والله يا حيف عليك يا رحمة، حكم عقلك وشوف هالقصة واسقطها عغير بلد، ووقتها بتشوف على مين بتجوز النكتة

أنا علماني وظليت علماني، ولي أصدقاء من كل الطوائف بسوريا وما زالوا أصدقائي، وعايش بهالبلد وعارف اللي فيه، أما أنت فتبني رأيك وموقفك على أمور نظرية وموقف مخادع (جمع مخدع: كناية عن الناس اللي نايمة وبتتفرج عالتلفزيون السوري)
لكان قلتلي جايين يحجوا من جسر الشغور؟؟!!! يلعن سما التحشيش الإيراني ما أحلاه، ودخيل المنطق تبعك إذا ظل في منطق أصلاً .. واحدنا صار يبطل يقدر وهو ابن البلد يمر من قرية لقرية ومن حارة لحارة بدون خوف مما يجري بسوريا، وهدول بيتقافزوا من جسر الشغور للست زينب وكأن سوريا بأمان واطمئنان. يبدو أنك جيرت عقلك لغيرك ليفكر عنك.
يا عيب الشوم عالعقل اللي بيشتغل لما بيكون الهبل والاستهبال من الطرف المقابل، بينما يصدق أكبر استغفال واستحمار من الجهة المقابلة وهو يتندر ويقهقه بحنك مفتوح عالآخر وبيحكي نكات ودماء الناس تسيل.
يا عيب الشوم ويا حيف فعلاً,
وشكراً مرة أخرى للتندر والتقهقه على دمائنا، وسعيدون أنّا أضحكناكم وأمتعناكم.

[img][/img]

كذلك فكر "رحمة" ثم علل، ثم فكر ثم انتبه أن القافلة توقفت في معرة النعمان.

رحمة يعتقد أنه وجدها (يوريكا) بأن القافلة مسكناها بالمعرة.. ولكني أيضاً قرأت وعرفت أنها انمسكت بالمعرة وهذا عالأغلب صحيح .. لكن هو مفكر أنو هيك أحسن؟؟ ما هيك؟
لك المعرة انفجر بها الوضع قبل جسر الشغور، وهي ما زالت مشتعلة، الجماعة تبعك انمسكوا بالمعرة ونقلوا لجسر الشغور، ليتم نقلهم خارج البلاد، لذا جن جنون النظام.

وتحياتي للعقل المفكر الناقد.

وشكراً

فعلا في ناس مابينفع معها الى الفلقة ....فالج لا تعالج

خيو طق طق
أين تقع نقطة العبور على الحدود التركية السورية؟
الجواب: باب الهوى
أين تقع باب الهوى؟
الجواب في إدلب و على مسافة قريبة من المعرة و جسر الشغور
سلامو عليكم
يا جماعة الـ "ثورة" ولله لو تحليتم بقليل من العقلانية (بما يزيد قليلا عن النظام فقط) منذ بداية الثورة لكنتم اليوم تشكلون الحكومة في دمشق، ولكن الله بيعطي اللحمة للي ما لو سنان.

مضطر اكتب شغلة بسبب التكرار

حزب الله والاخوان المسلمون
تاريخ النشر: الجمعة 10/6/2011م الساعة 08:26ص



علي الأمين
في ظل التعتيم الاعلامي والغموض الذي يحيط بما يجري من احداث مرافقة للاحتجاجات داخل سورية، برز على سطح الاحداث سيل من الاخبار الملتبسة او الاشاعات التي تجد لها آذانا صاغية داخل سورية وخارجها. ومن هذه الاخبار التي يجري ضخها، الحديث المتكرر عن مشاركة عناصر من حزب الله في قمع التظاهرات السلمية في المدن والبلدات السورية، ووصلت الى حد اعلان بعض المواقع الالكترونية عن اسماء خمسة عناصر من الحزب قتلوا في سورية، وقالت انهم دفنوا قبل ايام في بعلبك. الخبر عار من الصحة تماما كما اكد اكثر من مصدر في حزب الله وفي منطقة بعلبك، والاسماء التي وردت هي اسماء وهمية. وهذا غيض من فيض الاشاعات التي طالت 'الحزب' لجهة اتهامه بالتورط مباشرة في الاحداث الداخلية في سورية.

