(ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين)
(فاصبر على ما يقولون)
(ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين) (واستعينوا بالصبر والصلاة)
( واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا﴾
(واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا , واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا)

مجموعة باحثين ( منقول ) :
هل أن قطع اليد يمنع السـرقة فعلاً ؟ فلماذا لم يمنع قطـع الرأس جـرائم الـقـتـل ...

أمّا العقاب الموسوي في العهد القديم للسارق كان مجرد ان يرد ما سرقه الضعف ، اي لو سرق 100 جنيه فيرد 200،ولو ثور او من الغنم وذبحه يعوّض بخمسة،وذلك في سفر خروج الاصحاح Exo 22:1 (اذا سرق انسان ثورا او شاة فذبحه او باعه يعوّض عن الثور بخمسة ثيران وعن الشاة باربعة من الغنم)

البقرة (آية:166): "اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب "
ال عمران (آية:127):" ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خائبين "
المائدة (آية:38):" والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم "
الانعام (آية:94):" ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مره وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون"
الاعراف (آية:168):" وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون "
الانبياء (آية:93): " وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون "
الحج (آية:15):" من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخره فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ "
محمد (آية:22):" فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم "
النمل (آية:32): " قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعه امرا حتى تشهدون "

آيات وردت فيها كلمة القطع ، و السؤال هنا :
لماذا فهمت هذه الكلمة حرفيا في بعض الآيات و مجازيا في الأخرى !
على أي قاعدة تم الاعتماد !؟

فان كان أجدادنا قد فهموا القرآن بشكل حرفي طفولي ، فهذا لا يلزمنا ...
أخيرا :
تأمل بسذاجة و لا معقولية هذه الآية ان أخذت حرفيا ، فخيال طفل في العاشرة من عمره يصيغها بشكل مقبول أكثر :
(فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم)
مسكوا السكاكين و انتظروه ، و لما خرج عليهن ، كل واحدة مدت يدها على الأرض و تقطيع !
ثم لماذا أيديهن و ليس صوابعهن !
أيضاً وبعد ما قطعوا أيديهن بالسكاكين و الدم صار للركب ، بدأن بالتغزل به !!!

فلاسفة كبار جدا قد درسوا و تبنوا القرآن ... لا يمكن أن يكون بهذه السذاجة الحرفية و خاصة بأنه حذر من التسرع بفهمه و طلب من دارسيه التدبر بآياته بهدوء ، كما أشار بصراحة الى التأويل .

(وجزاء سيّئة سيّئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنّه لا يحبّ الظالمين) فمن غير العدل مجازاة السيّئة بأكثر منها، بل ينبغي أن تكون السيّئة مثل السيّئة، قيمة وكمّا، فالله لا يحبّ الظالمين كما تشير الآية، وقيمة يد الإنسان أنفس من قيمة المسروق.

فإنّنا سنسلّم معهم، منطقيّا، بأنّ قطع اليد هو حدّ من حدود الله، لكن بالمقابل نطالبهم بأن يضعوا آية القطع في سياقها وهو التالي: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم -38- فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإنّ الله يتوب عليه إنّ الله غفور رحيم -39- ) فالآية رقم 38 موصولة بالآية رقم 39 ولا يمكننا فصلهما بوجود الفاء العاطفة للتعقيب فلا تُفهم الأولى كاملة إلاّ بالثانية.

جاء في تفسير السمرقندي (بحر العلوم، 1/388) : (فمن تاب من بعد ظلمه يعني: من بعد سرقته، وأصلح العمل بعد السرقة فإنّ الله يتوب عليه يعني: يتجاوز عنه، إنّ الله غفور لما سلف من ذنبه، رحيم به بعد التوبة، يعني: إذا تاب ورد المال لا تقطع يده) وجاء في تفسير الرازي (مفاتيح الغيب، 11/357) : (المسألة الأولى: دلت الآية على أن من تاب فإن الله يقبل توبته […] المسألة الثانية: إذا تاب قبل القطع تاب الله عليه، وهل يسقط عنه الحد؟ قال بعض العلماء التابعين: يسقط عنه الحد، لأن ذكر الغفور الرحيم في آخر هذه الآية يدل على سقوط العقوبة عنه، والعقوبة المذكورة في هذه الآية هي الحد، فظاهر الآية يقتضي سقوطها ...

