في الرابط التالي أفند دعوى الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عز وجل وأثبت أنه أسطورة وأتناول جميع الآيات التي زعموا وقوع النسخ فيها لنعلم أنها محكمة:

http://www.nadyelfikr.com/viewthread.php?f...fid=5&tid=43863

الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ ءَايَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ. (هود 1)

عزيزي زايد جلال الاخوة الافاضل

لا تتعجل عزيزي في أصدار الاحكام و تعتبر الناسخ و المنسوخ
( اسطورة ) .

كيف ستهرب من الآيات التالية التي تؤكد حدوث النسخ ؟؟؟؟؟؟؟؟

( مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (البقرة:106)

( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (الحج:52)

( وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (النحل:101)

كيف ستهرب من الآيات التي تدعو للسلم و المهادنة و الآيات الاخرى
التي تدعو للقتل و الذبح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كيف ستفسر الآيات التي تشيد بأهل الكتاب و المجوس و الآيات الاخرى التي تكفرهم و تجعل الدين عند الله الاسلام فقط ؟؟؟؟؟؟

كيف ستفسر تحويل القبلة و نسخ عدة الارملة من عام الى أربعة أشهر و عشرة , كيف ستفسر تخفيف الله على المؤمنين بأن يقرأوا ما تيسر من القرآن بدلا من قرائته نصف الليل و قتل المؤمن لعشرة من المشركين بدلا من عشرين ؟؟؟؟؟

كيف ستفسر اباحة الخمر في صدر الاسلام ثم الدعوة بعد ذلك لتجنبه ؟؟؟؟

كيف ستفسر نسخ دفع رسم لمناجاة الرسول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كلها أمور أجمع الكل على نسخها , يجب مواجهة النفس بالحقائق لا تلفيقها .

عموما ساتابع موضوعك

ولك السلام و التحية
عبد المسيح

اقتباس:  ABDELMESSIH67   كتب/كتبت  
عزيزي زايد جلال الاخوة الافاضل

لا تتعجل عزيزي في أصدار الاحكام و تعتبر الناسخ و المنسوخ
( اسطورة ) .

بل ان الاخ زيد قد جامل كثيرا في تسميته اسطورة فللاسطورة طرف من الحقيقة , و لكنه علم وهو و وهم علم.

اقتباس:كيف ستهرب من الآيات التالية التي تؤكد حدوث النسخ ؟؟؟؟؟؟؟؟

بل ان من ينكر معنى الكلمة نسخ و يخفي ما اوردته معاجم اللغة هو الذي يهرب , و بقي الموضوع معلقا لمدة 3 سنوات في انتطار اجابة واضحة تثبت احد أمرين:
1) ان الله تعالى قال بانه امر بامر و من ثم امر بغيره.
2) حديث صحيح عن النبي(ص) يقول فيه ان الله امر بفعل امر ثم امر بغيره.
هذه هي الطريقة الوحيدة لاثبات مسالة الغاء الاحكام : كتاب الله و سنة رسول الله , خلاف ذلك مرفوض.

اقتباس:( مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (البقرة:106)

الكلمات المفتاح لفهم الاية ي ( نسخ) و ( نسأ) و اذا نظرت الى معاجم اللغة فان اول معنى تجده:
نسخ: نسخ الشيءَ ينسَخُه نَسْخاً وانتسَخَه واستنسَخَه: اكتتبه عن
معارضه. التهذيب: النَّسْخ اكتتابك كتاباً عن كتاب حرفاً بحرف، والأَصل
نُسخةٌ، والمكتوب عنه نُسخة لأَنه قام مقامه، والكاتب ناسخ ومنتسخ.
والاستنساخ: كتب كتاب من كتاب؛ وفي التنزيل: إِنا كنا نستنسخ ما كنتم
تعملون؛ أَي نستنسخ ما تكتب الحفظة فيثبت عند الله؛ وفي التهذيب: أَي نأْمر
بنسخه وإِثباته

نسأ:أَنْسَأْتُه، فإِذا زِدتَ يَقَعُ عليها تأْخيرٌ قلت: قد نَسَأْت في أَيامك، ونَسَأْت في أَجَلك. وكذلك تقول للرجل: نَسَأَ اللّه في أَجَلك، لأَنّ الأَجَلَ مَزِيدٌ فيه، ولذلك قيل للَّبنِ: النَّسيءُ لزيادة الماء فيه. وكذلك قيل: نُسِئَتِ المرأَةُ إِذا حَبِلَتْ، جُعلت زِيادةُ الولد فيها كزيادة الماء في اللبن. ويقال للناقة: نَسَأْتُها أَي زَجَرْتها ليزداد سَيْرُها
فالاية لا تتحدث عن احكام و ابدالها فليس فيها كلمة ( حكم ) من اساسه.
و لا هي تتحدث عن اية كونية كما ظن البعض.
و الاية تتناول النظم القراني الذي يختص بوجود اية تنقل او تنسخ من موضع الى اخر في نفس السورة او في سور مختلفة , مثل قوله تعالى:
{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } (48) سورة يونس
{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} (38) سورة الأنبياء
{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} (71) سورة النمل
{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} (29) سورة سبأ
{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } (48) سورة يــس
{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} (25) سورة الملك


{يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ} (47) سورة البقرة
{يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ} (122) سورة البقرة

{أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ} (40) سورة الطور
{أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ} (46) سورة القلم

{أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ} (41) سورة الطور
{أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ} (47) سورة القلم

{وَسَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} (10) سورة يــس
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} (6) سورة البقرة

اقتباس:( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (الحج:52)

ما دخل امنية الرسول ( دعاءه) بالاية القرانية؟
بل ان امنيات الرسل و القاء الشيطان في امنياتهم ورد في حق الرسل الذين سبقوا النبي(ص) كما تنص الاية نفسها.

