بينما كنت ابحث في الانترنت في مسألة حديث الآحاد وجدت الموضوع التالي في منتدى عماني. فأحببت ان اطلعكم عليه لتعم الفائده. وليدرك من يتقيد بحديث الواحد ان ما يفعله هو شذوذ ومخالفة للعقل والمنطق. والطامة الكبرى هي عندما تجد من يحاول التوفيق بين حديث الواحد المشكوك في نسبته لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) ونص قرآني لاريب فيه.
---------

كتاب السيف الحاد في الرد على من أخذ بحديث الآحاد في مسائل الاعتقاد

و بعد ... فقد إختلف الناس في جواز الإحتجاج بالأحاديث الآحادية (1) في المسائل العقدية , على عدة مذاهب أشهرها المذهبان الآتيان :

المذهب الأول:

أن الأحاديث الآحادية لا يجوز الإحتجاج بها في المسائل العقدية , و ذلك لعدم القطع بثبوتها كما سيأتي تحقيقه بإذن الله تعالى .

و هذا هو مذهب جمهور الأمة كما حكاه النووي في مقدمة "شرح مسلم" و في "الإرشاد" و في "التقريب" , و إمام الحرمين في "البرهان" , و السعد في "التلويح" , و الغزالي في "المستصفى" , و ابن عبدالبر في "التمهيد" , وابن الأثير في مقدمة "جامع الأصول" , و صفي الدين البغدادي الحنبلي في "قواعد الأصول" , و ابن قدامة الحنبلي في "روضة الناظر" , و عبد العزيز البخاري في "كشف الأسرار" , وابن السبكي في "جمع الجوامع" , و المهدي في "شرح المعيار" , و الصنعاني في "إجابة السائل" , و ابن عبدالشكور في "مسلم الثبوت" , و الشنقيطي في "مراقي الصعود" , و آخرون سيأتي ذكر بعضهم بإذن الله تعالى .

__________________________________

(1) المراد بالآحاد ما عدا المتواتر كما هو رأي الجمهور .

--------------------------- 7 ----------------------------

وممن قال بهذا القول أصحابنا قاطبة ، والمعتزلة ، والزيدية ، وجمهور الحنفية ، والشافعية ، وجماعة من الظاهرية ، وهو مذهب مالك على الصحيح كما سيأتي –إن شاء الله تعالى- ، وعليه جمهور أصحابه ، وبه قال كثير من الحنابلة وهو المشهور عن الإمام أحمد كما سيأتي –إن شاء الله تعالى- ، وإليه ذهب ابن تيمية في (منهاج السنة) ج2 ص133 حيث قال ما نصه:
( الثاني أن هذا من أخبار الآحاد فكيف يثبت به أصل الدين الذي لا يصح الإيمان إلا به) اهـ. وكذلك نص على ذلك في (نقد مراتب الإجماع) لابن حزم.

المذهب الثاني:

أن أخبار الآحاد يحتج بها في المسائل العقدية ، وأنها تفيد القطع.

وهو مذهب طائفة من الظاهرية منهم ابن حزم ، وبه قالت طائفة من أهل الحديث ، وبعض الحنابلة ، واختاره ابن خويز منداد من المالكية ، وزعم (1) أنه الظاهر من مذهب مالك ، ونسبه بعضهم إلى الإمام أحمد بن حنبل وهذا ليس بصحيح عنهما بل الصحيح عنهما خلافه كما تقدم

__________________________________
(1) قوله: (وزعم ... ) فيه إشارة إلى أن هذا لم يثبت عن الإمام مالك وهو كذلك ، قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان ج5 ص 291 في ترجمة ابن خويز منداد ما نصه:
(عنده شواذ عن مالك واختيارات وتأويلات لم يعرج عليها حذاق المذهب كقوله: .... وأن خبر الواحد مفيد للعلم ... وقد تكلم فيه أبو الوليد الباجي ، ولم يكن بالجيد النظر ، ولا بالقوي في الفقه ، وكان يزعم أن مذهب مالك أنه لا يشهد جنازة متكلم ولا يجوز شهادتهم ولا مناكحتهم ولا أماناتهم ، وطعن ابن عبدالبر فيه أيضا ) اهـ

--------------------------- 8 ----------------------------

رأي الإمامين مالك وأحمد في خبر الآحاد:

أما الإمام مالك فإن مذهبه تقديم عمل أهل المدينة على الحديث الآحادي كما هو مشهور عنه عند أهل مذهبه وغيرهم.

قال القاضي عياض في (ترتيب المدارك) ج1 ص66 باب ما جاء عن السلف والعلماء في وجوب الرجوع إلى عمل أهل المدينة:
( ... وكونه حجة عندهم وإن خالف الأكثر ) إلى أن قال: (قال ابن القاسم وابن وهب رأيت العمل عند مالك أقوى من الحديث) اهـ. أي حديث الآحاد.

فلو كان خبر الواحد يفيد عنده القطع كالمتواتر لما قدم عليه عملا ولا غيره ، إذ المقطوع به لا يعارض بالمظنون ، ولا يمكن أن يتعارض مع مقطوع به ، ولا يمكن الجمع بينهما كما هو مقرر في أصول الفقه ، وهذا ظاهر جلي.

بل ثبت عن الإمام مالك أنه كان يرد كثيرا من الأحاديث الآحادية بمجرد مخالفتها لبعض القواعد الكلية أو لبعض الأدلة العامة ، قال الإمام الشاطبي في (الموافقات) ج3 ص 21-23: ألا ترى إلى قوله في حديث غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا (جاء الحديث ولا أدري ما حقيقته ) وكان يضعفه ويقول: (يؤكل صيده فكيف يكره لعابه) ، وإلى هذا المعنى قد يرجع قوله في حديث خيار المجلس حيث قال بعد أن ذكره: ( وليس لهذا عندنا حد معروف ولا أمر معمول به) فيه >>>

--------------------------- 9 ----------------------------

إشارة إلى أن المجلس مجهول المدة ، ولو شرط أحد الخيار مدة مجهولة لبطل إجماعا ، فكيف يثبت بالشرع حكم لا يجوز شرطا بالشرع ، فقد رجع إلى أصل إجماعي ، وأيضا فإن قاعدة الغرر والجهالة قطعية وهي تعارض هذا الحديث الظني ، إلى أن قال: ( ومن ذلك أن مالكا أهمل اعتبار حديث (من مات وعليه صوم صام عنه وليه)) ، وقوله: ((أرأيت لو كان على أبيك دين ...الحديث)) لمنافاته للأصل القرآني الكلي نحو {{ ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان ما سعى }} (النجم 38-39) كما اعتبرته عائشة في حديث ابن عمر.

وأنكر مالك حديث إكفاء القدور التي طبخت من الإبل والغنم قبل القسم ، تعويلا على أصل الحرج الذي يعبر عنه بالمصالح المرسلة ، فأجاز أكل الطعام قبل القسم لمن احتاج إليه.

قال ابن العربي: (( ونهى عن صيام الست من شوال مع ثبوت الحديث فيه ، تعويلا على أصل سد الذرائع ، ولم يعتبر في الرضاع خمسا ولا عشرا للأصل القرآني في قوله {{ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة }} (النساء: 23) وفي مذهبه من هذا كثير ) اهـ ، فكيف بعد هذا يقال: إن الإمام مالكا يرى أن أحاديث الآحاد تفيد القطع وأنه يستدل بها في مسائل الاعتقاد.

--------------------------- 10 ----------------------------

وأما الإمام أحمد فقد ثبت عنه ثبوتا أوضح من الشمس أنه كان يرى أن أحاديث الآحاد لا تفيد القطع ، والأدلة على ذلك كثيرة جداً ، أكتفي هنا بذكر اثنين منها:

1- روى أحمد ج2 ص301 حديث رقم 8011 ، والبخاري3604 ومسلم 74 (2917) من طريق أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (( يهلك أمتي هذا الحي من قريش ، قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله ، قال: لو أن الناس اعتزلوهم )) ، قال عبدالله بن أحمد: ( وقال أبي في مرضه الذي مات فيه: اضرب على هذا الحديث فإنه خلاف الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم) ، فهذا دليل واضح وحجة نيرة ، على أنه يرى الحديث الآحادي ظني لا يفيد القطع وإلا لما ضرب عليه ، مع العلم بأن هذا الحديث موجود في الصحيحين كما رأيت من تخريجه (1).

____________________
الحاشية:
(1) وكذلك ضعف الإمام أحمد حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي رواه الإمام مسلم برقم (50) أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (( ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ، ويقتدون بأمره ، ثم إنه تخلف من بعدهم خلوف ، يقولون ما لا يفعلون ، ويفعلون ما لا يؤمرون ، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل )) اهـ.
قال الإمام أحمد كما في (شرح النووي على صحيح مسلم) ج2 ص28 وغيره: ( هذا الحديث غير محفوظ) قال: ( وهذا الكلام لا يشبه كلام ابن مسعود اهـ. وقال ابن الصلاح: هذا الحديث أنكره أحمد بن حنبل ) اهـ ، قلت: والحديثان صحيحان عندنا وما خالفهما –إن لم يكن الجمع بينهما وبينه- باطل مردود ، وليس هذا موضع بيان ذلك والله المستعان.


--------------------------- 11 ----------------------------

2- روى مسلم 266 (511) والأربعة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب .... إلخ))
قال الترمذي في سننه ج2 ص 163: قال أحمد: (الذي لا أشك فيه أن الكلب الأسود يقطع الصلاة ، وفي نفسي من الحمار والمرأة شيء) اهـ ، وانظر (الفتح) ج1 ص774-775 ، فهذا أيضا يدل دلالة واضحة على أن الإمام أحمد يرى أن الآحاد لا يفيد القطع ، وإلا لو كان يراه يفيد القطع لما توقف فيه ، وهذا الحديث كما رأيت موجود في صحيح مسلم.

