(07-06-2012, 09:14 PM)((الراعي)) كتب:  ونعتذر للحكيم الرائي على إقلاقه من حلمه الوردي

حلم وردى ايه ياضناى اللى بتتكلم عليه أرجع لمداخلاتى السابقة ,سترى أننى رويت أن صديق شخصى لى راهب بوذى من أصل دنماركى يجيد أستعمال كل الأسلحة والمطاردة بالسيارات ,وأزيدك من الشعر بيتا يحمل مدفعه الرشاش دائما خلف ظهره,هيعمل ايه ادى الله ودى حكمته اللى يعيش وسط الديابة لازم يكون له أنياب وأظافر.

اقتباس:وكلهم من مؤيدي الثورة السورية

هذا كلام غير صحيح يا عزيزي و بامكانك التحقق منه بالطبع.
ثم ان البعض فصله غيري أيضا بعد خروجي من الادارة.
و هذا عموما مش موضوعنا و ربما يعتبر تجاوز اني احكي فيه
الموضوع الأهم أمامنا هو اتقاء تدهور النادي و هذا ما أردت من مداخلتي.

أنا لا أستقصدك لأي سبب كان و لا بمارس ارهاب فكري عليك و لا أي شئ من هذا القبيل.
بالعكس أنا متعاطفة معك أنت بالذات لأنك تعيش في الداخل و تحت ضغوط كان ابو عيسى في العون عليها و أرى أنها أثرت على اسلوبك في التعامل لكن ما باليد حيلة.

انا يهمني هذا النادي لأنه متنفسي الوحيد و الوحيد الذي أحب الكتابة فيه لعدة ميزات ايجابية يتمتع بها و باتت عشرة عمر تجمعني بالكثيرين هنا منذ ان كان النادي كغرفة فوق السطوح -على راي احد الزملاء- فقيرا لكن واعدا و حتى الآن. يعني اذا سكرتوا بيظل حنيننا لأول منزل و لا موقع يسد مسد هذا النادي.

و عندما تركت النادي في الزمنات لم يكن بسبب موقف سياسي بل بسبب سلوكيات بعض اعضاء اداريين لا علاقة لها بالسياسة. فدعك من مسألة ربط أي كلمة بقولها بموقفي السياسي. هذا شئ و هذا شئ آخر تماما. الموقف السياسي بيتغير لكن النادي هو البوتقة التي تجمعنا و تبقى. و أنا كثيرا ما كنت أنتقد في المنتديات السابقة مثل هجر و الحجاز و غيرها. و الثورة السورية لم تبدأ الا من سنة و نصف تقريبا فهل كانت أيضا سبب انتقاداتي السابقة طيلة قرابة عشرة سنوات ويبية؟ طبعا لا. و كل ما كنت أبتغيه هو الحفاظ على الكيان الجامع لنا و انصاف من يقع عليه ظلم. و بس.

يا دك السيستاني
انا اريد القول انه الادارة أولى بأن تكون قدوة ان كانت تريد الحفاظ على هذا النادي

لفظة "رب البيت" لا تعني الوصي المتعسف أبدا. بل كبير قوم و ادارة و موقع. و ربما تعرف بيت الشعر القائل: اذا كان رب البيت ... الخ. طارق عارفته من سنيييييييييييييييييييين و ما عمره كان متعسف و لا وصي بالعكس عهدي به انسان رائع و جنتل. لكن الظروف الحالية تركت تأثيرات عليه و الأمر مفهوم و الانسان ليس حجرا بل لحم و دم و اعصاب.

انا لست في الاشراف و لا الادارة و مثلك أرى بالفعل جناة طلقاء و ما شاء الله عليهم. ليس باليد أكثر من التبليغ عن التجاوزات للحفاظ على سير الحوارات بدون منغصات و بقع منفرة و مطفشة..... لا طفش الله لكم محبا.

(07-06-2012, 09:14 PM)((الراعي)) كتب:  BUDDHA OF COMPASSION

إييييه
وعين الرضا عن كل عيب كليلة... ولكن عين السخط تبدي المساوئ

History of Violence in Buddhism

Armed Buddhist monks in Thailand are not an exception to the rule; they are contemporary examples of a long historical precedence. For centuries monks have been at the helm, or armed in the ranks, of wars. How could this be the case? But more importantly, why did I (and many others) hold the belief that Buddhism=Peace (and that other religions, such as Islam, are more prone to violence)?

It was then that I realized that I was a consumer of a very successful form of propaganda. Since the early 1900s, Buddhist monastic intellectuals such as Walpola Rahula, D. T. Suzuki, and Tenzin Gyatso, the Fourteenth Dalai Lama, have labored to raise Western awareness of their cultures and traditions. In doing so, they presented specific aspects of their Buddhist traditions while leaving out others.

You have monks taking up arms and marching in the Russo-Japanese War, or earlier messianic battles in China when they thought killing people would bring them closer to enlightenment (a Ten Stage Process). Buddhists have fought against non-Buddhists, or other Buddhists. Japanese Buddhists fought to cleanse the impure Buddhist lands in China and Korea. Thai and Burmese fought for centuries against each other, each claiming religious authority as Cakravartins. This is what the book covers.

via Monks With Guns: Discovering Buddhist Violence | RDBook | ReligionDispatches.

The recent bloody violence in Sri Lanka and Thailand are but examples of this. Yes, Sri Lanka’s violence has traditionally recognized political and cultural components to it, but the Janata Vimukti Peramuna had very clear religious motivations voiced during their assassinations and calls to exterminate the LTTE.