اقتباس:( وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (النحل:101)

الابدال ايضا هو نظم و نسق قراني متبع في كثير من الايات مثل:

{وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ} (48) سورة البقرة
{وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ} (123) سورة البقرة

اقتباس:كيف ستهرب من الآيات التي تدعو للسلم و المهادنة و الآيات الاخرى
التي تدعو للقتل و الذبح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لقد تمت اجابة هذا السؤال عشرات المرات و آخرها الردود القوية و الرائعة من استاذنا العميد في هذا الرابط:
http://www.nadyelfikr.net/viewthread.php?f...id=43508&page=6

اقتباس:كيف ستفسر الآيات التي تشيد بأهل الكتاب و المجوس و الآيات الاخرى التي تكفرهم و تجعل الدين عند الله الاسلام فقط ؟؟؟؟؟؟

لنعيد و نكرر لعل و عسى , الاسلام هو دين كل الرسل و ليس وقفا على النبي محمد عليه الصلاة و السلام.
و لا توجد في القران اشادة الا بالمؤمنين :
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (62) سورة البقرة
فالاجر لم يرتبط بانهم يهود او نصارى او صابئة بل بانهم آمنوا و عملوا صالحا. و لا ذكر للمجوس بينهم كما يرى الجميع. اما الاية التي فيها المجوس و المشركون فنصها:

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (17) سورة الحـج

اقتباس:كيف ستفسر تحويل القبلة و  نسخ عدة الارملة من عام الى أربعة أشهر و عشرة , كيف ستفسر تخفيف الله على المؤمنين بأن يقرأوا ما تيسر من القرآن بدلا من قرائته نصف الليل و قتل المؤمن لعشرة من المشركين بدلا من عشرين ؟؟؟؟؟

عشرات المرات ايضا تمت اجابة هذه الاسئلة اخرها شريط الاخ زيد جلال.
1- القبلة لم تفرض على بيت المقدس في القران فكيف يكون الامر باستقبال المسجد الحرام = ابطال لحكم سابق.
2- قراءة ما تيسر من القران حكم للمومين و ما زال قائما. قيام الليل فرض على النبي (ص) و لم يتركه حتى التحق بالرفيق الاعلى:
{قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا} (2) سورة المزمل
قم امر للنبي (ص) فما دخل بقية المؤمنين؟
{إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ } (20) سورة المزمل
الاية تقول ( ان ربك يعلم) اقرار بعلم الله فاين الامر للمؤمنين بقيام ادنى من ثلثي الليل او نصفه او ثلثه , حتى يكون في قوله ( فاقرؤا ما تيسر من القران ) نسخ لما سبقه من الاقرار بعلم الله؟
3- ايات الانفال لم تامر المؤمنين بان يقتلوا , فصيغة الامر فاقتلوا او اغلبوا ليست واردة في الاية :
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ} (65) سورة الأنفال
{الآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ} (66) سورة الأنفال

اقتباس:كيف ستفسر اباحة الخمر في صدر الاسلام ثم الدعوة بعد ذلك لتجنبه ؟؟؟؟

نطالبك بان تضع لنا الاية القرانية التي امرت بشرب الخمر, و الا فدعك من مثل هذا الكلام.

اقتباس:كيف ستفسر نسخ دفع رسم لمناجاة الرسول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } (12) سورة المجادلة


النسخ حسب التعريف هو ازالة حكم و ابداله باخر , فمنذ متى كانت فاء الشرط تفيد اطلاق الابطال؟
فان لم تجدوا .. و لكن متى ما وجدوا فعليهم ان يقدموا صدقة . اذن فلا ابطال لحكم و لا يحزنون.

عزيزي الصفي , الاخوة الافاضل

أنا لا أدرى ما ذا أقول يا سيد صفي ألم تقرأ الآيات بنفسك , ألم ترى كيف أن الله يقول في القرآن : أنه يبدل آية مكان آية ؟؟؟؟؟

ألم ترى الله في القرآن يقول : ماننسخ من آية او ننسها ألا و نأت بخير منها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ما المقصود بكلمة : خير منها

أن لم يكن النسخ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هذا السؤال تهربت سيادتك منه في الموضوع الذي حاورناك فيه أنا و الاخ الدليل و البرهان و كالعادة مراوغة دون أجابة شافية .

اقتباس:  الصفي   كتب/كتبت  
نسخ: نسخ الشيءَ ينسَخُه نَسْخاً وانتسَخَه واستنسَخَه: اكتتبه عن
معارضه. التهذيب: النَّسْخ اكتتابك كتاباً عن كتاب حرفاً بحرف، والأَصل

كالعادة يا سيد صفي تأخذ معنى واحد فقط متوافق مع وجهة نظرك ضاربا عرض الحائط بكل التفاسير و المعاجم

كلمة نسخ سبق و ردينا عليك فيها بأنها تعني : الرفع و الالغاء
و ليس فقط الاستنساخ أو التكرار .

و الآيات كلها التي وردت فيها كلمة ( نسخ ) جاءت فيها بمعنى
رفع و ألغى و ليس كرر و أستنسخ .