هذه الاشاعات لا تقلل من شأن العلاقة الاستراتيجية المعروفة التي تربطه بالنظام السوري، لكن اصحابها يحاولون اسقاطها على الداخل السوري، بالسعي لاضفاء البعد المذهبي على ما يجري. مستفيدين من الارباك الذي يعانيه 'الحزب' كقيادة بعدما هلل للثورات العربية في اكثر من دولة، وبدا في احسن الاحوال متلعثما ومربكا في النظرة الى ما يجري في سورية، وان ظهر في بعض المواقف مؤيدا لنظامها من زاوية اقتناعه انه داعم لخيار المقاومة ضد اسرائيل.

'على ان هذا الارباك، لم يلجم الاعلام التابع لحزب الله والقريب منه، عن القاء التهم على انتفاضة الشعب السوري باعتبارها مؤامرة اميركية'، كما يؤكد مصدر قيادي بارز في تنظيم الاخوان المسلمين، ويتابع 'من دون ان يكلف هذا الاعلام نفسه تلمس اوتحسس مطالب الشعب السوري من الحرية الى معالجة الازمات السياسية والاقتصادية، الى استعادة حقوقه في الحياة الحرة الكريمة اسوة بالثورات التي تفاعل معها هذا الاعلام. واشار المصدر الى 'محاولة بعض القريبين من حزب الله اتهام 'الاخوان المسلمين' بالتنسيق مع الادارة الاميركية ليس على صعيد سورية فحسب بل على صعيد المنطقة'.

يدعو القيادي البارز، حزب الله 'الا يخسر الشعب السوري، وان ينأى عن الانحياز ضده، وان يقرأ جيدا ما يحصل من تطورات حتى في المخيمات الفلسطينية داخل سورية، وان يدقق في ما جرى مع القيادة العامة في مخيم اليرموك قبل ايام وعلى اثر التظاهرة التي جرت على حدود الجولان المحتل يوم الاحد'.

ويشير المصدر نفسه الى ان 'حزب الله يعلم اكثر من غيره، ان اي لقاء لم يجر بين 'الاخوان المسلمين' ومسؤولين اميركيين، لا في مصر ولا في تركيا ولا في اي مكان آخر'. ويستدرك: 'علما ان المنتمين الى تنظيم الاخوان في سورية، هم اما في القبر او في السجن او خارج البلاد، وما يجري داخل سورية انتفاضة شعبية بكل ما للكلمة من معنى'.

هي انتفاضة لها بعد اجتماعي وسياسي'الانتفاضة الحقيقية لم تحصل فعليا في اكبر مدينتين تعتبران صافيتين لجهة انتماء سكانها الى السنّة، اي دمشق وحلب. فيما المدن الطرفية والمتنوعة طائفيا كانت اكثر حراكا من سواها، درعا وبانياس واللاذقية والشغور وحمص وغيرها... '.

لذا يأسف 'للاصرار على زج البعد الطائفي في انتفاضة الشعب السوري، لا بل اتهامها بانها تتم بايعاز ودعم اميركيين'، معتبرا ان 'طيف المعارضة السورية الذي تلاقى في انطاليا و بلجيكا وسواها.. يؤكد ان المعارضين هم من كل اطياف المجتمع السوري الدينية والفكرية والقومية'.

في شأن العلاقة بين حزب الله ، تشدد مصادر 'الاخوان' على انها 'علاقة جيدة وقديمة، خصوصا مع تنظيم مصر، وفي زيارة الدكتور محمد بديع المرشد العام لجماعة الاخوان المسلمين الى بيروت قبل اسابيع، لم يعقد لقاء مع اي جهة حزبية الا حزب الله، وتم ذلك بطلب من المرشد نفسه الذي التقى وفدا برئاسة السيد ابراهيم امين السيد في مقر الجماعة الاسلامية في بيروت'، اما لجهة عدم حصول لقاء مع السيد حسن نصرالله، فإن السبب هو 'المدة القصيرة للزيارة ومشاركة المرشد بتأبين وتقبل التعازي بامين عام الجماعة الاسلامية الراحل الشيخ فيصل المولوي، وعلاقة ذلك بظروف امنية وتنظيمية تحتاج الى وقت، مما يتطلبه امن السيد نصرالله.