--------------------------- 12 ----------------------------

المذهب الراجح وأدلته:

والمذهب الأول هو المذهب الحق الذي لا يجوز القول بخلافه ، والأدلة عليه –بحمد الله- كثيرة جداً ، أذكر بعضها هنا ، وأترك البعض الآخر لمناسبة أخرى.

وإليكم بعض هذه الأدلة:

(1) أنه لو أفاد خبر الواحد العلم لوجب تصديق كل خبر نسمعه ، لكنا لا نصدق كل خبر نسمعه ولو كان ناقله ثقة ، وهذا ظاهر لا يحتاج إلى بيان.
(2) أن الناس قد قسموا الأخبار إلى خمسة أقسام:

1- قسم مقطوع بصدقه.
2- قسم مقطوع بكذبه.
3- قسم يحتمل الصدق والكذب ، واحتمال الصدق أرجح من احتمال الكذب.
4- قسم يحتمل الصدق والكذب ، واحتمال الكذب أرجح من احتمال الصدق.
5- قسم يحتمل الصدق والكذب على سواء.

وجعلوا من القسم الثالث خبر الواحد العدل أو الخبر الذي لم يتواتر ، وذلك لاحتمال الذهول والسهو والغفلة والخطأ والنسيان ، إلى غير ذلك من الاحتمالات ، فإذا تبين ذلك ، فالقطع بالصدق مع ذلك محال ، ثم هذا في العدل في علم الله تعالى ، ونحن لا نقطع بعدالة واحد ، بل لا يجوز أن يضمر خلاف ما يظهر ، ولا يستثنى من ذلك إلا من استثني بقاطع كأنبياء الله ورسله –عليهم أفضل الصلاة والسلام-.

--------------------------- 13 ----------------------------

(3) أن الناس قد اتفقوا على أن التصحيح والتحسين والتضعيف ...إلخ أمور ظنية وأنه لا يمكن القطع بشيء من ذلك لاحتمال أن يكون الواقع بخلاف ذلك ، قال العراقي في ألفيته ج1 ص14 بشرح السخاوي:

وبالصحيح والضعيف قصدوا *** في ظاهر لا القطع ... إلخ

وإذا الحكم بتصحيح حديث ما ، أمرا مظنونا به ، وأنه يحتمل أن يكون بخلاف ذلك ، فلا يجوز القطع بدلالة ما دل عليه ، وهذا أمر ظاهر بين.

(4) أننا نرى العلماء كثيرا ما يحكمون على بعض الأحاديث بالصحة لتوافر شروط الصحة فيها عندهم ، ثم يجدون بعض العلل التي تقدح في صحة ذلك الحديث فيحكمون عليه بما تقتضيه تلك العلة القادحة ، وقد يضعفون بعض الأحاديث لعدم توافر شروط الصحة فيها ، ثم يجدون ما يقويها ، فيحكمون بصحتها وهكذا.

وهذا يدل دلالة قاطعة على أن الآحاد لا يفيد القطع ، وإلا لوجب على الإنسان أن يقطع اليوم بكذا ويقطع غدا بضده ، ويعتقد اليوم كذا ويعتقد غدا نقيضه ، وهذا لا يخفى فساده على أحد.

(5) أنه لو أفاد خبر الواحد العلم ، لما تعارض خبران ، لأن العلمين لا يتعارضان ، كما لا تتعارض أخبار التواتر ، لكنا رأينا التعارض كثيرا في أخبار الآحاد ، وذلك يدل على أنها لا تفيد القطع.

--------------------------- 14 ----------------------------

(6) أنه لو أفاد خبر الواحد العلم ، لاستوى العدل والفاسق في الإخبار ، لاستوائهما في حصول العلم بخبرهما ، كما استوى خبر التواتر (1) في كون عدد المخبرين به عدولا أو فساقا ، مسلمين أوكفارا ، إذ لا مطلوب بعد حصول العلم ، وإذا حصل بخبر الفاسق لم يكن بينه وبين العدل فرق من جهة الإخبار ، لكن الفاسق والعدل لا يستويان بالإجماع والضرورة ، وما ذاك إلا لأن المستفاد من خبر الواحد إنما هو الظن ، وهو حاصل من خبر الواحد العدل دون الفاسق.

(7) أنه لو أفاد خبر الواحد العلم ، لجاز الحكم بشاهد واحد ولم يحتج معه إلى شاهد ثان ، ولا يمين عند عدمه ، على مذهب من أجاز الحكم بشهادة الواحد مع اليمين ، ولا إلى زيادة على الواحد في الشهادة بالزنى واللواط ، لأن العلم بشهادة الواحد حاصل ، وليس بعد حصول العلم مطلوب ، لكن الحكم بشهادة الواحد بمجرده لا يجوز باتفاقهم. وذلك يدل على أنه لا يفيد العلم.

(8) أن كثيرا من المحدثين بل أكثرهم يرون الروايات بالمعنى ، كما هو معلوم لا يخفى على طالب علم ، وقد وردت أحاديث كثيرة جدا في كتب السنة مما لا يمكن أن يقال إلا أنها مروية بالمعنى ، كما لا يخفى على من له أدنى ممارسة لهذه الكتب ، والرواية بالمعنى لا يؤمن معها من الغلط ، ولاسيما إذا نظرنا إلى أن كثيرا من الرواة ليس عنده كبير فقه ، بل بعضهم من الأميين وأشباههم ، وبعضهم من الأعاجم الذين لا معرفة لهم بلغة العرب ، أضف إلى ذلك أن الخلاف في هذه المسائل قد وجد من أوائل القرن الثاني ، ومن اعتقد شيئا يمكن أن يعبر عن


____________________
الحاشية:
(1) في ذلك نظر عندي بالنسبة إلى الأحاديث النبوية والأخبار التي طال عهدها وتقادم زمنها كما بينته في غيره هذا الموضع والله تعالى أعلم.

--------------------------- 15 ----------------------------

بعض الألفاظ التي يتوهم أنها تدل على ما يعتقده بعبارة قد يفهم غيره الحديث بخلاف فهمه هو له ، وهذا موجود بكثرة كما يعلم بالاطلاع على كتب الحديث. والله أعلم.

(9) روى البخاري 1227 ، ومسلم 97 (573) ، وجمع من أئمة الحديث ، أن ذا اليدين قال لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما صلى الظهر أو العصر ركعتين: يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة ؟ فقال له: (( لم أنس ولم تقصر ))) ..... ثم قال للناس: (( أكما يقول ذو اليدين )) فقالوا: نعلم ، فتقدم فصلى ما ترك ، ثم سجد سجدتين.

فهذا يدل دلالة واضحة على ان أخبار الآحاد لا تفيد القطع ، وإلا لاكتفى بخبر ذي اليدين ولم يحتج إلى سؤال غيره ، إذ ليس بعد القطع مطلوب ، وهذا ظاهر لا يخفى.

(10) روى البخاري 5191 ، ومسلم 34 (1479) وغيرهما من طريق ابن عباس رضي الله عنهما قال: (( لم أزل حريصا على أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله تعالى: (( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما )) ، حتى حج وحججت معه ، وعدل وعدلت معه بإداوة فتبرز ، ثم جاء فسكبت على يديه منها فتوضأ ، فقلت له: يا أمير المؤمنين ، من المرأتان من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتان قال الله تعالى: (( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما )) ، قال: واعجبا لك يا ابن عباس ، هما عائشة وحفصة ، ثم استقبل عمر الحديث يسوقه قال:

--------------------------- 16 ----------------------------

كنت أنا وجار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد وهم من عوالي المدينة ، وكنا نتناوب النزول على النبي صلى الله عليه وسلم فينزل يوما وأنزل يوما ، فإذا نزلت جئته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي أو غيره ، وإذا نزل فعل مثل ذلك ، وكنا معشر قريش نغلب النساء ، فلما قدمنا على الأنصار إذا قوم تغلبهم نساؤهم ، فطفق نساؤنا يأخذن من أدب نساء الأنصار ، فصخبت على امرأتي فراجعتني ، فأنكرت أن تراجعني قالت: ولم تنكر أن أراجعك ؟ فوالله أن أزواج ليراجعنه ، وإن إحداهن لتهجره اليوم حتى الليل. فأفزعني ذلك فقلت له: قد خاب من فعل ذلك منهن. ثم جمعت علي ثيابي فنزلت فدخلت على حفصة فقلت لها: أي حفصة أتغاضب إحداكن النبي اليوم حتى الليل ؟ قالت: نعم ، فقلت قد خبت وخسرت ، أفتأمنين أن يغضب الله لغضب رسول الله فتهلكي ؟ لا تستكثري النبي ولا تراجعيه في شيء ولا تهجريه ، وسليني ما بدا لك ولا يغرنك أن كانت جارتك أوضأ منك وأحب إلى النبي – يريد عائشة.