لو أخذنا بوجهة نظرك الاحادية الخاطئة لكان معنى هذه الآية :


( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (الحج:52)

أن الله يكرر و يستنسخ كلام الشيطان فهل تقبل بذلك ؟؟؟؟؟؟؟

هل تقبل بتطبيق تفسيرك لمعنى كلمة نسخ على الآية .؟؟؟؟

نعم أم لا , من فضلك .

اقتباس:  الصفي   كتب/كتبت  
ما دخل امنية الرسول ( دعاءه) بالاية القرانية؟

تفسير أحادي خاطئ لأن كلمة تمنى في هذه الآية بمعنى : تلاوة أو قراءة .

و برجاء مراجعة المعاجم و دراسة ( كافة ) معاني الكلمة .

اقتباس:  الصفي   كتب/كتبت  
فالاجر لم يرتبط بانهم يهود او نصارى او صابئة بل بانهم آمنوا و عملوا صالحا

و القرآن لغى هذا و قال أن الدين عند الله الاسلام و حتى لو ظل اليهودي يهودي كما هو و عمل عمل صالحا فلن يورد على جنتكم
و كذلك المسيحي .

اقتباس:  الصفي   كتب/كتبت  
- القبلة لم تفرض على بيت المقدس في القران فكيف يكون الامر باستقبال المسجد الحرام = ابطال لحكم سابق.

راجع التالي :

( وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (البقرة:115)

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafs...Sora=2&nAya=115


وَقَدْ كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِمَكَّة إِلَى بَيْت الْمَقْدِس وَالْكَعْبَة بَيْن يَدَيْهِ فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَة وُجِّهَ إِلَى بَيْت الْمَقْدِس سِتَّة عَشَر شَهْرًا ثُمَّ صَرَفَهُ اللَّه إِلَى الْكَعْبَة بَعْدُ وَلِهَذَا يَقُول تَعَالَى" وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّه " قَالَ أَبُو عُبَيْد الْقَاسِم بْن سَلَّام فِي كِتَاب النَّاسِخ وَالْمَنْسُوخ : أَخْبَرَنَا حَجَّاج بْن مُحَمَّد أَخْبَرَنَا اِبْن جُرَيْج وَعُثْمَان بْن عَطَاء عَنْ عَطَاء عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : أَوَّل مَا نُسِخَ لَنَا مِنْ الْقُرْآن فِيمَا ذُكِرَ لَنَا وَاَللَّه أَعْلَم شَأْن الْقِبْلَة قَالَ اللَّه تَعَالَى " وَلِلَّهِ الْمَشْرِق وَالْمَغْرِب فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه اللَّه" فَاسْتَقْبَلَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى نَحْو بَيْت الْمَقْدِس وَتَرَكَ الْبَيْت الْعَتِيق ثُمَّ صَرَفَهُ إِلَى بَيْته الْعَتِيق وَنَسَخَهَا فَقَالَ " وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْت فَوَلِّ وَجْهك شَطْر الْمَسْجِد الْحَرَام وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ " وَقَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : " كَانَ أَوَّل مَا نُسِخَ مِنْ الْقُرْآن الْقِبْلَة وَذَلِكَ أَنَّ رَسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَة وَكَانَ أَهْلهَا الْيَهُود أَمَرَهُ اللَّه أَنْ يَسْتَقْبِل بَيْت الْمَقْدِس فَفَرِحَتْ الْيَهُود فَاسْتَقْبَلَهَا رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِضْعَة عَشَر شَهْرًا وَكَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبُّ قِبْلَة إِبْرَاهِيم وَكَانَ يَدْعُو وَيَنْظُر إِلَى السَّمَاء فَأَنْزَلَ اللَّه" قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهك فِي السَّمَاء " إِلَى قَوْله " فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ " .

راجع التالي :

http://islamonline.net/arabic/daawa/2002/1...article14.shtml

روى الإمام البخاري رحمه الله تعالى عن البراء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قِبَل البيت، وأنه صلى، أو صلاها، صلاة العصر وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلى معه فمر على أهل المسجد وهم راكعون، قال: أشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قِبَل مكة، فداروا كما هم قِبَل البيت. وكان الذي مات على القبلة قبل أن يتحوَّل قِبَل البيت رجال قتلوا، لم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله: (وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيم) [البقرة: 143].

وأخرج الإمامان البخاري ومسلم عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر، قال‏:‏ بينما الناس في صلاة الصبح بقباء إذ جاءهم آت، فقال‏:‏ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أُنزِل عليه الليلة، وقد أُمِر أن يستقبل الكعبة، فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام، فاستداروا إلى القبلة: الكعبة.

ألا يسمى المسجد الاقصى : أولى القبلتين و ثالث الحرمين .

يا سيدي كفى مراوغة , أنا أحس من حجواري معك يا عزيزي الصفي أنني بأحرث في بحر .

راجع السيرة النبوية و كتب التاريخ و التفاسير .

اقتباس:  الصفي   كتب/كتبت  
امر للنبي (ص) فما دخل بقية المؤمنين؟
{إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ } (20) سورة المزمل

الاية تقول : و طائفة من الذين معك , الا تراها .

اقتباس:  الصفي   كتب/كتبت  
نطالبك بان تضع لنا الاية القرانية التي امرت بشرب الخمر, و الا فدعك من مثل هذا الكلام.

غالي و الطلب رخيص

( وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) (النحل:67)

كلمة سكرا أي مسكرا أي تصنع منه الخمور و لو أني عارف ردك الزئبقي اللولبي .