Shaku Soen and D.T. Suzuki, along with Paul Carus, were instrumental in bringing Japanese Zen to this country. There is a long history of this, covered quite well by Verhoeven in “Americanizing the Buddha.” And lets not forget that Suzuki and his teacher Soen were at the vanguard of Japanese militarism during the Russo-Japanese and second World Wars. In Suzuki’s own words, Buddhism must protect the nation.

Walpola Rahula did the same for Sri Lankan Buddhism in the United States, and he had similar concepts of religiously justified violence in Sri Lanka.

In a way, I wish I could return to that dream of Buddhist traditions as a purely peaceful, benevolent religion that lacks mortal failures and shortcomings. But I cannot. It is, ultimately, a selfish dream and it hurts other people in the process.

Buddhist Warfare certainly contributes to the broader discussion of religious violence, but on a more intimate and local level, I hope this collection will effect some significant change in the way Buddhism is perceived in the United States. Only time will tell.

In the end, what I find odd is how we try to displace a very long and lengthy history as anecdotal or enigmatic examples of people gone awry, instead of seeing the nature of religious violence present in Buddhist traditions (as well as others)
-----------------




Monks With Guns: Discovering Buddhist Violence

The publication of Buddhist Warfare, a book I co-edited with Mark Juergensmeyer, is a bittersweet experience as it marks the culmination of a journey that began with an exploration of the peaceful aspects of Buddhism only to end up chronicling portions of its dark side. This journey, which consumed much of the last six years of my life, began in 2003 when my wife and I spent a little over a year in Thailand. It was then that I began to research Buddhist social activism which was going to be the topic of my dissertation.

Rather than look to archives, I decided to speak with Buddhist monks and nuns on the ground. I interviewed monks protecting the forests from big business and villagers from dangerous pesticides; I met and began to chronicle the activities of the first fully ordained Thai Buddhist nun, Dhammananda Bhikkuni; and I met with Thai Buddhist monastic intellectuals.

Military Monks

Then in January 2004, violent attacks broke out in the southern provinces of Thailand, some of which were directed at Buddhist monks. These attacks and the numerous ones to follow shocked the country. But, since contemporary issues and my research interests seemed to be converging, I thought: what better way to study Buddhist activism than to observe Buddhist monks engaged in peacemaking?

Unfortunately, I found very little of this.

During my visits between 2006 and 2008, southern Thai monks shared the challenges of living in their fear-infested communities. All but a few concentrated on survival; peacemaking was the last thing on their minds.

The constant fear and violence took a toll on them. Monks talked about the guns they had bought and now kept at their bedsides. Others spoke heatedly about the violent militant attacks on Buddhist civilians and monasteries. Although the cause of the violence is multilayered—owing much to corruption, drug trade, and corporatization—many monks also felt Islam was to blame. In their minds, the conflict was anchored to the larger discussion of religious violence: Muslims against Buddhists.

One day after teaching an English class for Buddhist novices at a monastery a young monk came over and pulled back the folds of his robe to reveal a Smith & Wesson. I later learned that he was a military monk—one of many covert, fully ordained soldiers placed in monasteries throughout Thailand. To these monks, peacemaking requires militancy.

Since my initial realization in 2004, I began to look critically at my earlier perspective on Buddhism—one that shielded an extensive and historical dimension to Buddhist traditions: violence. Armed Buddhist monks in Thailand are not an exception to the rule; they are contemporary examples of a long historical precedence. For centuries monks have been at the helm, or armed in the ranks, of wars. How could this be the case? But more importantly, why did I (and many others) hold the belief that Buddhism=Peace (and that other religions, such as Islam, are more prone to violence)?

Buddhist Propaganda

It was then that I realized that I was a consumer of a very successful form of propaganda. Since the early 1900s, Buddhist monastic intellectuals such as Walpola Rahula, D. T. Suzuki, and Tenzin Gyatso, the Fourteenth Dalai Lama, have labored to raise Western awareness of their cultures and traditions. In doing so, they presented specific aspects of their Buddhist traditions while leaving out others. These Buddhist monks were not alone in this portrayal of Buddhism. As Donald S. Lopez Jr. and others have poignantly shown, academics quickly followed suit, so that by the 1960s U.S popular culture no longer depicted Buddhist traditions as primitive, but as mystical.

Yet these mystical depictions did not remove the two-dimensional nature of Western understanding. And while it contributed to the history of Buddhism, this presentation of an otherworldly Buddhism ultimately robbed Buddhists of their humanity.

Thupten Tsering, the co-director of “Windhorse,” encapsulates the effects of two-dimensional portrayal in a 1999 interview with the New York Times. “They see Tibetans as cute, sweet, warmhearted. I tell people, when you cut me, I bleed just like you.”

In an effort to combat this view and to humanize Buddhists, then, Mark Juergensmeyer and I put together a collection of critical essays that illustrate the violent history of Buddhism across Mongolia, Tibet, Japan, China, Korea, Thailand, Sri Lanka, and India.

Our intention is not to argue that Buddhists are angry, violent people—but rather that Buddhists are people, and thus share the same human spectrum of emotions, which includes the penchant for violence.



Although the book only arrived at bookstores last month, it apparently touched some nerves in the academic community before its release. Some have objected to the cover [image right], which they feel is not an appropriate subject for Buddhism. Ironically, that is the very reason this collection of essays is so important: to address the apparent and widespread inability to acknowledge the violent side to religious traditions. It is this inability that robs its adherents of their humanity.

In a way, I wish I could return to that dream of Buddhist traditions asa a purely peaceful, benevolent religion that lacks mortal failures and shortcomings. But I cannot. It is, ultimately, a selfish dream and it hurts other people in the process.

