[CENTER](1)
في المنهج

أصعب ما في " البحث التاريخي" هو تحديد " لحظة البداية" ، ويأتي بعدها " المنظار" الذي يظهر لنا الأحداث المهمة والثانوية في هذا البحث. وهنا ستتم محاولة تحديد ملامح المنهج الذي سنسير عليه في هذه " الصفحات". كما أحب أن أشير إلى أن هذا الرسم المنهجي بمصطلحاته وآلياته ، ليس مستقى مباشرة من مناهج سابقة ، بل هو إبداع مبني على تراكمات معرفية تولدت نتيجة قراءات متعددة في " مناهج البحث" و كتب التاريخ .

التاريخ ، عندنا ، لا غاية له ، وبالتالي كل "حتمية " تاريخية هي مرفوضة بالنسبة لنا . فلا التاريخ ينزع إلى حرية أكثر - كما كان يقول فولتير ، ولا التاريخ هو تجسد جزئي للروح المطلق الذي ما إن يتجسد كليا حتى يتوقف التاريخ و"ينتهي" - كما يخبرنا هيجل . ومن هذا الأساس تصبح " نهاية التاريخ" مقولة مرفوضة أيضا لدينا.

وكون " التاريخ بلا غاية" هي مقولة نؤسسها على عدة أسس. الأساس الأول ، هو أن موضوع التاريخ هو "الإنسان" ، والإنسان حتى الآن لم يستطع أن يعطي لنفسه "نموذجا" model يمكننا من التنبؤ بأفعاله المستقبلية ، وهذا يعود لكونه ذا إرادة ، والإرادة هنا هي التي تنفي أي غاية للتاريخ ، لأن غايات البشر مبنية على إرادتهم ، ورغباتهم ، وقدراتهم .. وهذه كلها مختلفة ليست موحدة ، فالبشر لم يكونوا يوما " أمة واحدة " . الأساس الآخر الذي نبني عليه : " عدم غائية التاريخ " ، هو " العشوائية الحاكمة للتاريخ " فطالما أن الإنسان كائن لا يمكن التنبؤ بأفعاله ، وطالما أنه "مفكر" ، فإن "محرضات" الفعل لديه تتغير باستمرار ، مما يولد لدينا عشوائية كبيرة لا نستطيع تقريبها او حتى فهمها . ومن هذا وهذا ، نقول أن التاريخ بلا غاية .

وينشأ عن قولنا هذا ، أن أي بحث تاريخي يتناول فترة تاريخية ما ، مهما طالت أو قصرت ، لا يملك الحق بأن يرسم خطوطا عريضة ، يعتبرها قوانين للتاريخ . فلا التاريخ محكوم بالديالكتيك الهيجلي ، ولا هو محكوم بصراع الطبقات الماركسي ، ولا هو محكوم بصراع الخير والشر الديني . وبالتالي ستكون دراستنا هذه عن فترة محددة من تاريخ انجلترا ، محكومة بموضوعها فقط ، ولا تهدف لاستخلاص قوانين عامة في التاريخ .. وإنما تهدف من دراسة هذه الفترة ، إلى توضيح درس ، لأمة أخرى نجد انها تتشابه معها في جوانب ، ولا نجزم بانها لا بد خاضعة لنفس النتيجة ، فالليبرالية ليست قدر ، ولا الإسلام .

التاريخ ، أيضا وبلغة الرياضيات ، هو لدينا عبارة عن دالة ، لمجموعة كبيرة ، قد تكون غير محصورة ، من المتغيرات . وبحثنا هذا لا يعكس كل تعقيدات هذه الدالة ، وإنما نحن نضع سؤالا ، بموجبه تتحدد لنا المتغيرات الثانوية والرئيسية التي سنركز أنظارنا لها . وسؤال بحثنا هذا : كيف تحولت انجلترا من "الكاثوليكية والعصور الوسطى" إلى " العلمانية الكلية " ؟

وهذا السؤال يجعلنا نركز على متغيرات بعينها ، كالمؤسسات الدينية وتطور المؤسسات السياسية والحركات الفكرية ، ويجعل منها متغيرات أساسية ، وهو - أي السؤال - يجعلنا ننظر لمتغيرات على اعتبار انها ثانوية ، كالتحول الاقتصادي وأثر وسائط الاتصال والحروب وغيرها ، رغم أنها عوامل مهمة .