ولك السلام و التحية
عبد المسيح

اقتباس:  ABDELMESSIH67   كتب/كتبت  
عزيزي الصفي , الاخوة الافاضل
أنا لا أدرى ما ذا أقول يا سيد صفي ألم تقرأ الآيات بنفسك , ألم ترى كيف أن الله يقول في القرآن : أنه يبدل آية مكان آية ؟؟؟؟؟
ألم ترى الله في القرآن يقول : ماننسخ من آية او ننسها ألا و نأت بخير منها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ما المقصود بكلمة : خير منها  
أن لم يكن النسخ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا السؤال تهربت سيادتك منه في الموضوع الذي حاورناك فيه أنا و الاخ الدليل و البرهان و كالعادة مراوغة دون أجابة شافية .

يا سيد عبد المسيح , كيف حالك؟
لماذا لا تدري ما تقول؟ فانت تقول ان الله يقول في القران : و اذا بدلنا اية مكان اية؟ اسالك سؤال بسيط هو يقول اذا بدل اية ؟

و كيف بالله عليك تبدل كلامه و هو يقول ( ما ننسخ من آية ؟
و طبعا يسهل القول منك بانني تهربت من اجابة ما و كان الخيط غير موجود. انا اعطيتك الاجابة و لكنك من ظل يتجاهل كلامي, و ساذكرك باجابتي على معنى خير منها بعد ان فهمت مني ما معنى ( النسخ) فاعطيتك الامثلة عن معنى (نات بخير منها او مثلها) فقلت لك بان الله تعالى اذا نسخ اية اتى بمثلها:
{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } (48) سورة يونس
{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} (71) سورة النمل
فهذا هو معنى النسخ و الناتج = مثلها (تماثل تام ).
و بالمقابل فاذا كان النسخ هو انتاج ما يماثل فان خير منها ينتج عن النسأة او الزيادة كما في قوله تعالى( او ننسأها ناتي بخير منها). و قلنا ان كلام الله تعالى كله خير , فكيف يكون بعضا من كلامه أخير من بعضه. لهذا قلنا ان المقصود بالخيرية هو زيادة تفيد اضافة لم تكن موجودة , مثل قوله تعالى:
{وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ}
{أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ}

اقتباس:( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (الحج:52)

أن الله يكرر و يستنسخ كلام الشيطان فهل تقبل بذلك ؟؟؟؟؟؟؟

هل تقبل بتطبيق تفسيرك لمعنى كلمة نسخ  على الآية .؟؟؟؟  

نعم أم لا  , من فضلك .

لا تحول الموضوع الى ميلودراما , فلقد قلنا من الاصل ان كلمة ( امنيته) لا تعني كلاما او قرانا او وحيا فيكون نسخ الله لما يلقي الشيطان هو نقلا لكلام الشيطان . الحديث في الاية يا سيد عبد المسيح عن ( امنية) لنبي. فعليك بسؤال نفسك سؤالين مهمين قبل ان تسالني عن تكرار الله لكلام الشيطان :
السؤال الاول: ما معنى ( اذا تمنى القى الشيطان في امنيته)؟
السؤال الثاني : اذا كان معنى النسخ الازالة , فكيف يصبح ما يلقي الشيطان( اذا كان قد ازيل) فتنة للذين كفروا:
{لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ} (53) سورة الحـج
اظن انك انت من عليك مراجعة فهمك للاية.

اقتباس:الصفي   كتب/كتبت  
ما دخل امنية الرسول ( دعاءه) بالاية القرانية؟
-----------------

تفسير أحادي خاطئ لأن كلمة تمنى في هذه الآية بمعنى : تلاوة أو قراءة .  

و برجاء مراجعة المعاجم و دراسة  ( كافة ) معاني الكلمة .

تلاوة ايه يا عبد المسيح , السنا نتحدث العربية؟ كيف تقول بان امنية تعني تلاوة او قراءة. و الا تقول المعاجم بان امنية تعني دعاء او دعوة؟
يتبع..

اقتباس:  ABDELMESSIH67   كتب/كتبت  

اقتباس:  الصفي   كتب/كتبت  
فالاجر لم يرتبط بانهم يهود او نصارى او صابئة بل بانهم آمنوا و عملوا صالحا

و القرآن لغى هذا و قال أن الدين عند الله الاسلام و حتى لو ظل اليهودي يهودي كما هو و عمل عمل صالحا فلن يورد على جنتكم
و كذلك المسيحي .

الاية تقول{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} و انت تقول لي الاسلام لغى كل ذلك, هل تريدنا ان نصدقك و نكذب القران , كيف تحكم ؟ و للعلم فان الاسلام في عرف القران الكريم هو ديانة كل الرسل بما فيهم موسى و عيسى عليهما السلام.

اقتباس:راجع التالي :

( وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (البقرة:115)  

::::::::::
يا سيدي كفى مراوغة , أنا أحس من حجواري معك يا عزيزي الصفي أنني بأحرث في بحر .

من يراوغ ؟ انا قلت لك بناء على فهمك للنسخ (بان الله يحكم بحكم ثم يزيله ), ان هذا لا ينطبق على تغيير القبلة , لانك لن تجد اية في القران تأمر المسلمين بالصلاة الى بيت المقدس , ثم نزلت اية تغيير القبلة لتنسح حكمها.
اذا لم تكن مراوغا , فاتنا بهذه الاية التي امرت النبي(ص) بان يوجه صلاته لبيت المقدس , ساعطيك مليون سنة لتجدها في كل القران الكريم.