Buddhist Warfare certainly contributes to the broader discussion of religious violence, but on a more intimate and local level, I hope this collection will effect some significant change in the way Buddhism is perceived in the United States. Only time will tell.

ونعتذر للحكيم الرائي على إقلاقه من حلمه الوردي

Invalid argument, و السبب:

1- Buddhist history و Buddhist traditions لا يساوي Buddhist teaching

الدقيقة 4:20 للدقيقة 4:26 من هالفيديو بتوضح الفكرة



يعني إزا لقيت إشي متل "اقتلوهم حيث ثقفتموهم" - و كفى بها نعمة - بالتعاليم البوذية جيبلنا و نحنا رح نبصملك بالعشرة إنه البوذية معتقد إرهابي متله متل الإسلام بالزبط
يعني بالعربي طلع من تمه لبوذا شي تعليم إرهابي متل ما طلع من تم محمد؟

هلأ حلو الواحد يحاول يتنور بتاريخ الشغلة بس مو إنه يقطش من هالتاريخ و يحط من كل قطر أغنية... يعني لو كان صاحبنا موضوعي كان لجنب هالشغلات حط إزا في تعاليم لبوذا نفسه بتقول اقتلوا و ارهبوا ... برضه لو كان موضوعي كان كتب عن الدوافع لهالحوادث التاريخية (يعني مثلاً كانوا مبادرين و لا رد فعل لشغلة معينة؟ مع الأخد بعين الإعتبار إنه إزا ما كان بتعاليم بوذا إشي بحض عالإرهاب وناس "بوذيين" ساووا هيك هادا ما بسيء للبوذية و لو بشعرة)


2- الحكيم كتب

(07-05-2012, 11:46 AM)الحكيم الرائى كتب:  ولن تفلح حكمة بودا ولاحكمت فهمى فى تغيير قانون الوجود :لايقدر أحدا على الفرار من نتائج أعماله لا فى هذه الحياة ولافى حياة تانية وتالتة ورابعة.

و عمو أبو جعفر سبق و كتب

(07-06-2012, 12:44 AM)jafar_ali60 كتب:  انا كنت اتكلم بالعموم وليس بوضع خاص ، اتكلم عن " البناء الايدولوجي" للديانة البوذية ومقابلها الاسلامية

فالنقطتين مع بعض همي زبدة الحكي

بس و اللاوي ما بتقرأوا و ب "تسلخوا" ردود "في الصميم" بناء على تخمينات فقط لا غير

و بررررررررررضه بنرجع بنقول :

اقتباس:رحمة اللاو عليك يا قصيمي ...

لا يجب ان نأخذ الأديان بجريرة المنتمين إليها بشكل انتقائي ، فالسفاح هولاكو الذي أقبر الخلافة العباسية كان بوذي المذهب على المنهج التبيتي حسب ما تذكر كتابات المؤرخين . بينما كان أبو العباس السفاح الذي وضع أركان هاته الخلافة مسلما سنيا ، و كان صاحب دعوته وشريكه في الذبح والقتل ابو مسلم الخراساني مسلما شيعيا (كيسانيا) مثلما تصفه المنابر الوهابية قبل الشيعية ..

عموما هل هذا الاهتمام بهموم هاته الأقلية المسلمة المنسية يقابله اهتمام مماثل ومتعاطف بشكل ملموس من طرف الجاليات والمجموعات المسلمة في أراضي السند والهند وبلاد الروس والسودان الافريقي بالقضايا العربية الراهنة في سوريا وفلسطين وقبلها في ليبيا والعراق ولبنان ?

شخصيا لا اسمع لهم صدى الا في حالة واحدة : ردود افعال الحركات الاسلاموية والاصولية (حصرا ) هناك بالتظاهر وبشكل عنيف حين ترد الاخبار عن الاساءة للرموز الدينية مثلما في حالة الرسوم الدانماركية وتطاول سلمان رشدي وتسليمة نسرين في رواياتهم .


من منظور انساني أنا بالقطع ضد مذابح الراكان على يد الغالبية البوذية و في نفس الوقت ضد جرائم لازالت مستمرة كجماعة بوكو حرام النيجيرية الموالية لتنظيم القاعدة التي حرقت المئات أحياءا وتهاجم دور العبادات المسيحية ، وكذا جرائم المجموعات الجهادية في مالي التي دمرت تراثا انسانيا عريقا في الاسبوع الماضي حين اجتاحت غاو وتومبوكتو وهدمت اضرحة تاريخية وبالطبع جناية الجماعات الاسلامية المتناحرة التي دمرت الصومال واغرقت البلد في المجاعة واضاعته الى الابد ...

المنطق يقول ان الجرائم ضد الانسانية في اي مكان وزمان يجب أن تدان بالمطلق و بالمجمل وبكل تجرد ..

اصلا لا تجوز المقارنة بين الإسلام والبوذية ولا بين أفعال المسلمين والبوذيين , وتجاوزا فالأمر يشبه المافيا واعضائها , فإن كان البوذيون اعضاء في المافيا الدولية المتخصصة بالقتل والنحر والاغتصاب بأسم الإله , فإن الإسلام هو رأس هذه المافيا , وللقضاء على المافيا يجب القضاء على رأسها وليس على بعض اعضاء جسدها .