وفيما تبدي اوساط 'الاخوان' تفهمها 'طبيعة الظرف الذي يعيشه حزب الله في هذه المرحلة'، لا تطالبه بمواقف جذرية في دعم الشعب السوري وانتفاضته، لكن لا تريد له ان يسقط في فخ تشويه هذه الانتفاضة، لا بل تعتقد انه قادر على ان يلعب دورا ايجابيا يستطيع ان يقدر حجمه ولا يقوم به حتى الآن.

عن صدى البلد اللبنانية

حزب الله وثورة سوريا

فرضت مناسبة عيد "التحرير والمقاومة" على أمين عام "حزب الله" السيّد حسن نصر الله أن يخرج عن دائرة الصمت المطبق حيال ما يجري في سوريا. صمت كان ثقيلاً على رصيد "حزب الله" الشعبي وزاده ثقلاً خطاب نصر الله البارحة لكونه شكّل إهانة موصوفة للشعب السوري في ضوء ما أبداه من تضامن صريح مع نظام الأسد وما يختزنه هذا التضامن من تأييد تلقائي للوحشية التي يتعرض لها السوريون المحتجون على أيدي أجهزة أمن هذا النظام، الأمر الذي سيجعل "حزب الله" يدفع ثمنه من رصيد مصداقية مواقفه على مستوى سائر الشعوب العربية الثائرة.

"حزب الله" يدرك أنّه، في كل الأحوال، سيدفع ثمناً غالياً جراء مستجدات الأحداث في سوريا. فإذا ما سقط نظام الأسد سيخسر "حزب الله" وإيران حليفهما العربي الوحيد، وبالتالي أملهما بنشر الثورة الإيرانية أو في أقل تقدير سيعيق هذا السقوط جدول أعمالهما السياسي في المنطقة بشكل كبير. أما إذا استطاع النظام السوري الصمود لبعض الوقت، فقد يكون ذلك في مقابل تضحية الأسد بورقة "حزب الله" في إطار محاولة مقايضتها مع الغرب لحماية نفسه من السقوط.

غير أنّ "حزب الله" ومن خلفه إيران لا يمتلكان على الأرجح إلا أن يقوما بكل ما يلزم لحماية النظام السوري، سواء أكانا يثقان به أو لا، لأنّ أفقهما بدون هذا النظام مسدود. هذا الموقف الذي عبّر عنه إعلام "حزب الله" وحلفاؤه السياسيون في لبنان، وجعل العديد حتى من مؤيّديه ينفرون منه، إذ لا سبيل لإخفاء هذه المعايير المزدوجة في التعاطي مع الثورات العربية. فبدايةً هلّل مسؤولو "حزب الله" لكافة الثورات العربية وزعموا أنّ الشارع العربي يتمثّل بـ"المقاومة" ويتمرّد على الديكتاتوريين المدعومين من الغرب، ولكن ما لبث أن تبيّن كونهم غير مدركين لحقيقة مجريات الأحداث في المنطقة، حيث بدا واضحاً أنّ لا علاقة لإسرائيل ولا أميركا من جهة، ولا "حزب الله" وإيران من جهة أخرى بهذه الثورات المتعلّقة بالحرية والإصلاحات وحقوق الإنسان الأساسية.

حين وصلت "موجة" الثورات إلى سوريا، دعم "حزب الله" النظام فيها بمواجهة الثوار ما سبب بلبلة حقيقية بين داعميه، لا سيّما أولئك الذين يدعمون "حزب الله" بوصفه مقاومة، وليس بسبب إديولوجيّته... "كنتُ أدافع عن "حزب الله" لأنّه كان يدافع عن الشعوب المقموعة في فلسطين ولبنان، ولكن عندما يقف ضدّ الشعب السوري المقموع، يبدو أنّ ثمّة شيئا غير سوي"، هذا ما قاله لي صديقي عماد.