اقتباس:الصفي   كتب/كتبت  
امر للنبي (ص) فما دخل بقية المؤمنين؟
{إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ } (20) سورة المزمل
------------------------

الاية تقول : و طائفة من الذين معك , الا تراها .

انا اراها جيدا و لكن الذي لا ترى بانه هذه الاية لا تامرهم بشئ , بل قالت ( ان ربك يعلم انك تقوم..) فاين الامر لهم بان يقوموا , و من ثم جاءت الاية لتسخ ذلك بان يقرءوا ما تيسر؟

اقتباس: الصفي   كتب/كتبت  
نطالبك بان تضع لنا الاية القرانية التي امرت بشرب الخمر, و الا فدعك من مثل هذا الكلام.

-----------------------
غالي و الطلب رخيص

( وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) (النحل:67)

كلمة سكرا أي مسكرا أي تصنع منه الخمور و لو أني عارف ردك الزئبقي اللولبي .

لا حول ولا قوة بالله , الا تعرف ما هي صيغة الامر من الفعل ( اتخذ)؟
انها ليست ( تتخذون) , بل ( اتخذوا) . فهل امر الله تعالى المسلمين بان يتخذوا سكرا ؟ الا تعرف الفرق بين اية الاخبار و اية التشريع.
اظن اتضح من يتكلم باللغة الزئبقية.

عزيزي الصفي , الاخوة الافاضل

أهلين يا سيد صفي كيف حالك .

اقتباس:  الصفي  كتب/كتبت  
اسالك سؤال بسيط هو يقول اذا بدل اية مكان اية , فكيف بالله عليك تغير كلامه و تقول بانه يبدل حكم مكان حكم؟

هذا السؤال يجب أن توجهه لمن جمع القرآن فأظهر تضاربا شديدا بين آياته , المفروض أن آية بدلت آية معناها ان الآبة
المبدلة يصبح لا وجود لها و هذا لم يحدث .

اقتباس:  الصفي  كتب/كتبت  
لهذا قلنا ان المقصود بالخيرية هو زيادة تفيد اضافة لم تكن موجودة

أسمح لي عزيزي أن أختلف معك , خير منها لا تعني زيادة تفيد الاضافة بل تعني حكم افضل من حكم خير منها أي أفضل منها , هل الاضافة تعتبر أفضلية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:  الصفي  كتب/كتبت  
لا تحول الموضوع الى ميلودراما , فلقد قلنا من الاصل ان كلمة ( امنيته) لا تعني كلاما او قرانا او وحيا فيكون نسخ الله لما يلقي الشيطان هو نقلا لكلام الشيطان  

و حتى لو سلمنا جدلا أن كلمة أمنيته معناها دعائه أو أمانيه فوفقا لتفسيرك الخاطئ لكلمة نسخ على أنها تكرار يصبح تفسير الآية 52 من سورة الحج أن الله يكرر ما يلقيه الشيطان في أماني و رغبات الرسل و طبعا ما يلقيه الشيطان لا خير فيه البتة فكيف ينسخه ( بمعنى يكرره ) الله .؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل ترى الان كيف ان تفسيرك الاحادي لمعنى كلمة نسخ خاطئ .

اقتباس:  الصفي  كتب/كتبت  
السؤال الاول: ما معنى ( اذا تمنى القى الشيطان في امنيته)؟

معناها أذا قرأ و تلى آيات من عند الله ألقى فيها الشيطان من كلامه .

اقتباس:  الصفي  كتب/كتبت  
السؤال الثاني : اذا كان معنى النسخ الازالة , فكيف يصبح ما يلقي الشيطان( اذا كان قد ازيل) فتنة للذين كفروا:

القتنة حدثت قبل ان ينسخ ( يزيل ) الله ما ألقاه الشيطان في تلاوة الرسل .

اقتباس:  الصفي  كتب/كتبت  
تلاوة ايه يا عبد المسيح , السنا نتحدث العربية؟ كيف تقول بان امنية تعني تلاوة او قراءة. و الا تقول المعاجم بان امنية تعني دعاء او دعوة؟

راجع كل كتب التفاسير ستجد كلام جمهور المفسرين على ان تمنى بمعنى قراءة او تلاوة و لا تلغي منطقك و أبتعد
عن ال FIRE WALL الذي تضعه حول فكرك .

عموما راجع التالي من المعجم الغني و ليس فقط من كتب التفاسير الاسلامية

http://qamoos.sakhr.com/openme.asp?fileurl...ml/3086493.html

تَمَنَّى - [م ن ي]. (ف: خما. لازمتع). تَمَنَّيْتُ، أَتَمَنَّى، تَمَنَّ، مص. تَمَنٍّ. 1. "تَمَنَّى النَّجَاحَ" : رَغِبَ، أَرَادَ. "أتَمَنَّى لَكَ التَّوْفِيقَ وَالسَّدَادَ". 2. \"تَمَنَّى الكِتَابَ\" : قَرَأهُ. 3."تَمَنَّى الحَدِيثَ" : اِخْتَرَعَهُ، اِخْتَلَقَهُ.

اقتباس:  الصفي  كتب/كتبت  
الاية تقول{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} و انت تقول لي الاسلام لغى كل ذلك, هل تريدنا ان نصدقك و نكذب القران , كيف تحكم ؟  

أنا أحكم من خلال القرآن أيضا , راجع التالي

( وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) (آل عمران:85)

أما ردك بان الاسلام هو نفسه دين عيسى و موسى فهو ضرب من الخيال و ضد كل منطق و ضد كل المراجع التاريخية فالكل يعلم بان الاسلام كديانة لم يظهر الا مع محمد في جزيرة العرب .