الإنسان السوي والذي يدعي الحكمة واتباعه لطريق الحق , ويكون دستوره :
لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه , يجب عليه أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه حقا , ولكن كل هذه الدساتير الدينية مجرد هراء وخواء , فالذي رضي أن يحتل أرضا غير أرضه تحت حجة نشر الحق ودين الإله لن يحب شيئا سوى نفسه وسوى من تشبه به , ولذلك لن ترى من اتباع الأديان سواء كانو بوذيين أو مسلمين أو حتى المتعصبين من الملاحدة سوى حب أنفسه وحب من شابههم , ولن يرو عوراتهم أبدا لأنهم متعصبون والتعصب لا دين له ولا ملة .

إن كنت رضيت في يوم أن تهاجم أراضي الآخرين تحت إسم الإله , فعليك أن تتحمل الآن نتيجة ما فعله بعض اسلافكم الذين كانو يتقربون إلى الإله بالدم وقتل الإنسان , تحت حجة نشر العدل والحق و وكأن البشر لا يعرفون تطبيق الحق إلا إن كانو مسلمين أو مسيحيين أو كفارا حتى .

ما الذي يحدث في بورما الآن :
صراعات طائفية ودينية وسياسية وصراع على البقاء ووووو إلى آخر الأسباب, لا هو أول صراع ولا آخر صراع , ولكن كل صاحب ملة يصرخ كما تعود أن يصرخ وكما علمه شيوخه وكهنته و فأرضعوه حب دينه فلم يعد يرى سواه , ولذلك لا يهم ما هو سبب الصراع أو ما بين من ومن الصراع , المهم ألا يكون الصراع ضد الصارخ صاحب الملة , الذي يحاول أن يسكتك بالقول المكرر أنه ضد كل عمليات القتل من أي طرف كان و ونسي تاريخه الذي أسس على جماجم الآخرين .

بالنسبة لموضوع الإسلاموفوبيا ولا سيما في عالمنا العربي، أحيلكم إلى هذا المقال الدسم(من سلسلة مقالات للكاتب)، والذي وإن كان يتطرق بالتفصيل للحالة السورية فإنه ينسحب أيضاً على غيرها من حالات.
تحياتي

http://www.syria-news.com/readnews.php?sy_seq=149870


سيناريو فوبيا الإسلاميين...كيف تصنع الوحش الذي تخشاه؟
بقلم: إياد الجعفري


تعبيرات ومظاهر فوبيا الإسلاميين في سياق الأزمة السورية

تشكّل الخشية من الإسلاميين واحدة من الزوايا التي تقرأ أطراف معينة على أساسها الأزمة السورية، وتحدّد موقفها منها.

وإن كان النظام في دمشق، عبر منظريه والإعلاميين المدافعين عنه، يجدون في هذه الزاوية قيمةً مضافةً ثريّةً لتخويف أطراف محلية سورية وإقليمية ودولية من نتائج التغيير في سورية، فإن هذه القيمة فعلت فعلها بنسبة كبيرة.

فتخويف الأقليات الدينية –مسيحيون- والمذهبية –مسلمون من غير السنّة- في سورية وفي محيطها الإقليمي –تحديداً في العراق ولبنان-، وتخويف قوى دولية مثل روسيا، من تداعيات سيطرة إسلاميين متشددين على السلطة في سورية، كانت له نتائج فاعلة لصالح النظام.

ويمكن للمراقب المحلّي في سورية أن يرصد حالة حساسية عالية وخشية واضحة للعيان في أوساط بعض المسيحيين وبعض أبناء الأقليات مما يُوصف بأنه حالة "أسلمة" للحراك الاحتجاجي في سورية.

ويمكن للمتابع في وسائل التواصل الاجتماعي على الإنترنيت، وعبر حالة رصد موضوعية لما يكتب من جانب بعض أبناء هذه الأقليات، أن يدرك بأن التخويف من الإسلاميين مؤثّر نسبياً، وإن كان ذلك لا ينفي أن ناشطين فاعلين للغاية من المسيحيين ومن أبناء المذاهب الإسلامية من غير السنّة كان لهم السبق في النشاط الاحتجاجي في سورية، بل وفي قيادة بعض فعالياته....لكن الموضوعية تأبى إلا أن نعترف بأن الأقليات في سورية ككتل اجتماعية، لا كأفراد، تأخذ موقف الحذر، إن لم يكن في بعض الحالات، العداء، للحراك المناهض للنظام في سورية.

وبغض النظر عن مواقف المؤسسات الدينية المسيحية والخاصة بالطوائف المسلمة من غير السنّة في سورية، والتي اتخذت في معظمها موقفاً أقرب إلى النظام، أو فضّلت في بعضها الآخر الحياد الحذِر، فإن أبرز تعبير للخشية من الإسلام السياسي ظهر في تصريح أثار الكثير من الجدل للبطريرك الماروني بشارة الراعي في لبنان في مطلع الخريف المنصرم، حينما أبدى خشيته على مصير المسيحيين في سورية من تداعيات تغير نظام الحكم في دمشق.

وإن كان البطريرك الراعي ذاته أطلق لاحقاً تصريحات أخرى خفّف فيها من وطأة تصريحه المشار إليه، وأدان ممارسات النظام السوري، إلا أن التصريح المشار إليه لم يكن زلّة لسان، بقدر ما كان تعبيراً عن مخاوف جديّة وجدت لها تعبيرات أخرى في الكثير من التصريحات والمواقف لقوى محلية وإقليمية، نذكر منها في هذا السياق مخاوف أطلقتها قيادات شيعية في العراق بخصوص نتائج صعود تيار إسلامي إلى سدة الحكم في سورية، وكان تصريح سيرغي لافروف، وزير الخارجية الروسي، الخاص بخشية روسيا من قيام "نظام سنّي متطرف" في سورية، تعبيراً آخر عن بعدٍ دوليٍّ لتلك المخاوف.