قال عمر: وكنا قد تحدثنا أن غسان تنعل الخيل لتغزونا ، فنزل صاحبي الأنصاري يوم نوبته ، فرجع إلينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا ، وقال: أثم هو ؟ ففزعت فخرجت إليه ، فقال: قد حدث اليوم أمر عظيم ، قلت: ما هو ؟ أجاء غسان قال: لا ، بل أعظم من ذلك وأهول ، طلق النبي نساءه ، وقال عبدالله ابن حنين: سمع ابن عباس عن عمر فقال: اعتزلني النبي أزواجه فقلت: خابت حفصة وخسرت ، وقد كنت أظن هذا يوشك أن يكون ، فجمعت علي ثيابي ، فصليت صلاة الفجر مع النبي ، فدخل النبي مشربة له فاعتزل فيها ، ودخلت على حفصة فإذا هي تبكي ، فقلت ما يبكيك ، ألم أكن حذرتك هذا ، أطلقكن النبي ؟ قالت: لا أدري ، ها هو معتزل في المشربة فخرجت فجئت إلى المنبر

--------------------------- 17 ----------------------------

فإذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ، ثم غلبني ما أجد فجئت المشربة التي فيها النبي فقلت لغلام أسود: استأذن لعمر ، فدخل الغلام فكلم النبي ثم رجع فقال: كلمت النبي وذكرتك له فصمت ، فانصرفت حتى جلست مع الرهط الذين عند المنبر. ثم غلبني ما أجد فقلت للغلام: استأذن لعمر ، فدخل ثم رجع فقال: قد ذكرتك له فصمت ، فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما أجد فجئت للغلام فقلت: استأذن لعمر ، فدخل ثم رجع فقال: قد ذكرتك له فصمت ، فلما وليت منصرفا – قال: إذا الغلام يدعوني –فقال: قد أذن لك النبي صلى الله عليه وسلم فدخلت على رسول الله فإذا هو مضطعجع على رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد أثر الرمال بجنبه متكئا على وسادة من أدم حشوها ليف ، فسلمت عليه ثم قلت وأنا قائم: يا رسول الله أطلقت نساءك ؟ فرفع إلي بصره فقال: لا ، فقلت: الله أكبر ......إلخ.

ووجه الدلالة منه ظاهر ، فإن عمر رضي الله عنه لم يجزم بخبر الأنصاري بل ذهب يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك بنفسه ولو كان خبر الآحاد يفيد القطع لجزم بخبره ، ثم إن الأمر كان بخلاف ما أخبر به الأنصاري وهذا دليل آخر على أن خبر الآحاد لا يفيد اليقين ، ثم إن هذا الحديث قد جاء بلفظ آخر وهو دليل آخر على أن الآحاد لا يمكن أن يجزم بمقتضاه كما لا يخفى ذلك على الفطن. والله أعلم.

(11) ثبت عن جماعة من صحابة رسول الله أنهم قد ردوا بعض الأحاديث الآحادية بمجرد معارضتها لبعض الظواهر القرآنية أو لبعض الروايات الأخرى ، فلو كانت أخبار الآحاد تفيد القطع لما ردوها.

وإليك بعض الأمثلة على ذلك:

--------------------------- 18 ----------------------------

أحاديث آحادية ردها الصحابة


(1) رد عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس عندما روت أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يجعل لها نفقة ولا سكنى ، فقال رضي الله عنه : ( لا نترك كتاب الله وسنة نبينا (1) صلى الله عليه وسلم لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت أو نسيت) والحديث رواه مسلم 46 (1480) وغيره .

(2) ردت السيدة عائشة رضي الله عنها خبر عمر رضي الله عنه في حديث (( تعذيب الميت ببكاء أهله عليه )) وقالت كما في صحيح البخاري 1288 وغيره : ( رحم الله عمر ، والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه ) ، وقالت : حسبكم القرآن ( وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَ ) (الزمر:7) وكذا ردت خبر ابنه عبد الله في تعذيب الميت ببكاء أهله عليه ، وقالت كما في صحيح مسلم 27 (932) وغيره : ( يغفر الله لأبي عبد الرحمن ، أما إنه لم يكن ليكذب ولكن نسى أو أخطأ ، إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها ، فقال : إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قال الدار قطني كما في شرح مسلم للنووي ج 10 ص 95 : قوله : وسنة نبينا زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات اهـ يعني أن الثابت قوله : لا نترك كتاب ربنا لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت أو نسيت وهو بهذه الزيادة ـ وسنة نبينا ـ في صحيح مسلم .

--------------------------- 19 ----------------------------

(3) وردت رضي الله عنها خبر أبي ذر وأبي هريرة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : (يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب ويقي من ذلك مثل مؤخرة الرحل )) رواهما مسلم 265 (510) ، 266 (511) واللفظ لأبي هريرة .

فقد روى مسلم 269 (512) عنها ، أنها قالت عندما ذكر لها هذا الحديث : ( إن المرأة لدابة سوء لقد رأيتني بين يدي رسو الله صلى الله عليه وسلم معترضة كاعتراض الجنازة وهو يصلي ) وروى البخاري 514 ومسلم 270 و 271 (512) عنها رضي الله عنها أنها قالت : ( قد شبهتمونا بالحمير والكلاب والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة ... . إلخ ) .

(4) وردت رضي الله عنها خبر ابن عمر رضي الله عنهما الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اعتمر في رجب .
فقد روى البخاري 1775 و 1776 ومسلم 219 (1255) وغيرهما من طريق مجاهد ، قال : ( دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد فإذا نحن بعبد الله بن عمر فجالسناه ، قال : فإذا رجال يصلون الضحى ، فقلنا : يا أبا عبد الرحمن ما هذه الصلاة ؟ فقال : بدعة . فقلنا له : كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أربعا إحداهن في رجب ) . قال : فاستحيينا أن نرد عليه . فسمعنا استنان أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، فقال لها عروة بن الزبير : يا أم المؤمنين ألا تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن ؟ يقول : اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعا إحداهن في رجب فقالت : ( رحم الله أبا عبد الرحمن أما إنه لم يعتمر عمرة إلا وهو شاهدها ، وما اعتمر شيئا في رجب ) اهـ .

(5) رد ابن عمر رضي الله عنهما حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ... ولقيت عيسى فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ربعة أحمر (1) وحديث ابن عباس (2) رضي الله عنهما

--------------------------- 20 ----------------------------

(1) رواه البخاري (3437) .
(2) جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر وهو غلط ــ وقد غير في بعض النسخ المطبوعة إلى ابن عباس ــ قال الحافظ في شرحه 6 (599 ــ 600 ) : قوله : ( عن ابن عمر كذا وقع في جميع الروايات التي وقعت لنا من نسخ البخاري ، وقد تعقبه أبو ذر في روايته فقال : كذا وقع في جميع الروايات المسموعة عن الفربري ( مجاهد عن ابن عمر ) . قال : ولا أدري أهكذا حدث به البخاري أو غلط فيه الفربري لأني رأيته في جميع الطرق عن محمد بن كثير وغيره عن مجاهد عن ابن عباس ، ثم ساقه بإسناده إلى حنبل بن إسحاق قال : حدثنا محمد بن كثير ، وقال فيه ابن عباس .
قال : وكذا رواه عثمان بن سعيد الدار مي عن محمد بن كثير قال : وتابعه نصر بن علي عن أبي أحمد الزبيري عن إسرائيل ، وكذا رواه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن إسرائيل اهـ .
وأخرجه أبو نعيم في " المستخرج " عن الطبراني عن أحمد بن مسلم الخز اعي عن محمد بن كثير وقال : رواه البخاري عن محمد بن كثير فقال مجاهد عن ابن عمر ، ثم ساقه من طريق نصر بن علي عن أبي أحمد الزبير عن إسرائيل فقال ابن عباس اهـ .
وأخرجه ابن منده في " كتاب الأيمان " من طريق محمد بن أيوب بن الضريس وموسى بن سعيد الدنداني كلاهما عن محمد بن كثير فقال فيه ابن عباس ثم قال : قال البخاري عن محمد بن كثير عن ابن عمر والصواب عن ابن عباس ، وقال أبو مسعود في " الأطراف " إنما رواه الناس عن محمد بن كثير فقال مجاهد عن ابن عباس ، فوقع في البخاري في سائر النسخ مجاهد عن ابن عمر وهو غلط ، قال : وقد رواه أصحاب إسرائيل منهم يحيى بن أبي زائدة وإسحاق بن منصور والنضر بن شميل وآدم بن أبي إياس وغيرهم عن إسرائيل فقالوا ابن عباس قال : وكذلك رواه ابن عون عن مجاهد عن ابن عباس اهـ .
ورواية ابن عون تقدمت في ترجمة إبراهيم عليه السلام ، ولكن لا ذكر لعيسى عليه السلام فيها .

--------------------------- 21 ----------------------------

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( رأيت عيسى وموسى وإبراهيم فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر ... )) الحديث (1)
فقد روى عنه ــ أعني ابن عمر ــ رضي الله عنهما البخاري ( برقم 3441 ) وغيره أنه قال : لا والله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم أحمر ولكن قال : بينما أنا قائم أطوف الكعبة فإذا رجل قائم سبط الشعر يهادى بين رجلين ينطف رأسه ماء أو يهراق رأسه ماء فقلت : من هذا ؟ قالوا : ابن مريم ، فذهبت فإذا رجل أحمر جسيم جعد الرأس أعور عينه اليمنى كأن عينه عنبة طافية قلت : من هذا ؟ قالوا : هذا الدجال وأقرب الناس له شبها ابن قطن .

والروايات بذلك عنهم كثيرة ، وإذا كان ذلك في ذلك العصر الذهبي الزاهر القريب من عهد النبوة ، فهل يمكن أن نحتج الآن بحديث آحادي على إثبات مسألة عقدية ؟ وبيننا وبين ذلك العصر أربعة عشر قرنا ، هاجت فيها أعاصير الفتن، وماجت فيها تيارات الأحداث واشتعلت نيران البدع ، وعم التعصب ، فأخلق الدين بعد جدته،
__________________

= وأخرجها عن شيخ البخاري فيها وليس فيها لعيسى ذكر إنما فيها ذكر إبراهيم وموسى فحسب. وقال محمد بن إسماعيل التيمي : ويقع في خاطري أن الوهم فيه من غير البخاري فإن الإسماعيلي أخرجه من طريق نصر بن علي عن أبي احمد وقال فيه عن ابن عباس ولم ينبه على أن البخاري قال فيه عن ابن عمر ، فلو كان وقع كذلك لنبه عليه كعادته .
والذي يرجح أن الحديث لابن عباس لا لابن عمر ما سيأتي من إنكار ابن عمر على من قال إن عيسى أحمر وحلفه على ذلك ، وفي رواية مجاهد هذه ( فأما عيسى فأحمر جعد ) فهذا يؤيد أن الحديث لمجاهد عن ابن عباس لا عن ابن عمر ، والله أعلم .

