(02-15-2012, 01:10 PM)coptic eagle كتب:  يا اخ الصفي
يا حسره على عقلك الذي يعتقد ان الذي ينكح الباغية هو يتزوجها

يعني الزميل مصر على استخدام كلمة ( ينكح) بمعنى يجامع أو كما قال أحدهم يعني ( نيافة). افهم يا رجل ان ما تستند عليه ليس دليلا شرعيا باي حال من الاحوال.
و قلت لك ان ما تنقله عن مواقع البرغوث التنصيرية ليس الا ذر رماد فما قيمة هذا الكلام أدناه:

(02-15-2012, 01:10 PM)coptic eagle كتب:  باب هل يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها ولم ير الحسن بأسا أن يقبلها أو يباشرها وقال ابن عمر رضي الله عنهما إذا وهبت الوليدة التي توطأ أو بيعت أو عتقت فليستبرأ رحمها بحيضة ولا تستبرأ العذراء وقال عطاء لا بأس أن يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج وقال الله تعالى إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم

ما دخل الحسن و ما دخل ابن عمر بما شرعه القرآن أو سنه النبي؟
فعلا انك تثبت جهلك يوما بعد يوم.

(02-15-2012, 01:10 PM)coptic eagle كتب:  اما بالنسبه لابن تيميه فهو اكبر مدلس شفته في حياتي وانت نفسك اول واحد رفضت تصديقه عندما تكلم عن الناسخ والمنسوخ

لو كنت تستمع جيدا لما اقوله لك لكفيتنا الحاجة للاعادة.
ابن تيميه أو غير ابن تيميه له ان يقول مايشاء , نحن نقبل أو نرفض ما يقوله استنادا الى ما يقدمه لنا من حجج و براهين و ادلة. في قوله أن كلمة نكاح في القرآن لا تأت بمعنى الوطء قدم لنا ادلته لهذا سلمنا له. في موضوع النسخ لم يقدم لنا ادلة و براهين مقنعة فرفضنا ما اتى به.

(02-15-2012, 01:10 PM)coptic eagle كتب:  ثم تجلس وتقول سؤ استدلال بل هو سؤ الاستهبال

؟؟؟؟

اهلا بالاخ الصفي
نصيحه مني ليك لسانك حصانك
وان صنته صانك وان خنته خانك
فنصيحه مني ليك لم لسانك هذا اولا
ثانيا يا حبيبي المسيح قال لهم اعين ولا يبصرون
عشان كده ان مستحملك ولكن لو لسانك طول عن كده شويه هعملك موضوع تحفه وهوريك رسولك كان بيتكلم ازاي

ثالثا تعالى نشوف تشريعات النبي يا حبيبي
اولا ما هو نكاح ملكات اليمين


أما نكاح ملكات اليمين
فى قوله :- ( ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات )
هنا قد تعنى الوطئ أو الجماع

طيب ما هو الدليل ما علاقة الرسول بما ملكت ايمانهم
ولماذا السراري ليست من امهات المؤمنين

أقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا يبنى عليه بصفية بنت حيي ، فدعوت المسلمين إلى وليمته ، فما كان فيها من خبز ولا لحم ، أمر بالأنطاع ، فألقي فيها من التمر والأقط والسمن ، فكانت وليمته ، فقال المسلمون : إحدى أمهات المؤمنين ، أو مما ملكت يمينه ، فقالوا إن حجبها فهي من أمهات المؤمنين ، وإن لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطى لها خلفه ، ومد الحجاب بينها وبين الناس .

الراوي:أنس بن مالك المحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:5085
خلاصة حكم المحدث:[صحيح]

وادي كمان دليل
يثبت ان هناك فرقا بين مكانة ملكات اليمين ومكانة الزوجات

52} لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا
ذَكَرَ غَيْر وَاحِد مِنْ الْعُلَمَاء كَابْنِ عَبَّاس وَمُجَاهِد وَالضَّحَّاك وَقَتَادَة وَابْن زَيْد وَابْن جَرِير وَغَيْرهمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ مُجَازَاة لِأَزْوَاجِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِضًا عَنْهُنَّ عَلَى حُسْن صَنِيعهنَّ فِي اِخْتِيَارهنَّ اللَّه وَرَسُوله وَالدَّار الْآخِرَة لَمَّا خَيَّرَهُنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْآيَة فَلَمَّا اِخْتَرْنَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ جَزَاؤُهُنَّ أَنَّ اللَّه تَعَالَى قَصَرَهُ عَلَيْهِنَّ وَحَرَّمَ عَلَيْهِ أَنْ يَتَزَوَّج بِغَيْرِهِنَّ أَوْ يَسْتَبْدِل بِهِنَّ أَزْوَاجًا غَيْرهنَّ وَلَوْ أَعْجَبَهُ حُسْنهنَّ إِلَّا الْإِمَاء وَالسَّرَارِيّ فَلَا حَرَج عَلَيْهِ فِيهِنَّ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى رَفَعَ عَنْهُ الْحَرَج فِي ذَلِكَ وَنَسَخَ حُكْم هَذِهِ الْآيَة وَأَبَاحَ لَهُ التَّزَوُّج وَلَكِنْ لَمْ يَقَع مِنْهُ بَعْد ذَلِكَ تَزَوُّج لِتَكُونَ الْمِنَّة لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِنَّ قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا سُفْيَان عَنْ عَمْرو عَنْ عَطَاء عَنْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قَالَتْ مَا مَاتَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَحَلَّ اللَّه لَهُ النِّسَاء وَرَوَاهُ أَيْضًا مِنْ حَدِيث اِبْن جُرَيْج عَنْ عَطَاء عَنْ عُبَيْد بْن عُمَيْر عَنْ عَائِشَة وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ فِي سُنَنَيْهِمَا وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَة حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد الْمَلِك بْن شَيْبَة حَدَّثَنِي عُمَر بْن أَبِي بَكْر حَدَّثَنِي الْمُغِيرَة بْن عَبْد الرَّحْمَن الْخُزَاعِيّ عَنْ أَبِي النَّضْر مَوْلَى عُمَر بْن عَبْد اللَّه بْن وَهْب بْن زَمْعَةَ عَنْ أُمّ سَلَمَة أَنَّهَا