تداعيات فوبيا الإسلاميين على تطور الأزمة السورية

كانت من أبرز تداعيات فوبيا الإسلاميين على تطور الأزمة السورية، كما سبق وأشرنا، وقوف جزء كبير من المسيحيين والمسلمين من غير السنّة إما على جانب العداء للحراك المناوئ للنظام، أو على جانب الحياد.

لكن الأهم من ذلك أن حالة الفوبيا هذه من الإسلاميين كانت واحدة من العوامل التي عزّزت تحالفاً إقليمياً داعماً للنظام يشمل قوى في العراق ولبنان، كما أنها كانت إحدى ذرائع دعم روسيا للنظام السوري "العلماني"، مع إشارة بعض مسؤوليها إلى خشيتهم من طبيعة المعارضة السورية التي يغلب عليها التيار الإسلامي (الإخوان المسلمون)، كما كان لذلك بعض الأثر الذي دفع أطراف غربية إلى التردد حيال طبيعة المعارضة السورية، ومصير الأقليات في سورية، في حال دعمها للوصول إلى السلطة.



بعد هذه المقدمة يمكن لنا الآن أن نطرح التساؤل التالي: هل المحذرين من الإسلام السياسي ومصير الأقليات في سورية يملكون أسباب موضوعية لهذه الخشية؟



ظاهرة التديّن وتسييس الدين...ظاهرة عالمية

قد تكون أولى الدوافع المؤسسة لهذه الخشيّة من الإسلام السياسي نابعة عن فكرة مغلوطة سائدة في أوساط الكثير من النخب الفكرية والأكاديمية العربية منها والغربية، وحتى في أوساط العامة من الناس في العالم العربي، وحتى في المجتمعات الأخرى غير العربية، مفادها أن المجتمعات العربية في معظمها متشددة دينياً.

وقد تحدّث الكثير من الأكاديميين الغربيين عن صعود حالة التديّن والإسلام السياسي شعبياً في العقود الثلاثة الأخيرة، في العالم العربي، متجاهلين عن عَمد حقيقة يقرّها أقرانٌ لهم في الغرب، أن ظاهرة عودة التديّن، وتسييس الديّن، في العقود الثلاثة الأخيرة من تاريخنا المعاصر، هي ظاهرة عالمية، وأن المجتمعات العربية لا تشذ في ذلك عن باقي المجتمعات الإنسانية إلا ربما في شكل هذا التديّن، وبروز الطقوس والعبادات إلى الواجهة في مجتمعاتنا مقارنةً بالمجتمعات الأخرى التي يكون التديّن فيها، في حالات، أقل طقسيّة.

وإن كنا لسنا في سياق مناقشة هذه الظاهرة، ظاهرة التديّن العالمية، وأسبابها وأشكالها، فإنه كان لا بد لنا من أن نعرّج على هذه النقطة لتوضيح أن حالة التديّن الظاهرة في مجتمعاتنا ليست حالة شاذة عن باقي المجتمعات الأخرى، كما أنها ليست، وهو الأهم، ظاهرة يمكن استئصالها أو محاربتها فكريّاً أو التضييق عليها بطرق أمنيّة، لأن لذلك نتائج شديدة الخطورة على استقرار مجتمعاتنا وسلمها الأهلي.

وفي هذا الإطار يمكن للمهتمين أن يراجعوا كتاباً مثيراً للاهتمام للمفكر اللبناني جورج قرم بعنوان "المسألة الدينية في القرن الواحد والعشرين" عام 2006، يوضّح فيه الكاتب بجلاء مظاهر عودة التديّن وصعود القوى السياسية ذات الخلفية الدينية والعَقَديّة في الغرب المسيحي في الوقت الراهن.



فاعلية الأصوليات سياسياً...ظاهرة عالمية

أبعد مما سبق، يوضّح الباحث فواز جرجس في مؤلّف بعنوان "الحركات الإسلامية وأثرها في الاستقرار السياسي في العالم العربي" من إصدار مركز الإمارات للدراسات والبحوث الاستراتيجية عام 2002، أن أهم الحركات الأصولية –الدينية- المؤثّرة هي تلك الموجودة في الولايات المتحدة الأمريكية والهند وليس في المنطقة العربية، وأن الأصوليات المسيحية واليهودية والهندوسية أكثر انتشاراً وتأثيراً وأهمية من حيث الدور الذي تؤديه في مجتمعاتها من الأصولية الإسلامية، على عكس ما يظن أو يروّج الكثير من الباحثين العرب والغربيين.



ما الفرق بين واقع الأصوليات في العالم...وواقع الأصولية الإسلامية في العالم العربي؟

الفرق في تعامل الأنظمة السياسية تحديداً، ففي حين وجدت الأصوليات في معظم دول العالم، على اختلاف خلفياتها الدينية، فرصاً متاحة للتعبير عن نفسها سياسياً بأساليب سلميّة مشروعة وقانونية، لقيّت معظم قوى الإسلام السياسي على اختلاف أصنافها، في معظم الحالات العربية، شتى أصناف التهميش والإقصاء، وفي حالات أخرى التنكيل والاجتثاث بالقوّة والعنف.