يبقى أن بحثنا لن يكون بحثا استقصائيا ، أي أننا لن نتتبع مسارات التغير ، بل سيكون بحثا لحظيا . ومعنى كونه لحظيا ، هو أنه سيتم التركيز على لحظات التغير الكبرى في دالة التاريخ المحددة بتلك العوامل الرئيسية .

ومن هنا نأتي للمفهوم الرئيسي المنهجي لدينا ، وهو مفهوم " اللحظة " ، إذ أن كل صفحة من هذه "الصفحات" ستتناول لحظة بعينها . و " اللحظة " هي حدث تاريخي حول مسار التاريخ عما كان عليه من قبل ، مساره بالنسبة للعوامل الرئيسية المحددة محل الاهتمام .

هذا تحديد مقتضب ، لهذه الرحلة التي أتمنى أن تكون مفيدة ، وممتعة في نفس الوقت .

جميل يا "العاقل" .. وثري

(f)

[QUOTE]هو إبداع مبني على تراكمات معرفية تولدت نتيجة قراءات متعددة في " مناهج البحث"

هل هناك كتب بالعربية تعنى "بمناهج البحث"؟ وهل لك بأن تزودني ببعض الأسماء والطبعات (بدقة لو سمحت كي أستطيع البحث عنها وطلبها).

واسلم لي
العلماني

[QUOTE]التاريخ ، [COLOR=Red]عندنا

من انتم ؟؟؟.

احب ان اعرف يا عاقل.

استمر موضوع يستهويني اعشق التاريخ..

محارب النور

أبدي ّ

(f)

اقتباس:  العاقل   كتب/كتبت
يبقى أن بحثنا لن يكون بحثا استقصائيا ، أي أننا لن نتتبع مسارات التغير ، بل سيكون بحثا لحظيا . ومعنى كونه لحظيا ، هو أنه سيتم التركيز على لحظات التغير الكبرى في دالة التاريخ المحددة بتلك العوامل الرئيسية .  

لن أدَّعي أني فهمت فعلا، لنقل أني فهمت ولم أفهم لأن ما كتبتَه عصي على عقلي، أو فهمت ولم أقتنع فرأيت المنهج خطأ، ولكن لا أجرؤ على تقرير ذلك حتى أرى بحثك :)

لدي أسئلة حول المنهج:
1) كيف سنفهم لحظات التغيير الكبرى ، دون تتبع مسار التغيير؟
2) عندما نركز على لحظات التغيير سنرى التغيير كانه ذاتي، ولكن في الحقيقة هناك جانب موضوعي قاد مسار التغيير، كيف ستعالج هذا التناقض؟

وأشكرك (f)

اقتباس:هل هناك كتب بالعربية تعنى "بمناهج البحث"؟ وهل لك بأن تزودني ببعض الأسماء والطبعات (بدقة لو سمحت كي أستطيع البحث عنها وطلبها).

1- مقدمة " نحن والتراث" ، لـ محمد عابد الجابري ، المركز الثقافي العربي ، الطبعة السادسة : 1993 . ( وأظن أنه أعاد اصداره من مركز الوحدة العربية ) .

2- "مفهوم التاريخ" ، في مجلدين ، لعبد الله العروي ، من المركز الثقافي العربي ، لا اعلم مالطبعة إذ أنه بعيد عني الآن .

3- "تجديد المنهج في تقويم التراث" ، طه عبد الرحمن ، المركز الثقافي العربي ، الطبعة الثانية .