"حزب الله" يخسر دعم الشارعين اللبناني والعربي من خلال دعمه ديكتاتوراً في بلد عربي يشهد توجّهاً شعبيًا نحو الحرية... "المقاومة يجب أن تكون من أجل الحرية، والتحرير متعلّق بالحرية، وبالتالي هم لا يستطيعون أن يختاروا فقط الحريات التي تلائم جدول أعمالهم"، أضاف عماد.

"حزب الله" قلق؛ ذلك أنّ حتى مؤيديه كـ"مقاومة" يدركون شيئاً فشيئاً أنّ هذه "المقاومة" لا تعدو كونها "أداة"، وليست هدفاً بحد ذاته. ومع ذلك فليس بيده حيلة، ولا خيار أمام الحزب إلاّ دعم النظام الديكتاتوري في سوريا.

وعلى الرغم من أنّ حدثاً مشابهاً لما يجري الآن سبق أن حصل في إيران عندما نزل مؤيدو الثورة الخضراء الى الشوارع للاعتراض على انتخاب الرئيس محمود أحمدي نجاد الذي اعتبروه تزويراً عام 2009، إلاّ أنّ مؤيدي "حزب الله" لم يكونوا حينها واعين لحقيقة المشهد والموقف كما هم اليوم. نظرًا إلى أنّ الأخبار الواردة من إيران كانت قليلة، والثورة كانت حدثاً معزولاً.

أما اليوم فالثورة السورية تحصل في وقت تعم فيه الثورات على الديكتاتوريين في المنطقة حيث ربيع العرب هو نفسه في تونس ومصر وليبيا واليمن والبحرين وسوريا. المظاهرات سلميّة، والمتظاهرون جميعاً ينادون بالشيء نفسه؛ أي الحريات. وما الأخبار الواردة من سوريا عبر الـ"فايسبوك" والأشرطة المصورة عبر الـ"يوتيوب" سوى أبلغ دليل على ذلك.

أهم رافعتين لـ"حزب الله" في لبنان هما سلاحه والدعم الشعبي. واليوم الحزب يخسر قاعدته الشعبية غير المباشرة، أي من هم ليسوا أعضاءً نشطين في "حزب الله" ولا يستفيدون من الحزب سياسياً ومالياً. هؤلاء، الذي يُعتبرون غالبية القاعدة الداعمة لـ"حزب الله" يفقدون تباعًا إيمانهم بالحزب... "إذا كانوا يريدون بالفعل حماية لبنان من الاعتداءات الإسرائيلية، فلماذا لم يحرّكوا ساكناً عندما أطلق الجنود الإسرائيليون النار على متظاهرين سلميّين كانوا يسيرون باتجاه الحدود في مارون الراس الأحد الماضي؟" يسأل عماد الذي شهد التحوّل الدموي للأحداث أثناء التظاهرات بمناسبة يوم "النكبة"، ويتابع: "لقد وقفوا هناك وشاهدوا المتظاهرين يتعرّضون لإطلاق نار ويُقتلون على يد الجنود الإسرائيليين!".

ومع ضمور الدعم الشعبي له، لا يستطيع "حزب الله" أن يوحّد الشارع العربي حول المقاومة ويحوّل الأنظار عن سوريا من خلال دخوله في حرب جديدة مع إسرائيل. فاللبنانيون، لا سيّما الشيعة منهم، لا يستطيعون تكبّد حرب جديدة مع إسرائيل، هم لم يشفوا بعد من آلام حرب تموز 2006، وإن كانوا لا يشتكون منها لأنّهم كانوا مقتنعين بأنّ "حزب الله" لم يبدأ تلك الحرب وبأنّه حقّق من خلالها نصراً "إلهياً".

كافة اللبنانيين، الشيعة وغير الشيعة لم يعد بمقدورهم تحمل حرب جديدة. وبالإضافة الى ذلك، فإنّ قرار الحزب الدخول في حرب مع إسرائيل يعني أنّه سيستنفد ما يخزّنه من أسلحة، علماً أنّ هذا المخزون مهدّد بالثورة السورية، لأنّه في حال سقوط النظام السوري فإنّ السبيل الأساسي لتهريب السلاح الى "حزب الله" سوف يُغلق. هذا عدا عن أنّ "حزب الله" بحاجة لسلاحه في الداخل- ليس بالضرورة من أجل الاقتتال مع باقي الفرقاء اللبنانيين - بل لاستخدامه كوسيلة ترهيب في تعاطيه السياسي.