(1) رواه البخاري (3438 ) .

--------------------------- 22 ----------------------------

وتكدرت النفوس بعد صفائها ! ألسنا الآن أحوج ما نكون إلى اتباع هذا المنهج المستقيم في الاحتراز وأخذ الحيطة ، والتمسك بالقواطع من كتاب الله والمتواتر من سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ورد المتشابه إلى المحكم ، والمختلف فيه إلى المتفق عليه ؟! .
هذا ومن المعلوم أن المطلوب في باب الاعتقاد .‘ عقد القلب على الثابت الذي لا يمكن أن يطرأ عليه في وقت من الأوقات خطأ ولا وهم ، وذلك لا يمكن حصوله إلا بنص الكتاب والمتواتر من سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .‘ بشرط أن تكون دلالة كل منهما نصا صريحا لا يحتمل التأويل ، وما عدا ذلك لا يمكن الاعتماد عليه في باب الاعتقاد .
فالعجب كل العجب ! من أولئك الذين يثبتون بعض قضايا العقدية ، التي لها تعلق بأسماء الله وصفاته ، أو وعده ووعيده ، إلى غير ذلك مما له تعلق بباب الاعتقاد ، ويكفرون من خالفهم في ذلك ، ويفسقونه ، ويضللونه ، ويبدعونه ، ولا دليل لهم على ذلك ولا مستند ، إلا مجرد الاعتماد على بعض أحاديث الآحاد التي يجوزون على رواتها الخطأ والغلط والوهم والذهول والنسيان إلى غير ذلك مما لا يكاد يسلم منه إنسان ، ومن هنا تراهم يتخبطون في عقائدهم تخبط عشواء ، فتجدهم اليوم يصوبون من كانوا بالأمس يفسقونه ، وتراهم في الغد يحكمون بفساد ما اليوم يعتقدونه . والأمثلة على ذلك كثيرة جدا لا حاجة لذكرها هنا . (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ومن العجائب أن أرباب هذه النحلة الخاسرة من أشد الناس تناقضا في هذا الباب ، وذلك لقلة علمهم بهذا الفن وغيره ولأسباب أخرى يعرفونها بأنفسهم ، ولولا خوف الإطالة لذكرت بعض الأحاديث التي تناقضوا فيها ولا سيما التي في العقيدة ولعلنا نفرد ذلك برسالة خاصة ــ

--------------------------- 23 ----------------------------

بسم الله والصلاة والسلام على الرسل أجمعين

للأسف موضوع ضعيف ويشوبه الكثير من الأخطاء ومعظمة رد عليه مليون مرة

1- كاتب هذا الموضوع إسمه احمد الخليلي تقريبا وبالمناسبة فهو من الأباضية
http://saaid.net/muslm/7.htm

بالنسبة إلى ناقل الموضوع فيعنيني منه قوله:

اقتباس:ه. وليدرك من يتقيد بحديث الواحد ان ما يفعله هو شذوذ ومخالفة للعقل والمنطق. والطامة الكبرى هي عندما تجد من يحاول التوفيق بين حديث الواحد المشكوك في نسبته لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) ونص قرآني لاريب فيه

يحضرني سؤال ماهو رأيك فى قوله صلى الله عليه وسلم (إنما الأعمال بالنيات) ؟

فهذا الحديث فيه من الأدلة الدامغة الكثيرة على حجه حديث الآحاد ..
حتي ان الشافعي وصفه بثلث العلم

وقال الإمام ابي داود صاحب السنن :
ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث .. (وعده منهم)

فهل هذا الحديث باطل ولايصح للحجه وهؤلاء العلماء لايعرفون شئ فى العلم ؟؟

وبالمناسبة :
من قال لك ان حديث الآحاد كان آحاد عند تدوينه ؟؟
ومن قال لك ان من شروط صحه الحديث التواتر ؟؟
وهل بعث الرسول ومعه أحد يشهد له ؟؟
وهل كان الرسول يرسل الصحابة بالجمعات حتي يتحقق التواتر فيما ينقلوه عن الرسول لدعوة الناس ؟؟

حجية أحاديث الأحاد موضوع شبع رد من قديم الزمان ولاأعلم على ما الإختلاف فيه من جديد

اقتباس:  أنا مسلم   كتب/كتبت  
بسم الله والصلاة والسلام على الرسل أجمعين

للأسف موضوع ضعيف ويشوبه الكثير من الأخطاء ومعظمة رد عليه مليون مرة

1- كاتب هذا الموضوع إسمه احمد الخليلي تقريبا وبالمناسبة فهو من الأباضية
http://saaid.net/muslm/7.htm

للأسف الرابط اعلاه لا يجيب على الموضوع!

اقتباس:يحضرني سؤال ماهو رأيك فى قوله صلى الله عليه وسلم (إنما الأعمال بالنيات) ؟

فهذا الحديث فيه من الأدلة الدامغة الكثيرة على حجه حديث الآحاد ..
حتي ان الشافعي وصفه بثلث العلم

إذا كان حديث الآحاد له شاهد من القرآن فلامانع بالاخذ به. حديث الاعمال بالنيات يأمر بإخلاص النية لله. وقد ورد في القرآن العديد من الآيات التي تأمر المسلم بالاخلاص في عبادة الله.

"قل انى أمرت ان اعبد الله مخلصاً له الدين"
"وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء..."

كذلك اذا ورد حديث آحاد يأمر بالاحسان للجار، والجار الجنب، والمساكين وابن السبيل، الخ. فهذه الاشياء قد تحدث عنها القرآن:
"واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وماملكت ايمانكم ان الله لايحب من كان مختالا فخورا"

أمّا ان يأتي حديث الواحد لا شاهد له من القرآن، ويأمر بالاعتقاد بما لايقره عقل ولامنطق كحديث الجساسة والمسيح الدجال. فهذه الاشياء مرفوضه! ولو كان لها أهمية لذكرها القرآن.

اقتباس:  Grendizer   كتب/كتبت  
المذهب الأول:

أن الأحاديث الآحادية لا يجوز الإحتجاج بها في المسائل العقدية , و ذلك لعدم القطع بثبوتها كما سيأتي تحقيقه بإذن الله تعالى .

و هذا هو مذهب جمهور الأمة كما حكاه النووي في مقدمة "شرح مسلم"

بل النووي قد ساق الإجماع على الاحتجاج بخبر الواحد، وما خلافه مع بعض أهل الحديث إلا في العلم الذي يقتضيه خبر الواحد، إذ يرى رحمه الله تعالى عدم ثبوت العلم به، مع وجوب العمل به، وهذا خلط فيه صاحبك كاتب البحث خلطا كبيرا، إذ لم يفرق بين ثبوت العلم ووجوب العمل، فراح ينقل عن النووي بجهل ومن غير ما علم كالبهائم الصم فوقع في البلايا والطوام من غير ما علم، وعلى سبيل المثال فإن الشهادة على رؤية سرقة أو زنى أو قتل إنما الخبر فيها خبر واحد في غالب الأحيان، ومع ذلك تقبل الشهادة ويقام الحد بالقطع والقتل مع احتمال الخطأ في شهادة الشهود إذ لم يبلغوا حد التواتر، فاحتمال الخطأ على هذا وارد ومحتمل، لكن وجوب العمل لازم بلا شك ولا ريب، وما الاختلاف بين الآحاد والمتواتر إلا في وقوع الكفر على المنكر وعدم وقوعه، وإلا فإن منكر الآحاد فاسق عاص لله يعزر ويعاقب على شناعة فعله وفسقه.


يقول النووي رحمه الله تعالى: "وأما خبر الواحد فهو ما لم يوجد فيه شروط المتواتر سواء كان الراوي له واحدا أو أكثر، واختلف فى حكمه فالذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول أن خبر الواحد الثقة حجة من حجج الشرع، يلزم العمل بها ويفيد الظن ولا يفيد العلم، وأن وجوب العمل به عرفناه بالشرع لا بالعقل، وذهبت القدرية والرافضة وبعض أهل الظاهر إلى أنه لا يجب العمل به، ثم منهم من يقول منعَ من العمل به دليل العقل ومنهم من يقول منع دليل الشرع، وذهبت طائفة إلى أنه يجب العمل به من جهة دليل العقل وقال الجبائي من المعتزلة: لا يجب العمل إلا بما رواه اثنان عن اثنين، وقال غيره: لا يجب العمل إلا بما رواه أربعة عن أربعة".

وقال رحمه الله أيضا: "وإبطال من قال لا حجة فيه ظاهر فلم تزل كتب النبي صلى الله عليه وسلم وآحاد رسله يعمل بها ويلزمهم النبي صلى الله عليه وسلم العمل بذلك واستمر على ذلك الخلفاء الراشدون فمن بعدهم ولم تزل الخلفاء الراشدون وسائر الصحابة فمن بعدهم من السلف والخلف على امتثال خبر الواحد إذا أخبرهم بسنة وقضائهم به ورجوعهم إليه في القضاء والفتيا ونقضهم به ما حكموا به على خلافه وطلبهم خبر الواحد عند عدم الحجة ممن هو عنده واحتجاجهم بذلك على من خالفهم وانقياد المخالف لذلك وهذا كله معروف لاشك في شيء منه والعقل لا يحيل العمل بخبر الواحد وقد جاء الشرع بوجوب العمل به فوجب المصير إليه".