لو كان موسى و عيسى و ابراهيم و غيرهم يعلمون شيئا عن الاسلام لما احتاجوا للتوراة و الانجيل و لكانوا نزلوا مباشرة بالقرآن
و لكان دور كل منهما هو النزول بجزء من القرآن و لكان دور خاتم الانبياء هو ختم القرآن .

يعني ببساطة ابراهيم كان سينزل بمجموعة سور تتحدث عن وصايا الله لقومه و موسى سينزل بمجموعة سور تتحدث عن خروج قومه من مصر ووصايا الله لهم و كذلك عيسى ثم ياتي محمد ليختم هذا كله و هو ما لم يحدث .

هذا هو الكلام المنطقي الذي يقبله العقل و لكن ان نلغي المنطق و نبطل التاريخ و الحفريات و نقول أن كل الانبياء منذ بدء الخليقة كانوا مسلمين و مؤمنين بالقرآن فأسمح لي هذا ضرب من الخيال .

اقتباس:  الصفي  كتب/كتبت  
من يراوغ ؟ انا قلت لك بناء على فهمك للنسخ (بان الله يحكم بحكم ثم يزيله ), ان هذا لا ينطبق على تغيير القبلة , لانك لن تجد اية في القران تأمر المسلمين بالصلاة الى بيت المقدس , ثم نزلت اية تغيير القبلة لتنسح حكمها.

عزيزي أنا متفق معك فالآية تقول :

( وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (البقرة:115)

أينما تولوا فثمة وجه الله أي لم تحدد مكان معين للصلاة و لكننا من السنة النبوية و من التاريخ الاسلامي و من أسباب نزول الآية و تفاسيرها نعرف أن رسول الاسلام كان يصلي أول ما صلى تجاه القدس أو ما يعرف بالمسجد الاقصى لكي يرضي اليهود و بعد ان أختلف معهم لأنهم لم يقبلوا دعواه حول الصلاة تجاه الكعبة ليرضي عنه العرب المشركين الذين كانوا يقدسون الكعبة و هي
معبد ( اللاه ) أو ( المقة ) آله القمر .

لهذا قالت الآية :


( قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ) (البقرة:144)

( وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) (البقرة:150)

أذا كنت تريد ان تضرب عرض الحائط بالسنة و بالتاريخ و بأسباب النزول و بالتفاسير و معاجم اللغة لمجرد أن ترفض مبدأ النسخ بمعنى الرفع و الالغاء فهذا شأنك و لكني متأكد ان الاغلبية مختلفة معك .

اقتباس:  الصفي  كتب/كتبت  
انا اراها جيدا و لكن الذي لا ترى بانه هذه الاية لا تامرهم بشئ , بل قالت ( ان ربك يعلم انك تقوم..) فاين الامر لهم بان يقوموا , و من ثم جاءت الاية لتسخ ذلك بان يقرءوا ما تيسر؟

راجع الآية مرة ثانية عزيزي الصفي

إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ
عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ
يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ
عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {20} .

الآية تقول : و طائفة من الذين معك يعني رسول الاسلام لم يكن يقوم وحده نصف الليل لقراءة القرآن بل طلب ذلك من المسلمين أيضا
و لما شق عليه و على الذين معه ذلك نسخ له جبريل ذلك و طلب منه قراءة ما تيسر فقط و الدليل على هذا كلمة ( الله علم أن لن تحصوه فتاب عليكم ) أي أن الله خفف ( عليكم ) و لم يقل ( عليك ) مما يوضح أن أمر قيام الليل كان لكل المؤمنين و ليس للرسول فقط .

الآية واضحة و لا تختاج لجدل كثير و تضييع وقت .

اقتباس:  الصفي  كتب/كتبت  
لا حول ولا قوة بالله , الا تعرف ما هي صيغة الامر من الفعل ( اتخذ)؟
انها ليست ( تتخذون) , بل ( اتخذوا) . فهل امر الله تعالى المسلمين بان يتخذوا سكرا ؟ الا تعرف الفرق بين اية الاخبار و اية التشريع.

يا سيدي الفاضل , أكمل الآية لآخرها

( وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) (النحل:67)

لا يشترط أن يامر الله المؤمنين بأن يتخذوا سكرا فيقول فعل أمر :
( أتخذوا ) بل يكفي أقراره بأن اتخاذهم للمسكر هو آية .

لو كان شرب الخمر محرم لقالت الآية : لا تتخذوا بصيغة النفي

أظن انه لا يوجد أوضح من هذا .

عبد المسيح

اقتباس:  ABDELMESSIH67   كتب/كتبت  

اقتباس:  الصفي  كتب/كتبت  
اسالك سؤال بسيط هو يقول اذا بدل اية مكان اية , فكيف بالله عليك تغير كلامه و تقول بانه يبدل حكم مكان حكم؟

هذا السؤال يجب أن توجهه لمن جمع القرآن فأظهر تضاربا شديدا بين آياته , المفروض أن آية بدلت آية معناها ان الآبة
المبدلة يصبح لا وجود لها و هذا لم يحدث .