http://quran.al-islam.com/Page.aspx?page...1&Page=425


لماذا يحل للرسول ايها العالم الفذ ان يستبدل ما ملكت يمينه ولا يحل له ان يستبدل زوجاته
شفت بسيطه ازاي الايه واضحه
والرسول واضح
ثانيا لماذا يحل للرجل ان يبيع ماملكت يمينه حتى لو ليها اطفال
) : أخبرنا ابن جريج قال : أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : “ كنا نبيع أمهات الأولاد , و النبي صلى الله عليه وسلم فينا حي , لا نرى بذلك بأسا “ . قلت : و هذا إسناد صحيح متصل , على شرط مسلم . و من طريق عبد الرزاق أخرجه ابن ماجة ( 2 / 105 ) و البيهقي ( 10 / 348 ) و أحمد ( 3 / 321 ) و ابن حبان ( 1215 ) من طريق روح بن عبادة حدثنا ابن جريج به . و تابعه قيس بن سعد عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال : “ بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم و أبي بكر , فلما كان عمر نهانا , فانتهينا “ . أخرجه أبو داود ( 2 / 163 ) و ابن حبان ( 1216 ) و الحاكم ( 2 / 18 - 19 ) و البيهقي ( 10 / 347 ) و قال الحاكم : “ صحيح على شرط مسلم “ , و وافقه الذهبي , و هو كما قالا .

يعني عشان الغباء الرسول كان حي وباعوا وما ملكت ايمانهم ولم يرى في هذا اي مشكله
والمصيبه ان ملكات اليمين كانت لديها اطفال

وشوف راي علي بن ابي طالب

و أقول : الذي يظهر لي أن نهي عمر إنما كان عن اجتهاد منه , و ليس عن نهي ورده عن النبي صلى الله عليه وسلم , و ذلك لتصريح علي رضي الله عنه بأنه كان عن رأي من عمر و منه , فروى عبد الرزاق ( 13224 ) بسنده الصحيح عن عبيدة السلماني قال : سمعت عليا يقول : “ اجتمع رأيي و رأي عمر في أمهات الأولاد أن لا يبعن . قال : ثم رأيت بعد أن يبعن . قال عبيدة : فقلت له : فرأيك و رأي عمر في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة . قال : فضحك علي “ . قال الحافظ : “ و هذا الإسناد معدود في أصح الأسانيد “ . و أخرجه البيهقي أيضا

http://www.alalbany.net/books_view.p...15&search=بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله&allbook=all

اظن كده الكلام واضح

ودليل اخر زياده في الافحام عشان بس تعرف نفسك كويس


تَعَالَى " وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ " أَيْ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ مِنْ الْأَجْنَبِيَّات الْمُحْصَنَات وَهِيَ الْمُزَوَّجَات إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ يَعْنِي إِلَّا مَا مَلَكْتُمُوهُنَّ بِالسَّبْيِ فَإِنَّهُ يَحِلّ لَكُمْ وَطْؤُهُنَّ إِذَا اسْتَبْرَأْتُمُوهن فَإِنَّ الْآيَة نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ . وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا عَبْد الرَّزَّاق أَخْبَرَنَا سُفْيَان هُوَ الثَّوْرِيّ عَنْ عُثْمَان الْبَتِّيّ عَنْ أَبِي الْخَلِيل عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ قَالَ : أَصَبْنَا سَبْيًا مِنْ سَبْي أَوْطَاس وَلَهُنَّ أَزْوَاج فَكَرِهْنَا أَنْ نَقَع عَلَيْهِنَّ وَلَهُنَّ أَزْوَاج فَسَأَلْنَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة " وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ " فَاسْتَحْلَلْنَا فَزَوْجهنَّ وَهَكَذَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ عَنْ أَحْمَد بْن مَنِيع عَنْ هُشَيْم وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ مِنْ حَدِيث سُفْيَان الثَّوْرِيّ وَشُعْبَة بْن الْحَجَّاج ثَلَاثَتهمْ عَنْ عُثْمَان الْبَتِّيّ وَرَوَاهُ اِبْن مَاجَهْ مِنْ حَدِيث أَشْعَث بْن سِوَار عَنْ عُثْمَان الْبَتِّيّ وَرَوَاهُ مُسْلِم فِي صَحِيحه مِنْ حَدِيث شُعْبَة عَنْ قَتَادَة كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي الْخَلِيل صَالِح بْن أَبِي مَرْيَم عَنْ أَبِي
http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%...8%A7%D8%A1