معلوم أنّ السلاح بدون دعم شعبي هو سلاح غير مُجدٍ، و"حزب الله" قلق لأنّ حليفه في سوريا في وضح حرج، ومؤيّديه يفقدون ثقتهم فيه، والقرار الظني المتعلّق بالمحكمة الخاصة بلبنان - الذي كما يقول "حزب الله" قد يسمّي أعضاءً من الحزب كمتهمين - سيصدر قريباً. وبات السؤال: كيف سيتصرّف الحزب؟، هو كل ما يشغل بال اللبنانيين اليوم. فهل سيبدأ "حزب الله" أخيراً بالتفكير في انتهاج الدرب اللبناني ويخرج عن المسلك الإيراني؟ أم أنّه سيظهر وجهه الحقيقي من خلال محاولته الاستيلاء على النظام السياسي اللبناني، جاعلاً لبنان مفتوحاً على عدد من الاحتمالات المرعبة؟ خصوصًا وأنّ خطاب نصرالله لم يأت خارجًا عن سياق توجسات السؤال الأخير.

http://www.nowlebanon.com/arabic/NewsArc...?ID=275057

لماذا ينتصر «حزب الله» للنظام في سورية؟
الأحد, 19 يونيو 2011
خالد الدخيل *

ليس من الصعب في العالم العربي تبني الطائفية وتغليف ذلك بمفاهيم، وادعاءات يراد لها التغطية على حقيقة الأمر. حصل في هذا العالم ما هو أكثر من ذلك. حزب «البعث» الذي تأسس على فكرة عروبة علمانية شاملة انتهى به الأمر أن أصبح غطاء لحكم عائلة سنية (صدام حسين) في العراق، وحكم عائلة علوية (حافظ الأسد) في سورية. لم يتمكن صدام من توريث الحكم لأحد أبنائه، لأن الغزو الأميركي عاجله وأسقط حكمه وسلمه لقوى سياسية شيعية. في هذه الحالة يمكن القول إن فكرة حزب «البعث» سقطت في العراق ضحية لمكر التاريخ، الذي حولها عملياً إلى مطية قادت العراق نحو حكم طائفي يستظل بالاحتلال. في سورية تمكن حافظ الأسد من توريث الحكم لابنه بشار الذي يواجه الآن ثورة شعبية تطالب بإسقاط النظام الذي يحكم باسمه. اللافت أنه عندما انفجرت الثورة في سورية كان حزب «البعث» قد فقد صوته، ولم يبقَ منه إلا الاسم وشيء من الرسم التذكاري. تراجع الحزب، وتلاشى تدريجياً أمام سطوة العصبة، ومتطلبات الثقة لا الكفاءة. والسؤال الذي يشغل كثيرين في داخل سورية وخارجها هذه الأيام: أين كوادر حزب «البعث»؟ أين أدبيات وشعارات الحزب؟ لماذا لم تعد كوادره قادرة على مواجهة «مؤامرة تحاك خيوطها في الخارج»؟