المنطق يا سيد يفترض بك ان تعيد النظر في نمط تفكيرك , فاذا القران قال بدلنا اية مكان اية و وجدت ان هذا لم يحث فعليك ان تبحث عن معنى بدل خارج معارفك المحدودة بالعربية . و ستجد انك لن تحتاج للقول بان من جمع القران اظهر تضاربا شديدا , بل ان التضارب في خيالك الذي يصر على ان تبديل اية مكان اية يعني تبديل حكم مكان حكم. قلنا ان معنى كلمة آية ليس حكما.

اقتباس:

اقتباس:الصفي  كتب/كتبت  
لهذا قلنا ان المقصود بالخيرية هو زيادة تفيد اضافة لم تكن موجودة

أسمح لي عزيزي أن أختلف معك , خير منها لا تعني زيادة تفيد الاضافة بل تعني حكم افضل من حكم خير منها أي أفضل منها , هل الاضافة تعتبر أفضلية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لفظ القران يقول خير منها , انت تتحدث عن شئ في خيالك و لا تتحدث عن النص القراني لدرجة ان ضمير المؤنث الغائب عندك اختلط بضمير المذكر الغائب.

اقتباس:

اقتباس: [i]  الصفي  كتب/كتبت  
السؤال الاول: ما معنى ( اذا تمنى القى الشيطان في امنيته)؟

معناها أذا قرأ و تلى آيات من عند الله ألقى فيها الشيطان من كلامه .

هلا قرات الاية 52 من سورة الحج جيدا و تبين لنا اين قالت بان الامنية هي قراءة او تلاوة لايات من عند الله و ان الشيطان يلقي كلاما:
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (52) سورة الحـج
نطالبك بان توضح لنا من الاية ما ادعيته و هو:
1) تمنى تعنى : قرأ او تلى ايات من عند الله.
2) ان الشيطان القى كلاما في هذه القراءة او التلاوة لايات الله.

اقتباس:

اقتباس:الصفي  كتب/كتبت  
السؤال الثاني : اذا كان معنى النسخ الازالة , فكيف يصبح ما يلقي الشيطان( اذا كان قد ازيل) فتنة للذين كفروا:

القتنة حدثت قبل ان ينسخ ( يزيل ) الله ما ألقاه الشيطان في تلاوة الرسل .

نص الاية يقول بان النسخ تم اولا,ثم حدثت الفتنة , فانظر كيف تقرا:
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ} (53) سورة الحـج

اقتباس:

اقتباس:الصفي  كتب/كتبت  
تلاوة ايه يا عبد المسيح , السنا نتحدث العربية؟ كيف تقول بان امنية تعني تلاوة او قراءة. و الا تقول المعاجم بان امنية تعني دعاء او دعوة؟

راجع كل كتب التفاسير ستجد كلام جمهور المفسرين على ان تمنى بمعنى قراءة او تلاوة و لا تلغي منطقك و أبتعد

كتب التفسير ليست مراجعا للغة.

اقتباس:عموما راجع التالي من المعجم الغني و ليس فقط من كتب التفاسير الاسلامية

اين امهات المعاجم لتستدل بمعجم معاصر؟ الا تعرف ما هي عصور الاحتجاج؟

اقتباس:هذا هو الكلام المنطقي الذي يقبله العقل و لكن ان نلغي المنطق و نبطل التاريخ و الحفريات و نقول أن كل الانبياء منذ بدء الخليقة كانوا مسلمين و مؤمنين بالقرآن فأسمح لي هذا ضرب من الخيال .

ما دخل الكتاب الذي انزله الله تعالى على النبي الكريم (ص) باسلام الرسل و الانبياء السابقين. اقرا بصورة اعمق حول هذه النقطة قبل ان تناقشها.

اقتباس:

اقتباس:الصفي  كتب/كتبت  
من يراوغ ؟ انا قلت لك بناء على فهمك للنسخ (بان الله يحكم بحكم ثم يزيله ), ان هذا لا ينطبق على تغيير القبلة , لانك لن تجد اية في القران تأمر المسلمين بالصلاة الى بيت المقدس , ثم نزلت اية تغيير القبلة لتنسح حكمها.

أذا كنت تريد ان تضرب عرض الحائط بالسنة و بالتاريخ و بأسباب النزول و بالتفاسير و معاجم اللغة لمجرد أن ترفض مبدأ النسخ بمعنى الرفع و الالغاء فهذا شأنك و لكني متأكد ان الاغلبية مختلفة معك .

طلب صغير و بسيط بدون لف او دوران ضع لنا جوابك : نريد اية من القران تامر بالصلاة لبيت المقدس , حتى يحق لك الكلام عن نسخ القبلة.

اقتباس:

اقتباس:الصفي  كتب/كتبت  
انا اراها جيدا و لكن الذي لا ترى بانه هذه الاية لا تامرهم بشئ , بل قالت ( ان ربك يعلم انك تقوم..) فاين الامر لهم بان يقوموا , و من ثم جاءت الاية لتسخ ذلك بان يقرءوا ما تيسر؟

الآية تقول : و طائفة من الذين معك يعني رسول الاسلام لم يكن يقوم وحده نصف الليل لقراءة القرآن بل طلب ذلك من المسلمين أيضا
و لما شق عليه و على الذين معه ذلك نسخ له جبريل ذلك و طلب منه قراءة ما تيسر فقط و الدليل على هذا كلمة ( الله علم أن لن تحصوه فتاب عليكم ) أي أن الله خفف ( عليكم ) و لم يقل ( عليك ) مما يوضح أن أمر قيام الليل كان لكل المؤمنين و ليس للرسول فقط .

الآية واضحة و لا تختاج لجدل كثير و تضييع وقت .