الصحابه ولاد الحلال كانوا عاوزين يقوموا بوطء الاسيرات فماذا كان رد فعل الرسول
كان رد فعل الرسول اتفضلوا
عدم جواز وطء المسبية إلا بعد استبرائها
قال رحمه الله: [والمستبرأة من غيره].
قوله: (والمستبرأة من غيره) المستبرأة من البراءة، وهي: التي تطلب براءة الرحم، مستبرأة من غيره مثلما يقع في الإماء، يقول الله تعالى : { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ } [النساء:24] لا يحل للمسلم أن يطأ أو يتزوج امرأة مزوجة بغيره، إلا في حالة واحدة وهي: أن تكون كافرة، وتؤخذ أسيرة، وكانت زوجة لكافر قبل أن تسبى وتسترق، فإذا أخذت بالسبي يلغى نكاح ا(( اي زواج))لكفار، ويصير لها بحكم السبي حكم جديد،

---------------------------
الكتاب : شرح زاد المستقنع
المؤلف : محمد بن محمد المختار الشنقيطي

يعني يا ايها العالم الفذ الذي فند ردود النصارى انه من الممكن ان يقوم الرجل بوطء او الزواج من الاسيره بعد الاستبراء
فهمت يا ايها العالم الفذ


وما هو عدد زوجات علي بن ابي طالب
ولقد نكح علي بن ابي طالب سبعة عشر سريه
- ذكر ابن تيمية عن الإمام علي بن أبي طالب أنه :- ( استشهد وعنده تسع عشر سرية وأربع نسوة وهذا كله مباح ولله الحمد ) . النكاح وآداب اللقاء بين الزوجين - ص 29 .
7- ونقل ابن تيمية قول ابن حزم مستدلا بقوله عن الإمام علي :- ( ومات عن أربع زوجات وتسع عشرة أم ولد ) . منهاج السنة النبوية - 130 / 4 .
8- قال عمدة النسابين جمال الدين أحمد بن علي الحسني المعروف بابن عتبة ( 748 – 828 هـ ) :- ( وكان لأمير المؤمنين عليه السلام في أكثر الروايات ستة وثلاثون ولدا ، ثمانية عشر ذكرا وثمانية عشر أنثى … ) . عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب – ص 83 .
9- قال الشيخ المفيد الشيعي :- ( فأولاد أمير المؤمنين‏ صلى الله عليه وآله سبعة وعشرون ولدا ذكرا و أنثى ... ) . كتاب الإرشاد -
http://www.alokab.com/forums/index.p...ded&pid=107821
يعني الرسول قال لهم انكحوا فماذا كان رد فعلهم
كان رد فعل علي بن ابي طالب انه نكح سبعة عشر سريه


.( فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُفَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)البقرة 230
الاحاديث الصحيحة المتصلة السند الى رسول الاسلام تثبت انها بعنى جماع وليس زاوج
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ ، عَنْ عِكْرِمَةَ " أَنَّ رِفَاعَةَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَتَزَوَّجَهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الزَّبِيرِ الْقُرَظِيُّ ، قَالَتْ عَائِشَةُ : وَعَلَيْهَا خِمَارٌ أَخْضَرُ فَشَكَتْ إِلَيْهَا وَأَرَتْهَا خُضْرَةً بِجِلْدِهَا ، فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنِّسَاءُ يَنْصُرُ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا ، قَالَتْ عَائِشَةُ : مَا رَأَيْتُ مِثْلَ مَا يَلْقَى الْمُؤْمِنَاتُ لَجِلْدُهَا أَشَدُّ خُضْرَةً مِنْ ثَوْبِهَا ، قَالَ : وَسَمِعَ أَنَّهَا قَدْ أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَجَاءَ وَمَعَهُ ابْنَانِ لَهُ مِنْ غَيْرِهَا ، قَالَتْ : وَاللَّهِ مَا لِي إِلَيْهِ مِنْ ذَنْبٍ إِلَّا أَنَّ مَا مَعَهُ لَيْسَ بِأَغْنَى عَنِّي مِنْ هَذِهِ ، وَأَخَذَتْ هُدْبَةً مِنْ ثَوْبِهَا ، فَقَالَ : كَذَبَتْ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَأَنْفُضُهَا نَفْضَ الْأَدِيمِ ، وَلَكِنَّهَا نَاشِزٌ تُرِيدُ رِفَاعَةَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَإِنْ كَانَ ذَلِكِ لَمْ تَحِلِّي لَهُ أَوْ لَمْ تَصْلُحِي لَهُ ، حَتَّى يَذُوقَ مِنْ عُسَيْلَتِكِ ، قَالَ : وَأَبْصَرَ مَعَهُ ابْنَيْنِ لَهُ ، فَقَالَ بَنُوكَ هَؤُلَاءِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : هَذَا الَّذِي تَزْعُمِينَ مَا تَزْعُمِينَ فَوَاللَّهِ لَهُمْ أَشْبَهُ بِهِ مِنَ الْغُرَابِ بِالْغُرَابِ .