لكن عند عتبة السؤال تبدو المفارقة في أجلى صورها. في الداخل لم يعد الحكم في سورية بحاجة الى حزب «البعث» قدر حاجته الى الأجهزة الأمنية. أما في الخارج فهو بحاجة أكثر إلى حزب آخر، في بلد آخر، وبسحنة أيديولوجية أخرى. الحكم في سورية بحاجة إلى «حزب الله» اللبناني. هنا تتقاطع خيوط المصالح السياسية مع خيوط الانتماء الطائفي. قد لا يكون من السهل وصم النظام السوري بأنه طائفي، لكن ليس من السهل أيضاً وصفه بأنه نظام علماني، وهو يعتمد في شرعيته وبقائه على أهل الثقة من العائلة والطائفة. من ناحية أخرى، الحاجة السياسية لعائلة حكم علوية في الشام بغالبيتها السنية ترتبط بحزب شيعي اثني عشري في لبنان، حيث الطائفية السياسية هي مرتكز الحكم. إيران هي الرابط المشترك والأهم بين النظام في الشام والحزب في لبنان. وإيران هذه دولة دينية شيعية تستند إلى «ولاية الفقيه». ربما أن شبكة العلاقات والمصالح هذه فرضتها مصادفات جغرافية وتاريخية، خصوصاً أن النظام في سورية لا ينتمي لا أيديولوجياً ولا سياسياً إلى الفضاء الثقافي لـ «ولاية الفقيه». لكن ما ليس مصادفة أن ارتباط «حزب الله» بإيران هو ارتباط استراتيجي بدولة لديها مشروع إقليمي، وبالتالي فولاء الحزب النهائي هو لطهران، وليس لدمشق، مع الاعتراف بأن حاجته الى الأخيرة أكثر من ضرورية في هذه المرحلة. ومن هنا يبرز مأزق النظام السوري: حاجته الى الحزب جزء من حاجته الى الورقة اللبنانية في المنطقة، وهي حاجة وجودية، وليست حاجة سياسية مرحلية كماهي حاجة الحزب للنظام. ويتعمق المأزق عندما نعرف أن النظام السوري لا يملك مشروعاً في المنطقة أكثر من محاولة البقاء في الحكم وإعادة إنتاج نفسه. جاءت الاحتجاجات الشعبية لتضع النظام أمام إشكاليته المصيرية: إما الإصلاح والخروج من الدولة، أو الهاوية. هذا السؤال، وفي هذه اللحظة، هو أيضاً سؤال مصيري بالنسبة الى «حزب الله»، وذلك لأن المشروع الذي ينتمي إليه لا يزال في بدايته، ولا يزال في حاجة ماسة لبقاء النظام السوري.

وهذا يعيدنا إلى السؤال الذي ختمت به مقالة الأسبوع الماضي: لماذا اختار «حزب الله»، وهو حزب مقاوم، الانتصار للنظام ضد الشعب في سورية؟ كان المفترض به إما أن يأخذ موقف الحياد تمشياً مع دقة اللحظة، ودقة موقفه هو تحديداً، وإما أن يأخذ جانب الشعب تمشياً مع حقيقة أن هذا الشعب يقاوم استبداد النظام، من حيث أنه يتسق مع التزام الحزب بالنهج المقاوم. لكن أن الحزب اختار الوقوف إلى جانب النظام يؤكد أموراً عدة. أولها أن المشروع الذي ينتمي إليه الحزب له الأولوية على حقوق ومصالح الشعب السوري. ثانياً أن ارتباط الحزب بالنظام السوري هو جزء من ارتباطه بإيران، وليس العكس. ثالثاً، أو نتيجة لكل ذلك، أن مفهوم المقاومة في استراتيجية الحزب خاضع لمتطلبات علاقته بإيران ومشروعها الإقليمي، وهذا المشروع يتطلب بقاء النظام السوري. من هنا، وإلى جانب هويته الدينية، فإن مفهوم الحزب للمقاومة ناقص ومحدود جداً. هو لا يتسع للحرية بمعناها الإنساني والسياسي الواسع، ولا يتجاوز حدود التحرر من الاستعمار الأجنبي. وهذا على رغم أنه في الحالة العربية، وفي شكل خاص الحالة السورية، تحول الاستعمار الأجنبي، بخاصة الصهيوني في فلسطين، إلى أيديولوجيا لتأبيد الاستعمار الوطني المستبد في الداخل. والنتيجة أنه بعد أكثر من نصف قرن من الصراع توسع الاحتلال الصهيوني للأرض، وبالتوازي معه ترسّخ الاستبداد في الداخل. ما يعني أن مفهوم المقاومة الذي يتبناه «حزب الله»، ويؤيده النظام السوري، إلى جانب أنه مصلحي وآني، هو مفهوم سقط تاريخياً، ولم يعد صالحاً، خصوصاً في إطار موجة الثورات الشعبية العربية.