لماذا تسود قناعة بأن العنف سِمة لحركات الإسلام السياسي؟

يعود ذلك لجملة من الأسباب نابعة في معظمها من أداء الأنظمة وتعاملها مع هذه الحركات، ومن ذلك:

1- وجود حالة من التعتيم المقصود إعلامياً على تنوع الحركات الإسلامية، مقابل تركيز الأضواء على الحركات المتطرفة وتصويرها على أنها النموذج لباقي الحركات الإسلامية، وأنها المستقبل القادم والبديل المحتمل في حال سقوط الأنظمة في العالم العربي.

وفي هذا السياق يمكن للمطلع أن يميّز بين عدّة أنواع من حركات الإسلام السياسي، لم تشكّل الحركات المتطرفة منها إلا جزءاً يسيراً في معظم المراحل التاريخية المعاصرة.

2- تطرف النظم السياسية العربية باستخدام القوة المفرطة والعنف غير المبرر ضد المخالفين السياسيين وخاصة منهم الإسلاميين، وهي حالة لم تشهدها المجتمعات الأخرى، مما أفرز ظروف موضوعية زادت من حالات التطرف وولّدت المزيد من الحركات الإسلامية ذات الطابع الإقصائي.

3- إنكار الممسكين بزمام السلطة في معظم الدول العربية، والكثير من رموز النخب العربية، حقّ الإسلاميين في طرح مشروعهم السياسي أسوةً بنظرائهم من ليبراليين وشيوعيين واشتراكيين وقوميين، وهو نتيجة قناعة هذه النخب الحاكمة أن تلك التيارات الإسلامية تتمتّع بشعبية كبيرة في مجتمعاتها وأن أية عملية ديمقراطية سليمة ستأتي بها إلى السلطة وتفقد تلك النخب مراكزها ومصالحها التي تمتّع بها بصورة مطلقة، وهي حالة تعاكس ما هو قائم في معظم المجتمعات الأخرى حيث تحظى القوى السياسية ذات الخلفية الدينية بحقوق مشاركة محفوظة في الحياة السياسية بصورة مباشرة كأحزاب، أو بصورة غير مباشرة كجماعات ضغط، وأبرز مثال على الحالة الأخيرة ما هو قائم في الولايات المتحدة الأمريكية.



الإخوان المسلمون...بين حقبتين

قد يكون نموذج الإخوان المسلمين، أبرز النماذج التاريخية التي تؤكد صحة النظرية القائلة أن تطرف الأنظمة، هو الذي يصنع تطرف القوى الإسلامية.

فإن راجعنا تاريخ الأخوان المسلمين بصورة موضوعية وحيادية- ويمكن في هذا السياق مراجعة موسوعة الأحزاب والحركات والجماعات الإسلامية من إعداد نخبة من الباحثين في المركز العربي للدراسات الاستراتيجية في دمشق مطلع العقد المنصرم- يمكن لنا أن نلحظ أن جماعة الأخوان المسلمين في مصر في حقبة الحياة الديمقراطية ما قبل ثورة 23 تموز عام 1952 كانت كقريناتها من القوى والأحزاب السياسية كحزب الوفد ومصر الفتاة والأحرار الدستوريين، تلتزم قواعد اللعبة السياسية، وتنتظم وفق المؤسسات الدستورية، وتخضع للقوانين الساريّة على الجميع.

ومن يراجع تاريخ الجماعة في تلك الفترة –فترة حسن البنا مؤسس الجماعة- يلحظ بوضوح أن الشخصيات التي كانت تنادي بتغيير الوضع القائم بالقوّة في أوساط الجماعة سرعان ما تنبذ أو يضيّق عليها، وأن الاعتدال والالتزام بقواعد اللعبة السياسية كانت سمّة الجماعة طوال تلك الحقبة.

كما أن مراجعة تاريخ الجماعة حينها يوضّح لنا أنها كانت ابنة مجتمعها، ونتاج واقعها، فحينما عرفت معظم القوى السياسية المصرية أجهزة سريّة تورّط بعضها في اغتيالات متبادلة –حزب الوفد كان أولها-، بدأت الجماعة تسير في ذات الاتجاه، وبعدما أسّست معظم الأحزاب المصرية فرق كشافة واستعراض –بدأ ذلك على يد حزبي الوفد ومصر الفتاة- فعلت الجماعة ذات الأمر.

كانت الجماعة في تلك الحقبة تتحالف مع قوى سياسية مختلفة، وتتنافر مع أخرى، وتعود لتتحالف مع قوى مختلفة، لتتنافر مع أخرى، في سياق المشهد السياسي المصري الذي كان قائماً يومها، ولم تكن الجماعة حالة "نشاذ" عن باقي ما هو قائم، ولم تكن أوساطها تنحو إلى العنف، حتى أن حسن البنا ذاته أدان في مرحلة من الثلاثينات قيام كشّافة حزب مصر الفتاة بتحطيم الحانات باعتبار ذلك من قبيل الخروج على القانون.

وفي سورية لم يكن المشهد مختلفاً للجماعة عنه في مصر في حقبة ما بين عامي 1946 -1958، بل كان مصطفى السباعي مراقب الأخوان في سورية حينها أكثر اعتدالاً من نظيره في مصر، إذ لم تنص الجماعة خلال طورها التأسيسي على تطبيق الشريعة صراحةً، مراعاةً لطبيعة مكونات المجتمع السوري، واقتربت في تطورها واندماجها في الوسط السياسي السوري حتى كادت تصبح شكلاً من أشكال الأحزاب الديمقراطية المسيحية في أوروبا وأمريكا اللاتينية، وكان السباعي يدرك ذلك ويدفع باتجاهه، سعياً للتماشي مع البيئة السياسية السائدة في سورية حينها.