تفسير أضواء البيان - للشنقيطي
قد أجمع العلماء على أن من عقد عليها الأب حرمت على ابنه ، وإن لم يمسها الأب ، وكذلك عقد الابن محرّم على الأب إجماعًا ، وإن لم يمسها وقد أطلق تعالىٰ النكاح في آية أخرى مريدًا به الجماع بعد العقد ، وذلك في قوله : {فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىٰ تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ} ؛ لأن المراد بالنكاح هنا ليس مجرد العقد ، بل لا بد معه من الوطء ، كما قال صلى الله عليه وسلم لامرأة رفاعة القرظي : « لا ، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك » ، يعني الجماع ولا عبرة بما يروى من المخالفة عن سعيد بن المسيِّب ؛ لوضوح النص الصريح الصحيح في عين المسألة

وكمان القران نزل بلسان عربي مبين

فماذا كان رأي علماء اللغه العربيه

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب النكاح كذا للنسفي وعن رواية الفربري تأخير البسملة و النكاح في اللغة الضم والتداخل وتجوز من قال أنه الضم وقال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر أوله وكثر استعماله في الوطء وسمي به العقد لكونه سببه قال أبو القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال الفارس إذا قالوا نكح فلانة أو بنت فلان فالمراد العقد وإذا قالوا نكح زوجته فالمراد الوطء وقال آخرون أصله لزوم شيء لشيء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الأرض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الأرض إذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة أخفاف الإبل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء على الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتى قيل أنه لم يرد في القرآن الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتى تنكح زوجا غيره لأن شرط الوطء في التحليل إنما ثبت بالسنة وإلا فالعقد لا بد منه لأن قوله حتى تنكح معناه حتى تتزوج أي بعقد عليها ومفهومه أن ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة أن لا عبرة بمفهوم
http://www.iid-alraid.de/Hadeethlib/Book...arh070.htm

read

(02-15-2012, 03:09 PM)coptic eagle كتب:  اهلا بالاخ الصفي
نصيحه مني ليك لسانك حصانك
وان صنته صانك وان خنته خانك
فنصيحه مني ليك لم لسانك هذا اولا
ثانيا يا حبيبي المسيح قال لهم اعين ولا يبصرون
عشان كده ان مستحملك ولكن لو لسانك طول عن كده شويه هعملك موضوع تحفه وهوريك رسولك كان بيتكلم ازاي

ماذا تقصد؟ و يا ترى ما اغضبك . و هل يا ترى يخيفني تهديد و تهريج امثالك؟
ثم قلت لك و بوضوح تام لا يهمنا في قليل او كثير ما تنقله من مطولات لتقل لنا كيف كان يتكلم أو يتبول رسولي , فهذه مجرد روايات لا تثبت شيئا فلا تتعب نفسك و تتعب قاعدة بيانات نادي الفكر و انت تثقلها بعشرات الصفحات مما لا يفيد.
و رغم اني عموما لا اضيع وقتي و ارد على هذه المعلقات الا انني و حتى لا تضيع نفسك حسرات فساجيبك هذه المرة:

(02-15-2012, 03:09 PM)coptic eagle كتب:  أما نكاح ملكات اليمين
فى قوله :- ( ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات )
هنا قد تعنى الوطئ أو الجماع

بل نكح تعني تزوج , أم أنك تظن أنه يكفي أن تقول : هنا قد تعني .. فنأخذ بكلامك .

(02-15-2012, 03:09 PM)coptic eagle كتب:  طيب ما هو الدليل ما علاقة الرسول بما ملكت ايمانهم
ولماذا السراري ليست من امهات المؤمنين

أقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا يبنى عليه بصفية بنت حيي ، فدعوت المسلمين إلى وليمته ، فما كان فيها من خبز ولا لحم ، أمر بالأنطاع ، فألقي فيها من التمر والأقط والسمن ، فكانت وليمته ، فقال المسلمون : إحدى أمهات المؤمنين ، أو مما ملكت يمينه ، فقالوا إن حجبها فهي من أمهات المؤمنين ، وإن لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطى لها خلفه ، ومد الحجاب بينها وبين الناس .

بالله عليكم كيف يفهم هذا الرجل؟
قلت لك التشريع هو ( قال الله و قال رسول الله) ثم تاتي و تقول لنا ( فقال المسلمون).
ماذا يفيد استدلالك بهذا الحديث؟ هل يفيد بان نكح تعني جامع؟
هل تريد أن تقول ان النبي مد حجاب بينها و بين الناس مما يعني انها زوجة و ليست ملك يمين؟
اي حجاب مده النبي بينها و بين الناس؟ هل تفهم ما تقرأ و هل تأخذ كل ما تقرأ و كأنه كلام منزل؟ الا تسأل نفسك ما معنى الكلام أعلاه؟ أي حجاب مده النبي و هي خلفه؟

(02-15-2012, 03:09 PM)coptic eagle كتب:  وادي كمان دليل
يثبت ان هناك فرقا بين مكانة ملكات اليمين ومكانة الزوجات
::::

لماذا يحل للرسول ايها العالم الفذ ان يستبدل ما ملكت يمينه ولا يحل له ان يستبدل زوجاته
شفت بسيطه ازاي الايه واضحه
والرسول واضح

يعني هل تستدل بالاية على وجود زوجة و وجود ملكة يمين؟
و هل هذه تناطحت فيها عنزتان؟
ملكات اليمين وجدن في المجتمع و قبل الاسلام حتى و لو اختلفت المسميات.
الاسلام حرر ملكات اليمين بطريقة منظمة و مدروسة حتى لا يحدث خلل اجتماعي , لأن اطلاق صراح الاف الخدم بقرار ضربة لازب يخلق بلبلة في المجتمع: اين تذهب هذه الاعداد الكبيرة و اين تسكن و من يطعمها؟
ملكات اليمين ظاهرة اجتماعية بشرية لم ينشأها الاسلام و انما ظروف موضوعية و الاسلام سعى لتصفيتها بالعتق.
ان تكون للرجل ملكة يمين في القرون الأولى لم يكن رجسا من عمل الشيطان.