(شرح النووي على مسلم 1/131-132)


ملاحظة: إن كنت تريد متابعة النقاش في هذا الموضوع فنحن لها، وهات رأيك وبيانك من غير ما قص ولصق بالأدلة والحج الدامغة وستجدنا للرد جاهزون وحاضرون.

بسم الله والصلاة والسلام على الرسل أجمعين

اقتباس:للأسف الرابط اعلاه لا يجيب على الموضوع

أولاً الرابط لم يكن للرد على الموضوع بل لتوضيح حقيقة كاتب الكتاب الحقيقى

ثانياً :?: هل تعتقد اننا مطلوب منا الرد على كتب !!!
عزيزى هناك أصل للفكرة هذا هو المهم فى النقد

الفكرة عندكم هي ان حديث الآحاد لايستقيم بذاته أو كما تقول انت :

اقتباس:إذا كان حديث الآحاد له شاهد من القرآن فلامانع بالاخذ به

والحقيقة ان كل هذا الكلام باطل وساقط الحجه على الإطلاق
ولنعد إلى الأصول أيام النبي صلى الله عليه وسلم ونري منهج الصحابة فى قبول او رد خبر الآحاد وهل نكت السيدة عائشة لبعض الآحاديث كان من باب الرد المطلق ام من باب الإجتهاد وإعتقاد تعارضه مع القرآن الكريم او غيره من الآحاديث المشهورة

هل عندك إجابة على هذا السؤال ؟؟

والغريب انك بعد ذلك سترفض أحاديث شهد لها القرآن الكريم ليس إلا لهواك فقط مثل حديث الجساسة الذى حضرتك رميته بالآحاد رغم ان له شاهد من رواية جابر وعائشة وأبي هريرة رضى الله عنهم أجمعين

اقتباس:به. حديث الاعمال بالنيات يأمر بإخلاص النية لله. وقد ورد في القرآن العديد من الآيات التي تأمر المسلم بالاخلاص في عبادة الله

عذراً لكن مادخل الحديث بالآيات الكريمة التى ذكرتها
الحديث يتحدث عن أن أصل العمل ينبع من النية فالوضوء بلا نية لايصح
والصلاة بدون نية الصلاة لاتصح

فما دخل هذا الكلام بتوحيد النية وإخلاصها من أى شرك بالله عزوجل !!!

اقتباس:كذلك اذا ورد حديث آحاد يأمر بالاحسان للجار، والجار الجنب، والمساكين وابن السبيل، الخ. فهذه الاشياء قد تحدث عنها القرآن

لكن مهلا وماذا لو إشتمل المتن على زيادة غير مثبته فى القرآن الكريم ؟؟
هل سيرد المتن وقتها ام سيقبل ؟؟

اقتباس:أمّا ان يأتي حديث الواحد لا شاهد له من القرآن، ويأمر بالاعتقاد بما لايقره عقل ولامنطق كحديث الجساسة والمسيح الدجال. فهذه الاشياء مرفوضه! ولو كان لها أهمية لذكرها القرآن.

وهذا هو الفرق بين السلف والخلف
فالأخير صار الجهل فيهم ماصار حتى أصبح الحديث يعرض أولاً على العقل فإذا إرتضاه مر وإذا لم يرتضاه توقف فيه

هل تعلم ياعزيزى ان حديث الدجال متواتر ورواة أشهر الصحابة وأسانيده كثيره ويكفي فقط ان أذكر لك 15 راوياً:

أبي بكر الصديق
أبي الدرداء
أبي هريرة
عبد الله بن عمر
عبد الله بن عباس
النواس بن سمعان
أبي بن كعب
عمران بن حصين
أبو سعيد الخدري
حذيفة بن اليمان
زيد بن أرقم
أم المؤمنين عائشة
أنس بن مالك
حذيفة بن أسيد
عبادة بن الصامت

رضوان الله عليهم أجمعين وغيرهم الكثير

فهل بعد كل هذا الحديث آحاد !!! سبحان الله صار العلم فوضى

قال صلى الله عليه وسلم:
( سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب و يكذب فيها الصادق و يؤتمنفيها الخائن و يخون فيها الأمين و ينطق فيها الرويبضة . قيل و ما الرويبضة ? قال الرجل التافه يتكلم في أمر العامة )

وعموماًَ فالمسيح الدجال على وشك فظواهره واضحه
قال صلى الله عليه وسلم:
" ينشأ نشء يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم , كلما خرج قرن قطع حتى يخرج في أعراضهم الدجال "


لنعود إلى أصل فكرة الموضوع وأنتظر منك الإجابة على هذه الأسئلة:
1- هل رد الصحابة لبعض الأحاديث من باب الإطلاق ام من باب الإجتهاد ؟
2- هل الصحابة عملوا بآحاديث الآحاد ؟؟
3- هل كان حديث الآحاد كان آحاد عند تدوينه ؟
4- هل التواتر صحة صحة ام كمال ؟؟
5-هل بعث الرسول ومعه أحد يشهد له ؟؟
6- هل كان الرسول يرسل الصحابة بالجمعات حتي يتحقق التواتر فيما ينقلوه عن الرسول لدعوة الناس ؟؟

من يدافع عن بطلان الإحتجاج بالآحاد فعليه ان يجيب على تلك الأسئلة

من صحيح مسلم:
قصة الجساسة
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...?Doc=1&Rec=6737
الجساسة: دابة ‏كثيفة الشعر لا يعرف دبرها من قبلها، تتحدث العربية، سألوها: من أنت؟ قالت أنا الجساسة!
المسيح الدجال: انسان عظيم الهيئة. يده موثوقة في عنقه بالحديد!
الجساسة والمسيح الدجال يسكنون في جزيرة في بحر الشام أو بحر اليمن!

بدأت القصة بحكاية رجل اعتنق الاسلام اسمه تميم الداري وقال انه مع ثلاثين رجل من قومه ركبوا البحر وتاهوا فيه. ثم رست بهم سفينتهم على جزيرة. وعلى تلك الجزيرة وجدوا الجساسة والمسيح الدجال. فنادى رسول الله (ص) الصلاة جامعة. ثم خطب في الناس وقال لهم ان تميم الداري حدثني بحديث وافق حديث حدثتكم به، مما يعني ان رسول الله (ص) قد سبق وحدث الناس بحديث مماثل لحديث تميم الداري!

وعلى هذا فإن المسيح الدجال ودابته الجساسة لايزالون على قيد الحياة منذ آلاف السنين وسيخرجون قبل قيام الساعة!

ولكن الآن جميع جزر الشام واليمن وغيرها اصبحت معروفة فأين الجساسة والمسيح الدجال؟

ثم من خلق الجساسة، هذا الحيوان الغريب الناطق بالعربية الفصحى؟ هل خلقه الله خصيصا للدجال؟ أم ان الدجال المزعوم هو الذي خلق الجساسة لنفسه؟!

ثم بعد ذلك يورد مسلم أحاديث تتحدث عن رسول الله (ص) والصحابة انهم يشكون في طفل يلعب مع الصبيان، اطلقوا عليه ابن الصياد، قالوا ان هذا الطفل هو الدجال! وفي حديث آخر قالوا ان الدجال لايدخل المدينة. هذا الصبي كان في المدينة، فكيف يستمرون في الشك فيه بعد ان انتفى عنه احد شروط الدجال؟! وعمر بن الخطاب يستأذن رسول الله بضرب عنق الطفل، بمجرد الشك!

حقيقة لا أدري على أي جزيرة سترسي سفينة من يصدق هذه القصص!

---------------------------------------

من صحيح البخاري:
عمر بن الخطاب يمنع رسول الله من كتابة كتاب ان كتبه لن تضل الامة من بعده أبدا...

114 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال:
لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال: (اتئوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا من بعده). قال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع، وعندنا كتاب الله حسبنا. فاختلفوا وكثر اللغط، قال: (قوموا عني، ولا ينبغي عندي التنازع). فخرج ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه. - البخاري
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...p?Doc=0&Rec=197
الرزية تعني المصيبه

السؤال الان، اذا كان لدى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) معلومات ستحفظ الامة من الضلال، واحتفظ بها الى قبل موته، فهذا يعني ان الرسول لم يبلغ الامانه ولم يكمل الدين. كيف يصح ذلك ونحن نقرأ في كتاب الله "اليوم أكملت لكم دينكم"؟
ولماذا عمر يرفض طلب رسول الله؟ هل صحيح انه غلبه الوجع واصبح لايعي ما يقول؟

هل من أحد يصدق ما ورد في هذا الحديث؟

---------------------------------------

[size=5]شخص واحد يروي نفس الحديث بخمسة ألفاظ مختلفة!

3027 - حدثنا محمد بن يوسف: حدثنا سفيان، الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر رضي الله عنه قال:
قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس: (تدري أين تذهب). قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها، وتستأذن فلا يؤذن لها، يقال لها: ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالى: {الشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم}). - صحيح البخاري

250 - (159) حدثنا يحيى بن أيوب، وإسحاق بن إبراهيم. جميعا عن ابن علية. قال ابن أيوب: حدثنا ابن علية. حدثنا يونس عن إبراهيم بن يزيد التيمي . - صحيح مسلم

(159) وحدثني عبدالحميد بن بيان الواسطي. أخبرنا خالد (يعني ابن عبدالله) عن يونس، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال، يوما" أتدرون أين تذهب هذه الشمس؟" بمثل ((معنى)) حديث ابن علية. - صحيح مسلم

(159) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب (واللفظ لأبي كريب) قالا: حدثنا أبو معاوية. حدثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر؛ قال: دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس. فلما غابت الشمس قال "يا أبا ذر! هل تدري أين تذهب هذه؟" قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال "فإنها تذهب فتستأذن في السجود. فيؤذن لها. وكأنها قد قيل لها: ارجعي من حيث جئت. فتطلع من مغربها". قال، ثم قراءة عبدالله: وذلك مستقر لها. - صحيح مسلم

251 - (159) حدثنا أبو سعيد الأشج وإسحاق بن إبراهيم (قال إسحاق: أخبرنا وقال الأشج: حدثتا) وكيع. حدثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي، قال "مستقرها تحت العرش". - صحيح مسلم

:nocomment:
---------------------------------------

عبدالله بن عمر يشك في صحة كلام منسوب لرسول الله!