الإخوان المسلمون في حقبة الإقصاء والاستبداد

بدأت مشاكل الأخوان المسلمين في مصر بعد أن بدأت مساعي الملك فاروق في نهاية الأربعينات من القرن الماضي تقترب من غايتها المنشودة في إضعاف جميع القوى السياسية المؤثّرة في الشارع المصري وتحطيمها، بغية السيطرة التامة على المشهد في البلاد، وكان حزب الوفد قد نال نصيبه من مساعي الملك فانكفأ في حالة تراجع لشعبيته، وبقي الأخوان المسلمين الذين كانوا قد تحولوا إلى قوة مليونية صَعُب على الملك لجمها، فكانت حرب الاغتيالات التي تورّط فيها الجهاز السريّ للأخوان والذي تشير المصادر التاريخية إلى أنه خرج عن سيطرة البنا مؤسس الجماعة، واختتمت حرب الاغتيالات هذه باغتيال البنا ذاته على يد البوليس السريّ التابع للقصر.

لم يؤثّر ذلك في منهج الأخوان ولم ينتهجوا العنف، وبعد ثورة 23 تموز عام 1952 بدأت مرحلة جديدة في مصر سعى فيها الضباط الأحرار، وعلى رأسهم جمال عبد الناصر، لإحكام السيطرة على المشهد المصري، وبعد مساعٍ لشقّ جماعة الأخوان المسلمين لصالح عبد الناصر باءت بالفشل، حصل حادث محاولة اغتيال عبد الناصر الشهير في المنشيّة، والذي اتهم فيه الأخوان، واتخذه عبد الناصر ذريعة للقيام بحملة تاريخية من الاعتقالات والإعدامات لكبار الناشطين من الأخوان ومن الشيوعيين، وسجن وعذّب الآلاف من الأخوان، وعلى رأسهم مرشد الجماعة حينها حسن الهضيبي، وتكرر المشهد بصورة أكثر درامية في مطلع الستينات حينما لحظت السلطات المصرية مؤشرات لعودة نشاط الجماعة السريّ.

وتمخّض عن جيل السجون والمعذّبين فيها زمرة اعتمدت التطرف، كان رمزها سيد قطب في كتابه الشهير "معالم في الطريق"، وهو من أبرز سجناء الأخوان المسلمين ومعذبيهم في المعتقلات المصرية.

ومن عباءة سيد قطب خرجت لاحقاً كل الحركات المتطرفة الإسلامية، ومن أبرزها جماعة الجهاد المصرية والجماعة الإسلامية المسلحة في الجزائر، في حقبة كانت سمتها استئثار الأنظمة السياسية العربية بالحكم وإقصاء كل منافسيها السياسيين وانتفاء الحياة السياسية الديمقراطية.

وفي سورية لا يختلف المشهد كثيراً، إذ لم يعرف تاريخ سورية سجلاً لعنف الأخوان المسلمين إلا بعد وصول حزب البعث إلى السلطة في 8 آذار عام 1963، حيث استبدّ بالسلطة ونكّل بشركائه من الناصريين، ومن ثم قرّر فرض نموذجه على الحياة السياسية السورية، بفكره القومي الاشتراكي، دون أي استعداد لأي حوار أو مشاركة مع قوى سياسية أخرى، فكانت أن بدأت أولى فصول المواجهة بين الأخوان المسلمين والبعث في عصيان حماه الشهير عام 1964، وتتالت هذه الفصول لتكون في أكثر صورها دموية في ثمانينات القرن الماضي.

ورغم الفصول الدامية للصراع بين البعث والأخوان في سورية في سبعينات القرن الماضي، تُورد أدبيات الأخوان على لسان مرشدهم الأسبق سعيد حوّى مبادئ سياسية تقرّها الجماعة في أية حياة سياسية سليمة في سورية، من أبرزها المساواة بين جميع المواطنين على اختلاف الدين والعرق، وحرية الاجتماع والعمل السياسي ومؤسسات الأقليات والمجتمع المدني، وأن تكون سلطة القانون أعلى سلطة في البلاد...وأن تحافظ الدولة على حرية التعبير سواء الفردية أو العامة. وفي هذا السياق يظهر حوّى حساسية خاصة ودعماً قوياً للمساواة في الحقوق بين الأقليات السورية والأغلبية، ويدعو إلى التمثيل العددي لكل طائفة، وأن تكون لكل منها محاكمها الدينية دون تدخل الدولة أو الطوائف الأخرى.



معادلة الاعتدال والتطرف في الحركات الإسلامية

تجربة الأخوان المسلمين في مصر وسورية المسرودة بإيجاز آنفاً، لا تختلف عن قرائنها في الجزائر أو في تونس كثيراً إلا في التفاصيل والتطورات، لكن جميع هذه التجارب تولّد معادلة واحدة تحكم حالة الاعتدال والتطرف في حركات الإسلام السياسي، مفادها أنه حينما تكون الحياة السياسية سليمة والمشاركة السياسية متاحة لجميع الأطراف دون إقصاء لأحد، ووفق قواعد لعبة متعارف عليها ومقنّنة، ينتظم الإسلام السياسي في هذه الحياة السياسية وفق طبائعها ويتلائم مع مشاهدها ليكون واحداً من اللاعبين في المشهد السياسي لا أكثر، وحينما يسود الإقصاء والاستبداد والتنكيل بأي حراك سياسي لا ترضى عنه السلطة، تكون النتيجة خروج حركات متطرفة من عباءة القوى الإسلامية المعتدلة التي تكون في طور التهميش والإقصاء، مما يولّد صدامات سياسية ومجتمعية تهدد استقرار المجتمعات العربية وسلمها الأهلي.