(02-15-2012, 03:09 PM)coptic eagle كتب:  ثانيا لماذا يحل للرجل ان يبيع ماملكت يمينه حتى لو ليها اطفال
) : أخبرنا ابن جريج قال : أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : “ كنا نبيع أمهات الأولاد , و النبي صلى الله عليه وسلم فينا حي , لا نرى بذلك بأسا “ . قلت : و هذا إسناد صحيح متصل , على شرط مسلم . و من طريق عبد الرزاق أخرجه ابن ماجة ( 2 / 105 ) و البيهقي ( 10 / 348 ) و أحمد ( 3 / 321 ) و ابن حبان ( 1215 ) من طريق روح بن عبادة حدثنا ابن جريج به . و تابعه قيس بن سعد عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال : “ بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم و أبي بكر , فلما كان عمر نهانا , فانتهينا “ . أخرجه أبو داود ( 2 / 163 ) و ابن حبان ( 1216 ) و الحاكم ( 2 / 18 - 19 ) و البيهقي ( 10 / 347 ) و قال الحاكم : “ صحيح على شرط مسلم “ , و وافقه الذهبي , و هو كما قالا .

هذه مجرد رواية لا تصح كدليل شرعي , و طبعا كعادتك لا تعرف حتى ما هو الدليل الشرعي الذي نطلبه منك. هل يكفي ان يُقال: صحيح على شرط مسلم . لو كان صحيحا لاخرجه مسلم.
ثم أن بيعهم امهات اولاد او غير ذلك - اذا صح الخبر- لا علاقة له بالتشريع الاسلامي أو احكام الاسلام و انما هي عادات مجتمعاتهم.

(02-15-2012, 03:09 PM)coptic eagle كتب:  يعني عشان الغباء الرسول كان حي وباعوا وما ملكت ايمانهم ولم يرى في هذا اي مشكله

غباء ماذا الذي تتحدث عنه يا هذا؟ شخص باع ما يمتلك و انت تتحدث عن الغباء؟

(02-15-2012, 03:09 PM)coptic eagle كتب:  وشوف راي علي بن ابي طالب

و أقول : الذي يظهر لي أن نهي عمر إنما كان عن اجتهاد منه , و ليس عن نهي ورده عن النبي صلى الله عليه وسلم , و ذلك لتصريح علي رضي الله عنه بأنه كان عن رأي من عمر و منه , فروى عبد الرزاق ( 13224 ) بسنده الصحيح عن عبيدة السلماني قال : سمعت عليا يقول : “ اجتمع رأيي و رأي عمر في أمهات الأولاد أن لا يبعن . قال : ثم رأيت بعد أن يبعن . قال عبيدة : فقلت له : فرأيك و رأي عمر في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة . قال : فضحك علي “ . قال الحافظ : “ و هذا الإسناد معدود في أصح الأسانيد “ . و أخرجه البيهقي أيضا


اظن كده الكلام واضح

يعني تقص و تلزق لنا من هنا و من هناك اي كلام ثم تاتي و تقول (شوف , اظن الكلام واضح).
و من قال لك ان هذا الكلام يثبت شيئا. عمر بن الخطاب او علي بن ابي طالب , لا يشرعان لنا ديننا.
باقي الكلام مردود عليه سابقا و لا يحتاج لاضاعة الوقت فيه. و يمكنك ان ترجع الى المداخلات السابقة سواء في هذا الشريط او المشابه له ( فكله قص و لزق و كله عند القسوس صابون).

(02-15-2012, 03:09 PM)coptic eagle كتب:  فماذا كان رأي علماء اللغه العربيه
:::
والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتى قيل أنه لم يرد في القرآن (((الا للعقد )))

هنيئا لجماعة نقص و نلصق ما لا نعلم و نكتب و نقرأ ما لا نفهم.

بالله عليكم كيف يفهم هذا الرجل؟
قلت لك التشريع هو ( قال الله و قال رسول الله) ثم تاتي و تقول لنا ( فقال المسلمون).
ماذا يفيد استدلالك بهذا الحديث؟ هل يفيد بان نكح تعني جامع؟
هل تريد أن تقول ان النبي مد حجاب بينها و بين الناس مما يعني انها زوجة و ليست ملك يمين؟
اي حجاب مده النبي بينها و بين الناس؟ هل تفهم ما تقرأ و هل تأخذ كل ما تقرأ و كأنه كلام منزل؟ الا تسأل نفسك ما معنى الكلام أعلاه؟ أي حجاب مده النبي و هي خلفه؟


اهلا بالاخ الصفي
واضح انك ما تعرفش ان رسولك
كان عنده اثنتان من الجواري وهذا مثبت

مما لا شك فيه أن الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم بنى بمارية القبطية والتي كانت ملك يمينه ، وأنجبت له ولده إبراهيم ، فهل يطلق على مارية القبطية لقب " أم المؤمنين " أم لا ؟.