133 - حدثني قتيبة بن سعيد قال: حدثنا الليث بن سعد قال: حدثنا نافع مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن عبد الله بن عمر:
أن رجلا قام في المسجد فقال: يا رسول الله، من أين تأمرنا أن نهل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، ويهل أهل الشام من الحجفة، ويهل أهل نجد من قرن).
وقال ابن عمر: ((ويزعمون)) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ويهل أهل اليمن من يلملم). وكان ابن عمر يقول: لم أفقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. - البخاري

ابن عمر يقول "يزعمون"، لأنه لم يتأكد من صحة المعلومة عن رسول الله، مع انه سمعها من أناس في المدينة (أكثر من واحد)، عاصروا رسول الله (ص). فلماذا يستوجب علينا ان نصدق كل ما قيل عن رسول الله؟

---------------------------------------

رسول الله اتخذ ختما لتوثيق رسائله

65 - حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال:
كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا - أو أراد أن يكتب - فقيل له: إنهم لا يقرؤون كتابا إلا مختوما، فاتخذ خاتما من فضة، نقشه: محمد رسول الله، كأني أنظر إلى بياضه في يده. فقلت لقتادة: من قال نقشه محمد رسول الله؟ قال: أنس. - البخاري

صحيح ان رسائل رسول الله (ص) حملها شخص واحد ولكنها كانت مختومة! ولم تصل للمرسل إليه بطريقة فلان عن علان.

وايضا الخلفاء الراشدين اتخذوا ختما. ورسائلهم للامصار كانت مختومه. ومثال على ذلك الرسالة التي حملها غلام عثمان لوالي مصر. وكان عليها ختم عثمان. وبعد ان وقعت الرسالة في يد الثائرين عليه. عاد الثائرون ليتأكدوا من ان عثمان هو فعلا الكاتب. فأقسم بالله انه لايعلم عنها شيئا. بعد ذلك تبين ان مروان بن الحكم هو الذي زور الرسالة وختمها بختم عثمان.

وفي قصة عثمان وختمه دلالة على توثيق الخبر. ولو وصلت هذه الرسالة إلى والي مصر غير مختومة لما عمل بمحتواها.

---------------------------------------

[size=5]أبوهريرة يحدث بأحاديث عن رسول الله ولم يسمعها مباشرة منه، وإنما سمعها من غيره.

البداية والنهاية - أبو هريرة الدوسي رضي الله عنه:
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.as...BID=251&CID=125
وقال مسلم بن الحجاج‏:‏ حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، ثنا مروان الدمشقي، عن الليث بن سعد، حدثني بكير بن الأشج‏.‏
قال‏:‏ قال لنا بشر بن سعيد‏:‏ اتقوا الله وتحفظوا من الحديث، فوالله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة فيحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثنا عن كعب الأحبار، ثم يقوم فأسمع بعض ما كان معنا يجعل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كعب، وحديث كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏
وفي رواية‏:‏ يجعل ما قاله كعب عن رسول الله، وما قاله رسول الله عن كعب، فاتقوا الله وتحفظوا في الحديث‏.‏

وقال يزيد بن هارون‏:‏ سمعت شعبة يقول‏:‏ أبو هريرة كان يدلس - أي‏:‏ يروي ما سمعه من كعب وما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يميز هذا من هذا - ذكره ابن عساكر‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 8/118‏)‏
وكان شعبة يشير بهذا إلى حديثه‏:‏ ‏(‏‏(‏من أصبح جنباً فلا صيام له‏)‏‏)‏ فإنه لما حوقق عليه قال‏:‏ أخبرنيه مخبر ولم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقال شريك‏:‏ عن مغيرة، عن إبراهيم‏.‏
قال‏:‏ كان أصحابنا يدعون من حديث أبي هريرة، وروى الأعمش عن إبراهيم‏.‏
قال‏:‏ ما كانوا يأخذون بكل حديث أبي هريرة‏.‏
وقال الثوري‏:‏ عن منصور، عن إبراهيم قال‏:‏ كانوا يرون في أحاديث أبي هريرة شيئاً، وما كانوا يأخذون بكل حديث أبي هريرة، إلا ما كان من حديث صفة جنة أو نار، أو حث على عمل صالح، أو نهي عن شرٍ جاء القرآن به‏.‏

وقال أبو زرعة الدمشقي‏:‏ حدثني محمد بن زرعة الرعيني، ثنا مروان بن محمد، ثنا سعيد بن عبد العزيز، عن إسماعيل بن عبد الله، عن السائب بن يزيد قال‏:
سمعت عمر بن الخطاب يقول لأبي هريرة‏:‏ لتتركن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولألحقنك بأرض دوس‏.‏

:nocomment:
---------------------------------------

والله يا أستاذ غرندايزر إني لأشعر بالأسف والأسى وأنا أقرأ هذا الكلام المتهافت الذي تعترض به على الأحاديث لتنال من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنك لتجري مجرى النصارى ومن حذا حذوهم في طريقة النقد ، طريقة سطحية ساذجة لا تريد أن تنظر إلى ما بعد أرنبة أنفها ، المهم هو الهدف ، والهدف هو واحد ، وهو ضرب السنة وضرب كل ما لا يوافق هواك ، فجعلت من هواك حكماً على الأحاديث .

وإن من أراد أن يجري على طريقتك الفاسدة هذه ، يمكنه أن يوجه الطعن للقرآن بنفس الأسلوب ، ولسوف ترى بإذن الله .


اعترضت سيادتك على قصة الجساسة ، ولا أدري ما وجه اعتراضك بالتحديد على الجساسة ، ولماذا لم يوافق حديثها هواك ؟
تقول ( وعلى هذا فإن المسيح الدجال ودابته الجساسة لايزالون على قيد الحياة منذ آلاف السنين وسيخرجون قبل قيام الساعة!) وتضع علامة تعجب ، وانا اقول لك ، وماذا في هذا ؟

هل عندك أن الله لا يقدر أن يخلق المسيح والجساسة ويبقيهما أحياء إلى يوم القيامة ؟

أم اعتراضك على وجود مخلوق بهذا الوصف ؟
إن كان كذلك فالقرآن تكلم عن مخلوقات غيبية كثيرة عجيبة ، كالجن والعفاريت وشجرة الزقوم التي طلعها كأنه رؤوس الشياطين وتنبت في أصل الجحيم ، فهل تريد الطعن في القرآن أيضاً ؟

وتقول (ولكن الآن جميع جزر الشام واليمن وغيرها اصبحت معروفة فأين الجساسة والمسيح الدجال؟) .

أقول :
وهل إذ انكشفت الجساسة لتميم الداري يعني أنها ستنكشف لكل الناس ؟

لعلها انشكفت لتميم لتكون مصداقاً لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
ألأجل هذا الأمر ترد الحديث ؟
ألأن هواك لم يجد جواباً فتطير لترد حديث رسول الله برأيك ؟


وتقول ( ثم من خلق الجساسة، هذا الحيوان الغريب الناطق بالعربية الفصحى؟ هل خلقه الله خصيصا للدجال؟ أم ان الدجال المزعوم هو الذي خلق الجساسة لنفسه؟!) .

وهل إذا لم تعرف لما خلق الله هذه الدابة -الجساسة - فتذهب وتكذب الحديث ؟
يعني هل يجب أن يفصل الله الأمور على هواك لترضى وتؤمن ؟

سبحان الله ..


وتقول عن ابن صياد (ثم بعد ذلك يورد مسلم أحاديث تتحدث عن رسول الله (ص) والصحابة انهم يشكون في طفل يلعب مع الصبيان، اطلقوا عليه ابن الصياد، قالوا ان هذا الطفل هو الدجال! وفي حديث آخر قالوا ان الدجال لايدخل المدينة.) .

يقول الحافظ بن كثير:
قال بعض العلماء : كان بعض الصحابة يظن أن ابن الصياد هو الدجال الأكبر الموعود آخر الزمان وليس به وإنما هو دجال صغير قطعا لحديث فاطمة بنت قيس .
وقال البيهقي في خبر فاطمة إن الدجال الأكبر غير ابن الصياد ولكنه أحد الدجاجلة الكذابين الذين أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخروجهم ، وقد خرج أكثرهم ، فكأن من جزموا بأنه ابن الصياد لم يسمعوا بقصة تميم ، وإلا فالجمع بينهما بعيد جدا فكيف يلتئم أن يكون من كان في أثناء الحياة النبوية شبه المحتلم ويجتمع به صلى الله عليه وسلم ويسائله أن يكون بآخرها شيخا مسجونا في جزيرة من جزائر البحر موثقا بالحديد يستفهم في خبره صلى الله عليه وسلم هل خرج أم لا ، فالأولى أن يحمل على عدم الاطلاع .
وأما قول عمر فلعله كان قبل سماعه قصة تميم فلما سمعها لم يعد لحلفه المذكور وأما جابر فشهد حلفه عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستصحب ما كان اطلع عليه عمر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم . انتهى ( عون المعبود ).


