علينا غدا.

هل هذا كلام انسان متعلم؟
أليس التاريخ متحركا و المجتمع الانساني متغيرا؟ ألم يقل امام الفقراءبما معناه ربوا أولادكم لزمان غير زمانكم ؟ أو حاجة بهذا المعنى تعترف بالتغير الاجتماعي.

اعذرني يا زميلي فلن أضيع وقتي على هراءات و شوربات أكثر مما فعلت.

أما قولك أنت:

اقتباس:الشوربة الواحدة التي أراها هو تحوير مطلع الآية الكريمة من ( وقرنَ ) إلى ( وقروا ) لأن المخصوص بهذا القرار إنما هم القوارير وليس الطرفين

هذا هو اصلاح المجتمع و اللغة يا زميلي. فالقوارير التي تتصف بالهشاشة ممكن أن تكون صفة الرجل أيضا ان كان خالص كازه مثل البعض هنا و في الواقع المحيط. فالهشاشة هشاشة الفكر و الموقف و هنا تنتفي قيمة الذكورة و الأنوثة.

تستطيعين لو أحببت أن تجعلي الماء طينا ومن والخمير عجينا، ولكن عند النظر يبقى الماء ماء والخمير خميرا .. وأقول لك بحق أنك تصدقين في هذا خاصة عندما نرى في مجتمعاتنا الغربية من الرجال أنصاف وأرباع الرجال ومن النساء من يفوق الرجال بمراحل . أما أن تكون الهشاشة للفكر فهي حقا كذلك غير أنني أرى أن هشاشة النفوس تسبق هشاشة الفكر بمراحل بعيدة .. فمن كان هش النفس يسهل أن يكون فكره هشا من مثله، بل أن يكون عديم الفكر فالنقس الهشة تحت الفكر عنها كما تحت الأشجار أوراقها في مثل أيامنا هذه .
لك مني خالص الود