على رغم ذلك يصر الأمين العام للحزب، السيد حسن نصرالله، على أن من العناصر التي تبرر وقوف الحزب إلى جانب النظام السوري أنه «نظام مقاوم وممانع». وهو بهذا الرأي ليس صادقاً مع جمهوره، ولا يقدم بمثل هذا خطاباً مقاوماً، بقدر ما أنه يقدم خطاباً مراوغاً، كما هي عادة السياسيين. وإلا كيف يكون النظام السوري نظاماً مقاوماً، وقد فشل في تحرير أرضه أربعة عقود متتالية، وأبقى جبهته مع العدو، على رغم ذلك، من أهدأ الجبهات طوال هذه العقود، ولم يردّ على أي من الاعتداءات الإسرائيلية على سورية، والتي كان آخرها تدمير ما يقال إنه مفاعل نووي في دير الزور؟ كيف يكون نظاماً مقاوماً وهو لا يتوقف عن مناشدة الولايات المتحدة رعاية مفاوضات جادة مع إسرائيل، وهو من اخترع تعبير «السلام خيار استراتيجي»؟

ربما قيل إن انتصار الحزب للنظام السوري مقابل الشعب هو من نوع الخطأ، أو الانزلاق غير المحسوب في خيار ليس في مصلحة الحزب. الأكيد أن موقف الحزب ليس في مصلحته. لكن عندما نأخذ الاعتبارات السابقة، وبشكل خاص طبيعة علاقة الحزب مع النظام السوري، وتداخلها مع علاقته الاستراتيجية مع إيران، يتضح أن موقف الحزب من النظام السوري هو امتداد طبيعي للموقف الإيراني. وهنا نحتاج إلى استعادة ما لاحظه الكاتب اللبناني وجيه كوثراني في كتابه «بين فقه الإصلاح الشيعي وولاية الفقيه»، من تمييز بين «السياسات العامة للأمة الإسلامية» كما يرسمها الولي الفقيه في طهران، وبين «التفاصيل... المتروكة للأحزاب الإسلامية القطرية المرتبطة بالولي الفقيه». ولعله من المعروف الآن أن علاقة «حزب الله» بإيران هي علاقة ولاء كامل كما يترجمها تبني الحزب النهائي لمبدأ «ولاية الفقيه»، وأن هذا أحد المبادئ الثلاثة التي التزم بها الحزب منذ تأسيسه، بحسب نائب الأمين العام للحزب، الشيخ نعيم قاسم. وبحسب قاسم أيضاً، «ولاية الفقيه» هي ولاية «مطلقة وعامة»، و «تشمل كل صلاحيات النبي والأئمة المعصومين من دون نقصان أو استثناء». في هذا الإطار: إلى ماذا ينتمي الموقف من الثورة الشعبية السورية: إلى السياسة العامة التي يرسمها الولي الفقيه؟ أم إلى التفاصيل التي يقررها الحزب بحسب ظروفه الداخلية؟ إذا كانت علاقة «حزب الله» بالنظام السوري ليست منفصلة عن علاقته بطهران، بل هي امتداد لها، وإذا كانت الحكومة الإيرانية هي أول من أعلن وقوفه مع النظام في دمشق، وأول من وصف الاحتجاجات الشعبية هناك بأنها مؤامرة أميركية إسرائيلية، فإن الموقف من الثورة الشعبية السورية، ومن مصير الحليف العربي الوحيد لطهران، لا يمكن أن يكون تفصيلياً يعود تقريره إلى الحزب، بخاصة أنه حدث على مستوى الإقليم، وينبئ في حالة سقوط النظام السوري، بإعادة رسم خريطة التحالفات الإقليمية، بما يهدد بإنهاء النفوذ الإيراني في منطقة الشام. وبما أن النظام في إيران هو نظام ديني وطائفي بحسب الدستور الذي يستند إليه، ويعتمد سياسة إقليمية مستمدة من هذا الدستور، كيف يمكن، والحالة هذه، الفصل بين الباعث الطائفي وراء موقف الحزب من الأحداث في سورية، وبين مفهومه للمقاومة؟

* كاتب وأكاديمي سعودي

مساعدة النازحين ستار وما بعرف شو....

يعني لا بيرحم ولا بيخلي رحمة الله تنزل....