4- كما أن عبد الوهاب المسيري وضع ملحقا في كتابه " دفاع عن الإنسان " ( من دار الشروق ) عن منهج بحثي يخرج من اشكالية " الذاتية والموضوعية " .

5- النقد التاريخي ، عبد الرحمن بدوي ، دار النهضة عام 1963 . ( وجدته مهترئا وممزقا في مكتبة قديمة في شارع المكتبات بدمشق) .
http://www.abdurrahmanbadawi.com/works/books/59.htm

6- مناهج البحث العلمي ، عبد الرحمن بدوي ، من نفس الدار ونفس العام .
http://www.abdurrahmanbadawi.com/works/books/128.htm

7- مدخل إلى علم التاريخ ، عبد الرحمن الشيخ ( مترجم آخر جزء من قصة الحضارة ( نابليون) ، دار المريخ (الرياض) .

8- "التاريخ والحقيقة عند ميشيل فوكو" ، السيد ولد أباه ، الطبعة الأولى : 1994 ، الدار العربية للعلوم .

اضافة للكتب المدرسية التقليدية .

شكرا لاهتمامك ..

اقتباس:من انتم ؟؟؟.

احب ان اعرف يا عاقل.

:D

نحن العاقل : متوحد بن نون ...

هو نوع من "تضخم الأنا "، ورثناه من أستاذنا "عبد الرحمن بدوي" ، وإن لم نرث معه ذاك الاستحقاق .. لكن لعل مديونيتنا له ، تعطينا بعضا من هذا الاستحقاق .

1) كيف سنفهم لحظات التغيير الكبرى ، دون تتبع مسار التغيير؟

ساجيبك إجابة هندسية ..

سأعطيك هذا المثال الرياضي :

د(س) = س^2 + 5س +3

كيف نستطيع معرفة شكل هذه الدالة ؟

هناك طريقتين :
أ- الطريقة الأولى .. هو باختيار قيم عديدة لـ س ، ومحاولة تتبع مسار الدالة .

ب- الطريقة الأخرى ، هي بان تحدد النقاط الرئيسية ، كنقطة تقاطع الدالة مع محور السينات ونقطة تقاطعها مع محور الصادات ، وقيمها العظمى والصغرى ، وما إلى ذلك .. التي بتحديدها ، تكون قد تصورت الشكل دون ان تتبع مسار الدالة .

لنأخذ الدولة العباسية كمثال .. هناك مؤرخين كالطبري وابن كثير وابن الجوزي يؤرخون للدولة تأريخا حوليا ، ياخذونها سنة بسنة . هذا تأريخ بتتبع المسار .

نستطيع وضع تأريخ آخر ، بأن نركز على نقاط رئيسية نعتبرها لحظات : كالتأسيس ، وحرب الأمين والمأمون ، والانتقال من الفرس للترك ، وعصر الدويلات .. والنهاية وهكذا .

اقتباس:) عندما نركز على لحظات التغيير سنرى التغيير كانه ذاتي، ولكن في الحقيقة هناك جانب موضوعي قاد مسار التغيير، كيف ستعالج هذا التناقض؟

كلا أبدا .. فلحظة التغيير هي عبارة عن حدث رئيس . هذا الحدث قد يكون " الحملات الصليبية " وقد يكون " استيلاء السلاجقة على الحكم " وقد يكون " صراع الأمين والمأمون " . هو فقط حدث .

شكرا لاهتمامك ..

[CENTER](2)
انجلترا تحت الاحتلال

ارتبطت انجلترا بعدة كيانات أيديولوجية وثقافية ، تأثرت بها وأثرت فيها . وحتى نستطيع أن نكتب التاريخ الفكري لانجلترا ، لا بد أن نحدد مدى تأثرها بتلك الكيانات .. التي حددت مسار تاريخها . وأقصد بالكيانات الأيديولوجية : العرق ، الدين ، الامبراطوريات .