الحمد لله

لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم مارية القبطية ، بل كانت أمَة له ، وكان قد أهداها له المقوقس صاحب مصر ، وذلك بعد صلح الحديبية ، وقد كانت مارية القبطيَّة نصرانيَّة ثم أسلمت رضي الله عنها .

قال ابن سعد :

فأنزلها – يعني مارية القبطية - رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأختها على أم سليم بنت ملحان فدخل عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض عليهما الإسلام فأسلمتا فوطئَ مارية بالملك وحولها إلى مال له بالعالية … وكانت حسنة الدِّين .

" الطبقات الكبرى " ( 1 / 134 – 135 ) .

وقال ابن عبد البر :

وتوفيت مارية في خلافة عمر بن الخطاب ، وذلك في المحرم من سنة ست عشرة ، وكان عمر يحشر النَّاس بنفسه لشهود جنازتها ، وصلى عليها عمر ، ودفنت بالبقيع . " الاستيعاب " ( 4 / 1912 ) .

ومارية رضي الله عنها من إمائه صلَّى الله عليه وسلَّم ، لا من أزواجه وأمهات المؤمنين هن أزوج النبي صلَّى الله عليه وسلَّم ، قال الله تعالى : ( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ) الأحزاب/6 .

وقد كان النبي صلَّى الله عليه وسلَّم أربع إماء ، منهم مارية .

قال ابن القيم :

قال أبو عبيدة : كان له أربع : مارية وهي أم ولده إبراهيم ، وريحانة ، وجارية أخرى جميلة أصابها في بعض السبي ، وجارية وهبتها له زينب بنت جحش .

" زاد المعاد " ( 1 / 114 ) .

وانظر في أزواج النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أمهات المؤمنين رضي الله عنهن – جواب السؤال رقم : ( 47072 )

http://islamqa.info/ar/ref/47572

يعني الكلام واضح
فماريه القبطيه يا حبيبي لم تكن زوجته
ثانيا يا ايها العالم الفذ شغل مخك شويه هل صحابة رسولك اغبياء حتى لا يعرفوا ان اماء الرسول كانوا بمثابة زوجاته
ثالثا الايه واضحا وضوح الشمس ولكن العلماء الافذاذ هم الذين ينكرون الحق

يثبت ان هناك فرقا بين مكانة ملكات اليمين ومكانة الزوجات

52} لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا

بالله عليكم كيف يفهم هذا الرجل؟
قلت لك التشريع هو ( قال الله و قال رسول الله) ثم تاتي و تقول لنا ( فقال المسلمون).
ماذا يفيد استدلالك بهذا الحديث؟ هل يفيد بان نكح تعني جامع؟
هل تريد أن تقول ان النبي مد حجاب بينها و بين الناس مما يعني انها زوجة و ليست ملك يمين؟
اي حجاب مده النبي بينها و بين الناس؟ هل تفهم ما تقرأ و هل تأخذ كل ما تقرأ و كأنه كلام منزل؟ الا تسأل نفسك ما معنى الكلام أعلاه؟ أي حجاب مده النبي و هي خلفه؟


اهلا بالاخ الصفي
واضح انك ما تعرفش ان رسولك
كان عنده اثنتان من الجواري وهذا مثبت

مما لا شك فيه أن الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم بنى بمارية القبطية والتي كانت ملك يمينه ، وأنجبت له ولده إبراهيم ، فهل يطلق على مارية القبطية لقب " أم المؤمنين " أم لا ؟.


الحمد لله

لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم مارية القبطية ، بل كانت أمَة له ، وكان قد أهداها له المقوقس صاحب مصر ، وذلك بعد صلح الحديبية ، وقد كانت مارية القبطيَّة نصرانيَّة ثم أسلمت رضي الله عنها .

قال ابن سعد :

فأنزلها – يعني مارية القبطية - رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأختها على أم سليم بنت ملحان فدخل عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض عليهما الإسلام فأسلمتا فوطئَ مارية بالملك وحولها إلى مال له بالعالية … وكانت حسنة الدِّين .

" الطبقات الكبرى " ( 1 / 134 – 135 ) .

وقال ابن عبد البر :

وتوفيت مارية في خلافة عمر بن الخطاب ، وذلك في المحرم من سنة ست عشرة ، وكان عمر يحشر النَّاس بنفسه لشهود جنازتها ، وصلى عليها عمر ، ودفنت بالبقيع . " الاستيعاب " ( 4 / 1912 ) .

ومارية رضي الله عنها من إمائه صلَّى الله عليه وسلَّم ، لا من أزواجه وأمهات المؤمنين هن أزوج النبي صلَّى الله عليه وسلَّم ، قال الله تعالى : ( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ) الأحزاب/6 .

وقد كان النبي صلَّى الله عليه وسلَّم أربع إماء ، منهم مارية .

قال ابن القيم :

قال أبو عبيدة : كان له أربع : مارية وهي أم ولده إبراهيم ، وريحانة ، وجارية أخرى جميلة أصابها في بعض السبي ، وجارية وهبتها له زينب بنت جحش .