وتقول (حقيقة لا أدري على أي جزيرة سترسي سفينة من يصدق هذه القصص! )

ونقول لك ما أدراك أن هذه الجساسة ليست الدابة التي ذكرها الله في القرآن (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآَيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ) سورة النمل 82 .
فكيف تُكذِّب وتنكر لمجرد هواك لا غير ؟

وكيف ترد على من يطعن في قصص القرآن من قصة سليمان والنملة والجن والسماء التي تمطر حجارة وناقة صالح التي تخرج من الصخرة والطير الأبابيل وغيرها ويقول لك نفس قولك (حقيقة لا أدري على أي جزيرة سترسي سفينة من يصدق هذه القصص! ) ؟
بمَ ستجيب ؟
ليس هناك أضعف من حجة تعود على صاحبها .

أما كلامك عن حديث (‏ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده) فغن الجواب تجده في الرابط الذي أرفقته .

وقولك (هل من أحد يصدق ما ورد في هذا الحديث؟)
أقول نعم إن أهل السنة والجماعة يصدقون هذا الحديث ولا يكذبون بآرائهم لمجرد الهوى ، نعوذ بالله من الهوى .

تقول ( شخص واحد يروي نفس الحديث بخمسة ألفاظ مختلفة!) .

أقول : كم تحاول أن تنال من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكأنك لن تقبل بأمر الله إلا أن يكون مفصلاً على هواك ..


أولاً : إختلاف الألفاظ قد يكون بتعدد الواقعة نفسها وحصولها أكثر من مرة ، وقد يختصر الصحابي أو الراوي عنه القصة أحيانا ويبسطها حيناً آخر ، وغير ذلك ، فليس في هذا ما يقدح البتة إلا من غلبه هواه للطعن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

ثانياً : هذا الكلام والطعن الذي تسوقه والطريقة الفاسدة الباطلة التي تمشي عليها توصلك إلى أن تطعن في القرآن نفسه ، إذ أن القرآن الكريم يسوق القصة الواحدة في أكثر من موضع بألفاظ مختلفة وأساليب متنوعة ، فلو أن هذا يبطل عندك صحة الحديث فالواجب أن يبطل قصص القرآن على قاعدتك الفاسدة ، ونحن نعوذ بالله من هذه الظنون والأوهام التي تراودك ، فإننا مؤمنون بكلام ربنا وما صح عن نبينا عليه أفصل الصلاة وأتمّ التسليم ، ولا نكذب بأهوائنا وآرائنا ، ولكن حرصك على الطعن في السنة أوصلك إلى الطعن في القرآن وأنت لا تدري .

يتبع بإذن الله ..

مجرد ملاحظة صغيرة :


مشاركة جرانديزر الأخيرة لا ترد أو توضح ما قبلها ، ولكن بها معطيات جديدة من الاعتراضات ، وكان الأولى أن يعلق على كلام الأخ الدلرقطني ، والأخ أنا مسلم ..

كيف لي أن أنظر إلى فكره الآن بعد أن وقع في أخطاء عجيبة أوضحها الإخوة ، فعطف على السنة يطعن بتهافت أعجب ؟

السلام عليكم

أثير هذا الموضوع من قبل أجده نافعا لاثراء الحوار أن أضيف مداخلتي فيه مرة أخرى .. رأي الشخصي تعرضت إليه في بداية الحوار.. أما الباقي فهو كلام علماء مشهود لهم وليس كلامي أنا.. والله يعلم أن قلبي وعقلي معا في اقتناعي بم أقول:





الأمر خلافي وليس.. ولا حق لأحد أن ينكر وجود الخلاف... وأنا عن نفسي مقتنع تماما بأن حديث الآحد لا يوجب الاعتقاد...

أما الاستدلال بأن الرسول كان يبعث أفرادا لابلاغ الأمور العقيدية.. فهذا استدلال لا يوائم الحكم لأن الرسول عليه الصلاة والسلام كان حيا وقتها.. ولو أراد أحد من تلك الأقوام أن يتأكد.. لتأكد من الرسول نفسه.. المسألة ليست انكارا لحديث أو رده على رسول الله.. المسألة هي التثبت التام.. فلا مجال في العقائد لخبر الواحد

المشكلة في أمور العقائد أنها أمور تتعلق بالعقيدة البحتة.. فمن أنكر عقيدة فهو رد وكافر.. وأمور العقيدة غيبية أغلبها.. فلا يجب أبدا أن تتعلق بخبر الآحاد.. أبدا..

يقول الشيخ عطية صقر رئيس لجنة الفتوى بالأزهر سابقا :
يقول علماء الأصول: إن أحاديث الآحاد يجب العمل بها في الأحكام الشرعية العملية، باعتبارها فروعًا، ولا يعمل بها في العقائد باعتبارها أصولاً للدين، وهذا ما يفيده ما نقل عن جمهور الصحابة والتابعين، وأقوال علماء الفقه والأصول


نعم لم يتوقف الناس في الأخذ بهذا من معاذ وغيره، ولم يقولوا أنت آحاد لا نقبل منك في العقائد، وإنما استجابوا لرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل شئون الدين لأنهم علموا يقينًا أن هذا الصحابي لا يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما جاءهم به، وهذا معنى ما قلناه من أن القرائن تحتف بخبر الآحاد، أي أن هذا الصحابي ثقة وأنه لا يكذب وأنه فهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهمًًا صحيحًًا حينئذ يؤخذ في حديث الآحاد في العقائد وفي غيرها

ولكن المشلكة عندنا هي أنه لا بيننا صحابي.. ولا بيننا الرسول.



لو فتحنا كتاب فتاوى معاصرة للشيخ جاد الحق علي جاد الحق ص 49 ـ 60 لوجدنا الآتي :

فأحاديث الآحاد مهما بلغت قوتها كالمشهور منها لا تفيد العلم اليقيني الذي يعتمد عليه في العقائد، بل تفيد الظن الذي يكفي في وجوب العمل بها في الفروع، جاء ذلك في كثير من المراجع، وصرح به النووي في شرح صحيح مسلم "ج1 ص 20" وجعل منها ما رواه البخاري ومسلم رادًّا به على ابن الصلاح الذي قال: إن ما روياه يفيد العلم النظري.
من هذا يعلم أن أحاديث الآحاد الصحيحة لا تفيد إلا الظن ويجب العمل بها في الفروع لا في العقائد، وإفادة الظن أو اليقين في الأحاديث قد تكون من جهة الرواية، فالمتواتر يفيد اليقين والآحاد لا تفيده، وقد تكون من جهة الدلالة أي دلالة اللفظ على معناه، وذلك مشترك بين جميع الأحاديث وبين القرآن الكريم، فاللفظ إذا لم يحتمل إلا معنى واحدًا كان قطعي الدلالة، وإذا احتمل أكثر من معنى كان ظني الدلالة، كلفظ العين، يطلق على العين الباصرة وعلى عين الماء، وعلى الذهب وعلى الجاسوس. ولفظ الفتنة يطلق على الامتحان وعلى الكفر وعلى العذاب، وعلى الوقيعة بين الناس، والشواهد على ذلك كثيرة.
وتفريعا على ذلك لو وقع خلاف في مسألة فرعية دليلها خبر آحاد وأنكر الإنسان حجية هذا الخبر لا يكون بذلك كافرًا أو فاسقًا وإلا لحكم بذلك على أئمة الفقه المختلفين في بعض المسائل، مع الأخذ في الاعتبار أن هذا الإنكار له مسوغ شرعي، فإذا تأيد هذا الخبر وما يدل عليه من حكم بالإجماع عليه صار قويًا، ومن جَحَده كان مخطئًا، وإن كان لا يحكم عليه بالكفر

ومن المعروف أن الأحناف يقدمون ظاهر القرآن على حديث الآحاد، والمالكيون يقدمون عمل أهل المدين على حديث الآحاد باعتبار أن عمل أهل المدينة أدل على السنة النبوية من حيث راو واحد.

يقول الامام محمد الغزالي رحمه الله :


لقد تخرجت في الأزهر من نصف قرن، ومكثت في الدراسة بضع عشرة سنة لم أعرف خلالها إلا أن حديث الآحاد يفيد الظن العلمي، وأنه دليل على الحكم الشرعي ما لم يكن هناك دليل أقوى منه، والدليل الأقوى قد يؤخذ من دلالات القرآن القريبة والبعيدة، أو من السنة المتواترة، أو من عمل أهل المدينة...

والقول بأن حديث الآحاد يفيد اليقين كما يفيده المتواتر ضرب من المجازفة المرفوضة عقلا ونقلا ومن هنا فقد ألفنا قبول أحكام شتى تخالف المتبادر من بعض المرويات الصحيحة.

كنت وأنا أدرس الفقه على المذهب الحنفي أسمع المالكيين يقولون: من أفطر في رمضان ناسيا فعليه القضاء، أو يقولون: الشك ينقض الوضوء، وهذا يخالف أحكاما مقررة عندنا تعتمد على أحاديث صحيحة..

وكنا لا نقرأ حرفا وراء الإمام في الصلوات الخمس، أو نترك البسملة أحيانا لما استقر عندنا من مرويات، على حين كان الشافعيون يصرون على تلاوة الفاتحة ويرون البسملة جزءا منها..

ولم نكن نشعر بغضاضة من هذا الاختلاف، وإذا ثار جدل علمي ركد بعد قليل غير مخلف غضبا ولا أسفا..

وفي المذهب الحنفي يعرف الفرض بأنه ما ثبت بدليل قطعي، أما الواجب ـ وهو دون الفرض ـ فما ثبت بدليل ظني، ويعني ذلك أن حديث الآحاد لا يثبت به فرض، كما أنه لا يقع به تحريم، بل يفيد الكراهية وحسب...

وعندما توغلنا في دراسة القرآن الكريم وجدنا المفسرين المحققين يجنحون الى ذلك المنهج. يقول صاحب المنار: «التفرقة بين ما ثبت بنص القرآن من الأحكام، وما ثبت بروايات الآحاد وأقيسة الفقهاء ضرورية، فإن من يجحد ما جاء في القرآن الكريم بحكم بكفره، ومن يجحد غيره ينظر في عذره! فما من إمام مجتهد إلا وقد قال أقوالا مخالفة لبعض الأحاديث الصحيحة لأسباب يعذر بها، وتبعه الناس على ذلك..