في عام 43 م ، عبرت قوة رومانية قوامها أربعون ألفا إلى انجلترا واحتلتها ، لتعلن بذلك أن انجلترا جزء من ضمن الامبراطورية الرومانية. هذه أهم لحظة نبدأ بها سيرنا في تاريخ انجلترا الفكري .

قبل قدوم هذه القوة ، كان يوجد في انجلترا عرقين : شعب أيبيري ، وآخر اسكندنافي . خضع هذان العرقان لسيطرة فرع من القبائل الكلتية التي عبرت البحر من غالة . كان هذا عام 1200 قبل الميلاد . واختلطت هذه الاجناس فيما بينها وتزاوجوا من بعضهم ، حتى قامت قبيلة كلتية أخرى عام 100 قبل الميلاد بغزو الجزيرة مرة اخرى ، لتخضع الكل تحت سيطرتها . وطوال حكم الكلت لانجلترا ، كانت هذه الأخيرة تابعة لغالة الكلتية دينيا ولغويا .

وغالة ، الإسم القديم لفرنسا ، كان قد تسربت إليها هذه القبائل الكلتية من ألمانيا واستقرت بها . وكان هؤلاء الكلتيون ، بحسب وصف الرومان لهم : أشداء ، رجال حرب ، ذوي شيم وكبرياء . ودين الغاليين دين وثني ، يؤمن بالحياة الآخرة. وكان الكل خاضع لنظام اقطاعي ، يتحكم به الملوك والكهنة ، صانعي وعي هذه القبائل . فهم الذين يغرسون العقيدة في قلوب الأجيال الجديدة ، وهم الذين يؤلفون التراتيل الدينية ، وهم - أخيرا - الطبقة شبه الوحيدة التي لا توصف بانها : أمية . هزمت غالة الكلتية أمام القوات الامبراطورية قبل قرن من استيلاء هذه الأخيرة على كل ممالك الكلتيين في انجلترا .

تحت الاحتلال الروماني ، دخلت اللغة اللاتينية إلى انجلترا فأصبحت لغة الثقافة والقانون والسياسة . وقام أثرياء انجلترا ببناء المدن على النسق الروماني ، الحمامات العامة والمعابد والمدارس . وكانت رومة تسمح للمدن الانجليزية بان يشرف عليها مجلس شيوخ وأن يحكمها اهلها .

كل ما نستطيع أن نقوله ، أن الامبراطورية المترامية الأطراف ساعدت انجلترا على الخروج من عزلتها بين البحار .

(f)

[CENTER](3)
انجلترا "الإنجليزية"[/CENTER]

في عام 577 ، وفي منطقة "ديرهام" هزم أهالي بريطانيا الأصليين أمام القبائل الجرمانية الشمالية. هذه القبائل التي استدعاها ، قبل قرن من الزمان ، الزعيم البريطاني "فرتجيرن" ليعينوه على صد هجمات البكت – وهم قبائل تسكن "كلدونيا" هددت أمن البريطانيين عدة مرات.

الذي دفع "فرتجيرن" للاستغاثة بهذه القبائل ، هو تخلي الرومان عن الجزيرة البعيدة ، إضافة إلى سحب بعض القوات الرومانية المتواجدة ، في محاولة لإخراج الإمبراطورية الرومانية من السقوط .. الذي كانت على مقربة منه. هنا لم يجد البريطانية سوى هذه القبائل الجرمانية للاستعانة بها. وهذه القبائل هي : "الإنجليز" من إقليم "سلزوج"، و"السكسون" من إقليم "نهر الألب"، و"الجوت" من "جتلندة".