" زاد المعاد " ( 1 / 114 ) .

وانظر في أزواج النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أمهات المؤمنين رضي الله عنهن – جواب السؤال رقم : ( 47072 )

http://islamqa.info/ar/ref/47572

يعني الكلام واضح
فماريه القبطيه يا حبيبي لم تكن زوجته
ثانيا يا ايها العالم الفذ شغل مخك شويه هل صحابة رسولك اغبياء حتى لا يعرفوا ان اماء الرسول كانوا بمثابة زوجاته
ثالثا الايه واضحا وضوح الشمس ولكن العلماء الافذاذ هم الذين ينكرون الحق



52} لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا


ثانيا يا اخ الصفي لرسولك الكثير من الاحاديث
وطبيعي ان هناك اصول للحديث الصحيح فليس شرطا ان يكون في مسلم او البخاري
ولكن يجب ان يكون صحيح السند هذا الف باء علم الحديث
ومن سؤ حظك ان كل احاديثي صحيحه

وهل علي بن ابي طالب انسان كذاب
طب صدقني انت لقته
واوعدك موضوعي الجاي هل علي بن ابي طالب كذاب ام غير كذاب

(02-15-2012, 04:27 PM)coptic eagle كتب:  قال ابن سعد :
::
وقال ابن عبد البر :
::

قال ابن القيم :

لا حول و لا قوة الا بالله.
غطيه يا صفية ما فيش فايدة

(02-15-2012, 04:32 PM)coptic eagle كتب:  وهل علي بن ابي طالب انسان كذاب

هل يعقل هذا يا رجل؟
اقول لك كيف نجزم بصحة نسبة الاخبار الى قائليها فتسالني هل علي بن ابي طالب انسان كذاب.
هناك قواعد معروفة في معرفة صحة الاحاديث و الاخبار المنقولة عن النبي (ص) كما انه حذر من الكذب عليه قائلا: من كذب عليه فليتبوء مقعده من النار , رغم ذلك فهناك من كذب عليه , لهذا وجد علم السند و علم الجرح و التعديل.
بالنسبة لاقوال الصحابة و التابعين لا نملك الية مثل هذه لمعرفة صحة نسبة الاخبار اليهم. لهذا السبب مصادر التشريع هما الكتاب و السنة.
الخبر المنسوب لعلي غير صحيح , و علي لا ذنب له اذا لم يصح الخبر عنه.

(02-15-2012, 04:32 PM)coptic eagle كتب:  واوعدك موضوعي الجاي هل علي بن ابي طالب كذاب ام غير كذاب

ليس لدي اهتمام بمثل هذه المواضيع لأنها لا فائدة من النقاش فيها.

(02-15-2012, 04:30 PM)coptic eagle كتب:  ثانيا يا اخ الصفي لرسولك الكثير من الاحاديث
وطبيعي ان هناك اصول للحديث الصحيح فليس شرطا ان يكون في مسلم او البخاري
ولكن يجب ان يكون صحيح السند هذا الف باء علم الحديث
ومن سؤ حظك ان كل احاديثي صحيحه

الف باء الحديث أو الجهل هذه؟
صحة السند من شروط الصحة و لكنها لا تعني ان الحديث صحيح. اذ لا بد من توفر 5 شروط للحكم بصحة الحديث.
و أحاديثك غير صحيحة و ورود تعبير ( صحيح الاسناد أو رجاله ثقات أو رجاله رجال الصحيح) لا تعني أن الحديث صحيح .

يا اخ الصفي لا تتعامى عن الحق
الكلام واضح
فاولا السند صحيح وفي اصح الاسانيد

أقول : الذي يظهر لي أن نهي عمر إنما كان عن اجتهاد منه , و ليس عن نهي ورده عن النبي صلى الله عليه وسلم , و ذلك لتصريح علي رضي الله عنه بأنه كان عن رأي من عمر و منه , فروى عبد الرزاق ( 13224 ) بسنده الصحيح عن عبيدة السلماني قال : سمعت عليا يقول : “ اجتمع رأيي و رأي عمر في أمهات الأولاد أن لا يبعن . قال : ثم رأيت بعد أن يبعن . قال عبيدة : فقلت له : فرأيك و رأي عمر في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة . قال : فضحك علي “ . قال الحافظ : “ و هذا الإسناد معدود في أصح الأسانيد “ . و أخرجه البيهقي أيضا

http://www.alalbany.net/books_view.p...15&search=بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله&allbook=all


يعني السند صحيح فهل كذب علي بن ابي طالب
وما هو عدد زوجات علي بن ابي طالب
ولقد نكح علي بن ابي طالب سبعة عشر سريه
- ذكر ابن تيمية عن الإمام علي بن أبي طالب أنه :- ( استشهد وعنده تسع عشر سرية وأربع نسوة وهذا كله مباح ولله الحمد ) . النكاح وآداب اللقاء بين الزوجين - ص 29 .
7- ونقل ابن تيمية قول ابن حزم مستدلا بقوله عن الإمام علي :- ( ومات عن أربع زوجات وتسع عشرة أم ولد ) . منهاج السنة النبوية - 130 / 4 .
8- قال عمدة النسابين جمال الدين أحمد بن علي الحسني المعروف بابن عتبة ( 748 – 828 هـ ) :- ( وكان لأمير المؤمنين عليه السلام في أكثر الروايات ستة وثلاثون ولدا ، ثمانية عشر ذكرا وثمانية عشر أنثى … ) . عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب – ص 83 .
9- قال الشيخ المفيد الشيعي :- ( فأولاد أمير المؤمنين‏ صلى الله عليه وآله سبعة وعشرون ولدا ذكرا و أنثى ... ) . كتاب الإرشاد -
http://www.alokab.com/forums/index.p...ded&pid=107821