استبداد الأنظمة يصنع التطرّف

وفي توضيح هام يُجمع عليه معظم المختصين في علم السياسة، يشير فواز جرجس في كتاب "الحركات الإسلامية والاستقرار السياسي في العالم العربي" إلى أنه بينما تولّد النظم الليبرالية معارضة ديمقراطية سليمة تعتمد تداول السلطة، فإن النظم السلطوية أو الاستبدادية التي تسدّ منافذ التغيير السياسي المشروعة، تدفع بالمعارضة إلى العمل السريّ والتخطيط للاستيلاء على السلطة مستخدمة الأساليب نفسها والآليات غير الديمقراطية التي مورست ضدها لقمعها وحملها على الانكفاء عن المسرح السياسي.

المعارضة هي الوجه الآخر للنظم السياسية القائمة، حيث تتعلّم أساليبها وتتبنى أطرها وآلياتها وسلوكها العام.



خلاصات في الأزمة السورية

اليوم، وفي ظل الأزمة السورية الراهنة، يروّج النظام ومنظروه، ضمن ما يروجوا، إلى أن الحل الأمني – العسكري للقضاء على الحراك الاحتجاجي "المأسلم" في سورية، هو حبل النجاة الأبرز لإنقاذ الأقليّات من كارثة سيطرة الإسلاميين على السلطة في البلاد...لكن النظام فعلياً عبر الحل الأمني – العسكري يصنع –في الأغلب- الوحش الذي يخيفه ويخيف الأقليات، فحينما تعتمد الإقصاء والتنكيل، فإن عليك أن تدرك أنه في حال انقلاب موازين القوى فستنال الإقصاء والتنكيل.

إن دققنا في احتمالات ما سيؤول إليه الحل الأمني – العسكري المعتمد من النظام السوري في صراعه مع حراك سياسي "مأسلم" -كما يدعي-، فإننا أمام ثلاث احتمالات:

1- الأول، وهو أضعفها، تكرّر سيناريو الثمانينات بأن ينجح النظام في إخماد هذا الحراك بالقوّة، بخسائر بشرية هائلة، مع تعميم مجزرة حماه 1982 على معظم المناطق السورية، وحينها يمكن لأي عاقل أن يتصور مقدار الشرخ الأهلي بين السوريين واحتمال تفجّره في أي لحظة مستقبلية تتغيّر فيها موازين القوى، وتعلو حينها أصوات القصاص.

وإن كان هذا الاحتمال أضعف الاحتمالات، ذلك أن مؤشرات قدرة النظام على إخماد هذا الحراك بالقوّة ضعيفة للغاية، إلى جانب اختلاف الظروف الموضوعية بين الثمانينات واليوم، من حيث تأثير الإعلام، وأثر المشهد الديمقراطي الصاعد في معظم الدول العربية، وتوازنات القوى الإقليمية – الدولية التي لا يُعتقد أنها ستخدم النظام في حال حصول مجازر كبيرة.

2- الثاني، أن يستمر الصراع الدامي بين النظام وبين مناوئيه، وأن يتفاقم بصورة دراماتيكية، وسط تأييد أطراف محلية سورية للحل الأمني – العسكري بحجّة حماية الأقليّات، ومن ثم تنقلب الكفّة لصالح مناوئي النظام، الذين لقُوا حالات قاسية من التنكيل الدامي بهم، وحينها سيصعب ضبط رغبات القصاص أيضاً، بحكم أن التنكيل بهؤلاء تتم تحت يافطة حماية الأقليّات.

3- الثالث، أن ينصاع النظام، وأن ينصحه الناصحون المؤثرون، وخاصة منهم من أبناء الأقليّات، علناً اليوم وليس ضمناً، أن ينصاع باتجاه تسوية سلمية للأزمة قبل أن يفقد قدراته على الأرض، وأن تكفل هذه التسوية، قبل فوات الأوان، أمن ومصالح الأقليّات، برعاية إقليمية – دوليّة، تنقذ ما بقي من سلم أهلي في سورية، وتحفظ للسوريين كيانهم المشترك.



وفي النهاية

يمكن القول بأن التخويف من خطر الإسلاميين، وتبرير استخدام العنف المفرط ضدهم، هو فعلياً صناعة للوحش الذي تخوّف منه، فالتطرف الإسلامي نتاج موضوعي لظروف القهر والإقصاء والتنكيل، وليس حالة فريدة من نوعها عالمياً، ويمكن لأصحاب العقل الموضوعي أن يبحثوا في التاريخ ليكتشفوا بأنها معادلة حتميّة، أن الاعتدال يولّد الاعتدال، وأن العنف والإقصاء، يولّد العنف والإقصّاء.

برده الثورة السورية الآن ثورة فاشلة ونحن ضدها

من أنتم؟*


* جميع الحقوق محفوظة للقذافي

(07-08-2012, 03:48 AM)ابن سوريا كتب:  من أنتم؟*


* جميع الحقوق محفوظة للقذافي

صدقني انا امزح فقط . حتى صياغة الكلام باللهجة المصرية تدل على ذلك .
انا فعلا ضد الثورة السورية لانها تحمل الطابع الاسلامي
ولكن لا يهمني الامر كثيرا وانتم اولى وادرى بشؤونكم .
ما يهمني هو المصيبة التي نزلت على رأسنا نحن المصريين بفوز مرسي ولا أتمنى لاي ثورة ان تنتهي هذه النهاية السوداء التي توقعناها _ نحن ثلة الفلول والمتفلفلين_ منذ زمن .