بعد استتباب الأمر للقبائل الجرمانية، بدأ الخطر الاسكندينافي بالتدفق على سواحل الجزيرة ، ففي البداية كانت الهجمات القرصانية الدنماركية ، ثم شاركتها بعض قبائل الفايكنغ . وكانت انجلترا مقسمة إلى سبع ممالك : ثلاثة ممالك انجليزية ، وثلاثة سكسونية ، وواحدة أقامها الجوت . وظلت الهجمات تتوالى على مدى ستة قرون ، قام خلالها ألفرد ،الملك السكسوني، بتوحيد الممالك الأنجلوسكسونية ، تحت حكم مملكة واحدة . ولم يمر قرن من الزمان على هذا التوحيد ، حتى سقطت "لندن" آخر معاقل الإنجليز بيد الملك الدنماركي "كنوت بن سوين" عام 1015م .

الحضارة الانجلوسكسونية امتدت قرابة الستة قرون ، وصبغت انجلترا بصبغتها الجرمانية. ولأن تأريخنا تأريخ فكري ، فسنركز على الجوانب المتعلقة به. كان الحكم بيد العسكريين الأنجلوسكسونيين ، الذين كانوا يحكمون البلاد حكما إقطاعيا، وكانت الأراضي ملكا لهم .. والأراضي التي كان يملكها الفلاحين ، كان يتم التخلي عنها لصالح الإقطاعيين نظير حمايتهم من الهجمات الدنماركية. وكان الحكم ملكيا مطلقا ، لا يحد منه سوى هيئتين : "مجلس العقلاء" وهو تجمع أرستقراطي .. لم يكن الملك يستطيع إضافة أي شيء إلى ممتلكاته أو أن يسن قانونا أو يشن حربا إلا بموافقته. وفي مواجهة هذا المجلس كان الملك يستعين بالكنيسة ورجال الدين الذين كانوا حلقة الوصل بينه وبين الشعب ، من خلال قنوات الطقوس الدينية والتعليم والتنظيم الاجتماعي.

وكانت القوانين والأنظمة الاقتصادية بدائية ، تنطلق من التقاليد الجرمانية القديمة .. التي كان من ضمنها : الدية ، والتحكيم الإلهي . ومن الناحية الاقتصادية كانت هناك محاولات كثيرة لاستصلاح الأراضي وتقطيع الغابات ، لكن رغم هذه الجهود ظلّ أكثر من نصف انجلترا عبارة عن غابات. ولم يكن للعبد أي حق ، والاسترقاق كان قدر المذنبين والمجرمين ، وكان أبناء الأمة كلهم أرقاء وإن كانت أنجبتهم من أب حرّ.

وفي القرنين السابع والثامن الميلاديين أُنشئت في انجلترا مدرستين كنسيتين ، كانا لهما الأثر في أن تحت انجلترا القمة من حيث التعليم في شمال جبال الألب الأوروبي . وكان هناك في انجلترا خمسة لغات : الإنجليزية والبريطانية (البكتية) ، ولغات الإيرلنديين والأسكتلنديين واللاتينية. ولم يصلنا من الأدب الأنجلوسكسوني إلا قطعا متفرقة نتيجة للتخريب التي تعرضت له دور الكتب جرّاء الفتح الدنماركي. وأكبر أثر بقي من تلك الفترة قصيدة سكسونية عناونها "بيولف" مكونة من 3183 بيت ، كتبت في القرنين السابع أو الثامن ، موجودة في المتحف البريطاني .

لم يتبق من هذه الحضارة الانجلوسكسونية ، سوى أمر واحد .. لا يمكن وصفه بالمادي ، وهو انها كست البلاد بنكهة مميزة ، لم تستطع الفتوح الدنماركية والنورماندية فيما بعد .. إلا الإندماج فيها ، والانخراط تحت لوائها. وهذه النكهة هي التي ستصوغ الذهنية الإنجليزية فيما بعد .. وهي التي سترسم لها خط نهضة يختلف عن خطوط النهضة التي سلكتها كل من فرنسا وألمانيا وأوروبا الشرقية .