والاخطرمن كده راي بن عباس ونفس النظام

فقد اختلف المفسرون في تأويل قوله تعالى : (الزاني لا ينكح إلاّ زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلاّ زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين). [ النور: 3].
فقيل إنها منسوخة ، وقيل : إنها خاصة في رجل من المسلمين استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينكح امرأة من البغايا .
وأصح الأقوال - والله أعلم - ما جاء عن ابن عباس بسند صحيح أنه قال : ليس هذا بالنكاح ، إنما هو الجماع ، لا يزني بها إلاّ زان أو مشرك . وهذا مروي أيضاً عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير والضحاك ومكحول ومقاتل بن حيان وغيرهم

http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?...Id&Id=2403

يعني يا اما علي بن ابي طالب وابن عباس ناس كذابه
لانها اقرت ان كلمة نكاح تعني الجماع
والكلام مروي عنها بسند صحيح
يا اما كلمة نكاح تعني الجماع وخصوصا ان هذا راي علماء اللغه العربيه


بسم الله الرحمن الرحيم كتاب النكاح كذا للنسفي وعن رواية الفربري تأخير البسملة و النكاح في اللغة الضم والتداخل وتجوز من قال أنه الضم وقال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر أوله وكثر استعماله في الوطء وسمي به العقد لكونه سببه قال أبو القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال الفارس إذا قالوا نكح فلانة أو بنت فلان فالمراد العقد وإذا قالوا نكح زوجته فالمراد الوطء وقال آخرون أصله لزوم شيء لشيء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الأرض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الأرض إذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة أخفاف الإبل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء على الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتى قيل أنه لم يرد في القرآن الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتى تنكح زوجا غيره لأن شرط الوطء في التحليل إنما ثبت بالسنة وإلا فالعقد لا بد منه لأن قوله حتى تنكح معناه حتى تتزوج أي بعقد عليها ومفهومه أن ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة أن لا عبرة بمفهوم
http://www.iid-alraid.de/Hadeethlib/Book...arh070.htm

ده حتى شيخك الشنقيطي طلع راجل لا يفقه وقال نفس الكلام
عدم جواز وطء المسبية إلا بعد استبرائها
قال رحمه الله: [والمستبرأة من غيره].
قوله: (والمستبرأة من غيره) المستبرأة من البراءة، وهي: التي تطلب براءة الرحم، مستبرأة من غيره مثلما يقع في الإماء، يقول الله تعالى : { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ } [النساء:24] لا يحل للمسلم أن يطأ أو يتزوج امرأة مزوجة بغيره، إلا في حالة واحدة وهي: أن تكون كافرة، وتؤخذ أسيرة، وكانت زوجة لكافر قبل أن تسبى وتسترق، فإذا أخذت بالسبي يلغى نكاح ا(( اي زواج))لكفار، ويصير لها بحكم السبي حكم جديد،

---------------------------
الكتاب : شرح زاد المستقنع
المؤلف : محمد بن محمد المختار الشنقيطي

وكمان فتوى عن اهمية رأي الصحابه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما هي مكانة أقوال الصحابة في العقيدة والأحكام والتفسير؟ وهل قام أحد من العلماء بتخريج أقوالهم تخريجا علميّا؟


الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإنه لا خلاف بين العلماء في أن الصحابة رضي الله عنهم هم أعلم الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تفسيراً وأحكاماً وعقيدة، وذلك للسببين التاليين:
الأول: أن القرآن نزل فيهم والرسول صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم وشاهدوا وقائع وأسباب النزول.
الثاني: أن القرآن نزل باللغة العربية، وهم أعلم الناس بلغة العرب وأفصحهم.
ولأجل ذلك أثنى الله عز وجل عليهم في كتابه وأخبر أنه رضي عنهم، بل أخبر أنه رضي عمن اتبعهم وسار على طريقهم، كما قال الله تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100].
وتوعد سبحانه من سلك طريقاً غير طريقهم بأنه سيدخله جهنم، فقال الله تعالى: وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً [النساء:115].
فأقوالهم في التفسير والعقيدة والأحكام هي في القمة وإذا أجمعوا على شيء حرمت مخالفتهم، قال ابن كثير رحمه الله متكلماً عن منزلة أقوال الصحابة في التفسير: فإنهم أدرى بذلك لما شاهدوا من القرائن والأحوال التي اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصحيح. انتهى.
وقال ابن القيم: لا ريب أن أقوالهم في تفسيرهم أصوب من أقوال من بعدهم، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن تفسيرهم في حكم المرفوع. انتهى.
وأما تخريج أقوالهم فإن أقوالهم مبثوتة في كتب السنن ودواوين الإسلام، كالكتب الستة ومصنف عبد الرزاق وموطأ مالك ومسند أحمد وكتب ابن عبد البر، وغيرها من الكتب المعلومة.
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=41377