فإنّنا سندعّم رأينا بالسلف نفسه ونستشهد بالخليفة الراشد الثاني والصحابي عمر بن الخطّاب وتعطيله لنصّ قرآنيّ واضح لا لبس فيه ألا وهو المؤلّفة قلوبهم، حيث كتب أبو بكر الصدّيق أرضا لعيينة بن حصن والأقرع بن حابس، جريا على سنّة النبيّ مع المؤلّفة قلوبهم وتصديقا لنصّ القرآن في قوله: (إنّما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم) (التوبة، 60) فهذه فريضة من الله حسب نصّ القرآن، فلمّا سمع عمر بكتاب أبي بكر أخذ الكتاب منهما ومحاه وقال: (إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتألّف والإسلام يومئذ قليل وإنّ الله أعزّ الإسلام فاذهبا فاجهدا على جهدكما لا أرعى الله عليكما إن أرعيتما) (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، 9/644) فعمر اجتهد مع نصّ واضح، بل مع فريضة، وذلك بسبب تغيّر المعطيات والظروف فلم تعد هناك حاجة لهؤلاء المؤلّفة قلوبهم، والعبرة التي نستقيها من هذه الحادثة هو أنّ الله وهبنا النصّ ووهبنا أيضا العقل ومن العته التعامل مع النصّ حرفيّا دون مراعاة الواقع وإلاّ لأصبحنا خارج الزمن

بل، ومن العجائب، قولهم إنّ القرآن صالح لكلّ زمان ومكان، ولكنّهم ينقضون أقوالهم بأنفسهم، فإن كان صالحا لكلّ زمان فلماذا تتشبّثون بزمان قديم وتريدون تركيبه عنوة على زمننا؟ أليس الأولى التعامل مع النصّ حسب قيمنا الحديثة واستنباط الأحكام التي تتّفق مع العصر ليكون حقّا صالحا له؟ لا إسقاط الماضي على الحاضر ثمّ نزعم، زورا وبهتانا، أنّ النصّ صالح لكلّ زمن.

القطع غير البتر لنرى ذلك بالآية التالية ( فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم )يوسف31 هل هؤلاء النسوة قطعن ايديهن بمعنى بتروا ايديهن وخرجت كل واحدة منهن بدون يد ام ان القطع عمل جرح غائر باليد ليظل علامة على انه سارق (بالطبع بعد ان تتكرر سرقاته)

السرقة الخطيرة هي سرقة الحياة والحرية وحرية الفكر والمعتقد والتعبير … والأخطر من هذا كله سرقة طموحات وأحلام الناس. ماهي القيمة المضافة والفائدة المرجوة من موضوع يشدني الى الماضي ويجعلني عبدا وتابعا لنصوص وأقوال ومواقف رجال مثلنا أصابوا او اخطاوا في زمنهم .

نتائج اتحاد دعاء الشيعة والسنة (رضي اللة عنهم؟) لفلسطين :

كتاب كليلة ودمنة المنسوب لابن المقفع : وجدت الأديان والملل كثيرة من أقوام ورثوها عن آبائهم وآخرين مكرهين عليها وآخرون يبتغون بها الدنيا ومنزلتها، فرأيت أن أواظب علماء كل ملة لعلي أعرف بذلك الحق من الباطل ففعلت ذلك وسألت ونظرت فلم أجد من أولئك أحدا إلا يزيد في مدح دينه وذم دين من خالفه ولم أجد عند أحد منهم عدلا وصدقا يعرفها ذو العقل ويرضى بها.

كتاب الزمرد المنسوب لابن الراوندي :
وصف الحج والطواف ورجم الشيطان شبيهة بعادات وثنية وطقوس هندوسية وإنها كانت تمارس من قبل العرب في الجاهلية.
أن الذي يأتي به الرسول إما يكون معقولا أو لايكون معقولا فإن كان معقولا فقد كفانا العقل بإدراكه فلا حاجة لرسول وإن كان غير معقول فلا يكون مقبولا.

هل ما يحدث للسنة والشيعة ( رضي الله عنهم؟) في منتديات اهل الكتاب هو من الخزي في الدنيا قبل عذاب الاخرة ؟
افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون
ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم
الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين
فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون
لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزى وهم لا ينصرون

(ابن حنبل و المأمون)
-الإمام أحمد: أُحبُّ أن أقول الآتي يا أمير المؤمنين :
... وأنه ورد في الحديث الصحيح أنّ جبريلَ ع أتى الرسول(ص) على شكل أعرابي أشعث أغبر ليعلِّم المسلمين أمر دينهم كما ذكر الرسول لصحابته
مجلة التراث العربي ( اتحاد الكتاب العرب )
http://www.awu-dam.org/trath/76/turath76-009.htm