ولا يعد أحد ذلك عليهم خروجا من ادين حتى من لا عذر له في التقليد..».

ثم نقل صاحب المنار عن ابن القيم في كتابه إعلام الموقعين قوله: «الربا نوعان جلي وخفي، فالجلي حرم لما فيه م الضرر العظيم والخفي حرم لأنه ذريعة الى الجلي...».

ويرى ابن القيم أن ربا الفضل المعروف في حديث الأصناف الستة إنما حرم من باب سد الذرائع، والواقع أن ربا الفضل لا يكاد يوجد في الحياة العملية! فما معنى أن تبيع جراما من ذهب بجرام من ذهب مثلا بمثل، هاء وهاء؟.

المقصود إغلاق الباب من بعيد على ربا النسيئة... والحق أن الحديث المتفق عليه في تحريم التفاضل والإرجاء بين الأصناف الستة لا يفهم إلا في ضوء بيان ابن القيم..

إن العقائد والأركان والمعالم الرئيسة لديننا تؤخذ مما نقل بالتواتر، أو مما استفاضت شهرته من الصحاح أما الأحكام الفرعية فلا بأس عند تقريرها من النظر في أحاديث الآحاد، وقد بذل علماؤنا جهدا مقدورا مشكورا في ضبطها،إنهم لم يهدروا نقل عدل ضابط، بل أعطوه ما يستحق من اهتمام بيد أننا في ميدان الشهادة لا نحمي دماء الناس وأعراضهم وأموالهم بشهادة رجل واحد مهما كانت جلالته، إننا نطب شاهدين أو أربعا في الإثبات، ودين الله أهم من دنيا الناس!.



ولكم مني كل تحية أحبتي الكرام






هذا ما اقتبسته لكم من ردي السابق في موضوع آخر.. وأريد أيضا أن أختم بمقولة رائعة للقرضاوي :


لا بد من تأسيس العقيدة على اليقين وليس على الظنون، فالظن لا يغني من الحق شيئاً، وقال: "العقائد الأساسية كوجود الله والآخرة لا بد فيها من نص قاطع للظنون والاحتمالات. ولذلك اختلف أهل العلم في هل يصلح حديث الآحاد لإثبات العقائد؟ وأنا أقول: إن العقائد الأصلية لا بد فيها من نص قاطع، أما العقائد الفرعية كرؤية الله تعالى في الآخرة فلا بأس أن نأخذها بالظن الراجح الموجود في خبر الآحاد. أما رد خبر الآحاد في العقائد مطلقا فغير مقبول ما دام الأمر ليس محالا عقلا

أخي كايند بارك الله فيك ، ملاحظتك صحيحة ، وهذا هو حال من يطعن لمجرد الطعن ، فلو كان هدفه الحق وعدم التعصب لرأيه لناقش بموضوعية ورد على ردود الإخوة الأفاضل .


تابع الرد :

وتقول في عنوانك العريض (عبدالله بن عمر يشك في صحة كلام منسوب لرسول الله!)

ثم قلت : ( ابن عمر يقول "يزعمون"، لأنه لم يتأكد من صحة المعلومة عن رسول الله، مع انه سمعها من أناس في المدينة (أكثر من واحد)، عاصروا رسول الله (ص). فلماذا يستوجب علينا ان نصدق كل ما قيل عن رسول الله؟ ) .

وأقول جواباً على اعتراضك الباطل :
هذه الرواية وردت بطرق أخرى توضح ما استشكل عليك ، ففي البخاري (قال عبد الله وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل أهل اليمن من يلملم ) .

وفي أخرى عند مسلم (وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وَأُخْبِرْتُ أنه قال ويهل أهل اليمن من يلملم ) .

وفي أخرى عنده (قال ابن عمر رضي الله عنهما وَذُكِرَ لي ولم أسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل أهل اليمن من يلملم ) .

فهذه الطرق توضح المقصود من قوله ( يزعمون ) ، فهو يؤكد أنها من رسول الله ويثبت أن النبي عليه السلام قالها ، ولكنه يقول إنه لم يفهمها فقط ، وليس كما تتقوّل عليه سيادتك ما لم يقل وتزعم أنه يشك بها .



وتقول في عنوانك العريض (رسول الله اتخذ ختما لتوثيق رسائله)

وطبعاً لأن همّك الطعن فأنت لست مكلفاً بالبحث وتدقيق النظر لأن المهم فقط أن تجد ما تطعن به ، وكأن لسان حالك يدعو ويبتهل أن لا نجد جواباً لاعتراضك .

أقول : لو أنك تتبعت الروايات لعلمت أن المكاتبة كانت إلى الروم ، والروم من شرطهم أنهم لا يقرؤون الكتب ( أي الرسائل ) إلا مختومة ، فهذا شرط الروم وليس شرط النبي صلى الله عليه وسلم .

أما لو دققت النظر أكثر لوجدت أن الحديث حجة عليك وليس لك ، إذ أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بادئ الأمر اعتمد إرساله لهم دون ختم ، وهذا يدل بشكل قاطع أنه يرى إرسال الرسالة دون ختم .

أما الجزء الأخير من كلامك عن أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه وبعنوانك العريض (أبوهريرة يحدث بأحاديث عن رسول الله ولم يسمعها مباشرة منه، وإنما سمعها من غيره ‏) .

أما الرواية الأولى التي أتيتَ بها وهي :
( وقال مسلم بن الحجاج‏:‏ حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، ثنا مروان الدمشقي، عن الليث بن سعد، حدثني بكير بن الأشج‏.‏
قال‏:‏ قال لنا بشر بن سعيد‏:‏ اتقوا الله وتحفظوا من الحديث، فوالله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة فيحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثنا عن كعب الأحبار، ثم يقوم فأسمع بعض ما كان معنا يجعل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كعب، وحديث كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏
وفي رواية‏:‏ يجعل ما قاله كعب عن رسول الله، وما قاله رسول الله عن كعب، فاتقوا الله وتحفظوا في الحديث‏) .‏

فيبدو أنك ظننت أن أبا هريرة هو من يجعل حديث كعب عن رسول الله ، وما قاله رسول الله عن كعب ، إن كان هذا ما تعتقده فإنك مغالط نفسك تماماً ، فليس أبو هريرة من يفعل ذلك بل بعض من سمع منه ، وانظر قول بشر بن سعيد (ثم يقوم فأسمع بعض ما كان معنا يجعل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كعب، وحديث كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) ، أي أن أبا هريرة قام وغادر المجلس ، ثم بعض من بقي فيه فعل ذلك وأساء الحفظ..

قال العلامة المعلمي راداً على أبي رية عدو السنة والصحابة في طرحه هذه الشبهة :
(( إنما يقع مثل هذا ممن يحضر المجلس من ضعفاء الضبط و من لا عناية له بالعلم، ومثل هؤلاء لا يوثقهم الأئمة ولا يحتجون بأخبارهم ولابد أن ينتبهوا لغلطهم وعلى كل حال فلا ذنب لأبي هريرة في هذا، ولم يزل أهل العلم يذكر أحدهم في مجلسه شيئاً من الحديث، ويذكر معه مفصولاً عنه ماهو من كلام بعض أهل العلم أو غيرهم وماهو من كلام نفسه، والحكاية نفسها تدل على أن أبا هريرة كان يبين، وإنما يقع الغلط لبعض الحاضرين )) الأنوار الكاشفة.


أما اعتراضك (( وقال يزيد بن هارون سمعت شعبة يقول: أبو هريرة كان يدلس، أي يروي ما سمعه من كعب وما سمعه من رسول الله ولا يميز هذا من هذا، ذكره ابن عساكر )) .

قال العلامة المعلمي في الأنوار الكاشفة (( هذه عبارة ابن كثير في البداية، ساق كلمة بسر المتقدمة ووصلها بهذه الحكاية، وهي حكاية شاذة لا أدري كيف سندها إلى يزيد )) .

قلت ( العميد) :
أخرجها الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق الحسن بن عثمان التستري نا سلمة بن حبيب قال سمعت يزيد بن هارون قال سمعت شعبة يقول أبو هريرة كان يدلس .
وكذلك ابن عدي في الكامل قال أخبرنا الحسن بن عثمان التستري، أخبرنا سلمة بن شبيب، قال: سمعت شعبة يقول: أبو هريرة كان يدلس .

والطريقان فيهما الحسن بن عثمان التستري وهو كذاب ، قال الذهبي عنه في الميزان : (( كذبه ابن عدى )) .
وقال الحافظ ابن حجر في اللسان : (( قال ابن عدي: الحسن بن عثمان بن زيد بن أبي حكيم كان عندي يضع الحديث ويسرق حديث الناس وسألت عنه عبدان الأهوازي فقال: كذاب وقال أبو علي النيسابوري: هذا كذاب يسرق الحديث. قلت: وحدث عنه عمر البصري وعبد الباقي بن قانع وغيرهما وقال الدارقطني: بعد أن ساق له في غرائب مالك حديثاً: هذا الإسناد لا يصح عن مالك والحمل فيه على الحسن بن عثمان والباقون ثقات وقال في " العلل " : الحسن بن عثمان التستري كان ضعيفاً )) .. انتهى.
وانظر الكامل لابن عدي ، فلقد بسط الكلام حوله .

فهذه الرواية عن شعبة باطلة لا تصح ، وإن صحت فليس فيها طعن ، فإن المقصود بالتدليس هنا هو الإرسال ، ومرسل الصحابة صحيح بالاتفاق ، لأنهم لا يرسلون إلا عن صاحب أكبر منهم وهم بالاتفاق عدول رضي الله عنهم جميعا وأرضاهم .