عاصمتنا المقدسة " مكة المكرمة "ليست عاصمة الآمن والآمان
الشبكة الليبرالية العربية / م . سعودي :
خبرية صدمتني ..عاصمتنا المقدسة " مكة المكرمة "ليست عاصمة الآمن والآمان !!
من بين أكثر الأخبار التي صدمتني .. اختيار عاصمة غير عاصمتنا المقدسة مكة المكرمة .. كالعاصمة الأكثر آمنا في العالم .. العاصمة المقدسة التي يحرسها الله وملائكته ودعا لها نبي الله وخليله بين يجعلها بلدًا أمنا مطمئنا سكنا !! ليست الأولي عالميا
وبدلا من ذلك يتم اختيار مدينة " لوكسبورغ " كا العاصمة والمدينة الأكثر آمنا وأمان في العالم
لا .. والأكثر غرابة ودهشة .. ان عاصمتنا المقدسة ليست حتى الأولي عربيًا " بل تم اختيار عاصمة الدوحة القطرية .. كالعاصمة الأولي عربيا ..."
خبرية صدمتني جعلتني أعيش صدمة .. أصدق مين ولا مين ..
يعني عاصمتنا المقدسة التي تحرسها أعين الله ودعا لها إبراهيم مش العاصمة المقدسة
http://www.liberalls.org/vb/showthread.php?t=19404

يسب ويجلد من لا يستحق :
عن أبي هريرة ، أنه قال : سمعت رسول الله يقول : اللهم إني اتخذت عندك عهداً لن تخلفنيه ، فأيما مؤمن سببته أو جلدته ، فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة (كتاب البر والصلة - صحيح مسلم)
تقليد الخلف :
(فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا)
الفروع من الكافي : قال: قال أمير المؤمنين : يضحك الله عزوجل إلى رجل في كتيبة ...
صحيح مسلم : فقالوا : مم تضحك يا رسول الله ؟ قال : من ضحك رب العالمين حين قال : أتستهزئ مني وأنت رب العالمين ؟ فيقول : إني لا أستهزئ منك ، ولكني على ما أشاء قدير

انتقدت مجلة روزاليوسف الأزهر , لما اعتبرته تقاعسا عن دورها تجاه تشويه سمعة الرسول في صحيح البخاري.
وتساءل الباحث / أحمد ماهر عن سر اعجاب العلماء بهذا الكتاب الذي يحوي مخالفات ...
قائلا :"لقد نجح فقهاء الامس في اضفاء الشهرة على اسوأ كتاب يطعن في القرآن حين لحنوا قصيدة اصح كتاب بعد كتاب الله".
وقال ماهر انه رفع دعوى ضد شيخ الازهر بعد ان رفض تنقية البخاري ولم تفصل المحكمة فيها حتى الآن.
واختتم مقاله :" لانريد رجالا يضعون الوصاية على الدين باسم ثوابت الامة فما يكون للامة من ثابت يخالف القرآن الا إن كان من الطغيان ... لكن من اليوم فليسقط كل ماورد بالبخاري من مرويات معتوهة لايمكن ان يؤمن بها الا البلهاء وليس الامر كبرا ومعاندة بل هو دين يجب تحريره من الخرافات ".

وبمثل هذه الأحاديث يصبح النبي يغضب لغير الله ويسب ويلعن ويجلد من لا يستحق :

...عن أبي جعفر ع قال قال رسول الله ص اللهم إنما أنا بشر أغضب و أرضى و أيما مؤمن حرمته و أقصيته أو دعوت عليه فاجعله كفارة و طهورا و أيما كافر قربته أو حبوته أو أعطيته أو دعوت له و لا يكون لها أهلا فاجعل ذلك عليه عذابا و وبالا . بحار الانوار / ابواب القضاء / باب 8 جوامع احكام القضاء

قال وبعث علي ( عليه السلام ) ... وكتب معهما : من عبدالله علي أمير المؤمنين إلى عبدالله بن قيس أما بعد يا ابن الحائك يا عاض اير أبيه…) بحار الانوار / باب1 باب بيعة امير المؤمنين ع

عن أبي هريرة : أنه سمع النبي ص يقول: (اللهم فأيما مؤمن سببته، فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة). البخاري

عن عائشة. قالت: دخل علي رسول الله ص ... قالت قلت: لعنتهما وسببتهما. قال "أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم! إنما أنا بشر. فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا . مسلم

عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ص "اللهم! إنما أنا بشر. فأيما رجل من المسلمين سببته، أو لعنته، أو جلدته. فاجعلها له زكاة ورحمة". مسلم

(منقول)