كلام ينم عن جهل كبير , فتاب عليكم لا تعني خفف عليكم في اي لهجة من لهجات العرب فالتوبة معروفة و التخفيف معروف فلا توهم نفسك و اتباعك.
ثم ان القيام المقصود به الصلاة قد فرض على النبي(ص) و بالنسبة للاخرين فهو تطوع منهم . و قراءة القران ليست في الصلاة وحدها. و لذلك قوله :
1) إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ :
ليس فيه امر بقيام الليل حتى تتحدث عن نسخه.
2)فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ :
هو امر بقراءة ما تيسر من القران و ليس امرا بصلاة القيام.
3)عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا :
هنا الامر بقراءة القران و الصلاة ( ليس قيام الليل و لكن الصلوات المفروضة) و الزكاة و الاحسان.
4)وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ:
اين ادعاؤك بوجود تخفيف او ازالة حكم؟ بل كفاك تضييعا لوقت .

اقتباس:( وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) (النحل:67)  

لا يشترط أن يامر الله المؤمنين بأن يتخذوا سكرا فيقول فعل أمر :
( أتخذوا )  بل يكفي أقراره بأن اتخاذهم للمسكر هو آية .

لو كان شرب الخمر محرم لقالت الآية : لا تتخذوا بصيغة النفي

أظن انه لا يوجد أوضح من هذا .

لقد وهمت في ظنك فان الاية لقوم يعقلون ليست في السكر , فاعد قراءة الاية فان بين كلمة سكر و رزقا حسنا يوجد حرف واو يسمى واو المغايرة اي ان السكر شئ غير الرزق الحسن.

عزيزي الصفي , الاخوة الافاضل

كيف حالك سيدي , أرجو ان تكون بخير

اقتباس:  الصفي كتب/كتبت  
المنطق يا سيد يفترض بك ان تعيد النظر في نمط تفكيرك , فاذا القران قال بدلنا اية مكان اية و وجدت ان هذا لم يحث فعليك ان تبحث عن معنى بدل خارج معارفك المحدودة بالعربية .  

يبدو عزيزي أنك تتحدث بعربية أخرى غير التي يتحدث بها كل الناطقين بها , قدمت لك الادلة من كتب التفاسير على معنى النسخ و التبديل و قدمت لك الدليل من المعاجم و لكن لا فائدة …… الام تحتكم أذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أنا أعرف , أنت تحتكم لنظرة أحادية ضيقة لا تعترف بأي وجهة نظر معارضة دون دليل قوي يساند معتقداتك .

اقتباس:  الصفي كتب/كتبت  
لفظ القران يقول خير منها و انت تقول خير من حكم اي منه , انت تتحدث عن شئ في خيالك و لا تتحدث عن النص القراني لدرجة ان ضمير المؤنث الغائب عندك اختلط بضمير المذكر الغائب.

و أنا أول مرة أسمع من يقول بان : خير منها تعني الاضافة و التكملة .

هل لا ترى فارقا بين كلمتي ( يبدل ) و بين ( يكمل ) ؟؟؟؟؟؟؟ هل ترى الآية تقول : ( و أذا أكملنا آية بآية ) أم تقول ( و أذا بدلنا
آية بآية ) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أذا كنت لا تعرف الفارق بين التبديل و الاكمال ثم بعد هذا تتهم غيرك بعدم معرفة العربية فتلك هي الطامة الكبرى عزيزي

اقتباس:  الصفي كتب/كتبت  
هلا قرات الاية 52 من سورة الحج جيدا و تبين لنا اين قالت بان الامنية هي قراءة او تلاوة لايات من عند الله و ان الشيطان يلقي كلاما:
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (52) سورة الحـج
نطالبك بان توضح لنا من الاية ما ادعيته و هو:
1) تمنى تعنى : قرأ او تلى ايات من عند الله.
2) ان الشيطان القى كلاما في هذه القراءة او التلاوة لايات الله.

كفى مراوغة يا سيد صفي

أنا قلت لك سابقا سأسلم ( جدلا ) أن أمنيته لا تعني قراءة او تلاوة و سألتك عن معنى كلمة ( نسخ ) في تلك الآية
هل تأتني بمعنى ( يكرر ) كما قلت انت أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

دعك من معنى أمنية و ركز في معنى ( نسخ ) في تلك الآية وبرجاء عدم الهروب من الرد و تشتيت الموضوع
لكلمة أخرى .

خليك شجاع و جاوبني : هل معنى كلمة ( نسخ ) في الحج 52 التكرار أم الالغاء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

جاوبني من فضلك دون هروب .

اقتباس:  الصفي كتب/كتبت  
كتب التفسير ليست مراجعا للغة.

لا يعجبك كتب التفاسير و لا المعاجم , ماذا يرضيك أذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:  الصفي كتب/كتبت  
طلب صغير و بسيط بدون لف او دوران ضع لنا جوابك : نريد اية من القران تامر بالصلاة لبيت المقدس , حتى يحق لك الكلام عن نسخ القبلة.

و لا يعجبك أيضا كتب الاحاديث و التاريخ ………..خلاص كملت .

مما تستمد اسلامك أذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:  الصفي كتب/كتبت  
كلام ينم عن جهل كبير , فتاب عليكم لا تعني خفف عليكم في اي لهجة من لهجات العرب فالتوبة معروفة و التخفيف معروف فلا توهم نفسك و اتباعك.

لا تعليق .

راجع أيضا التالي :

( الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ) (لأنفال:66)

لترى كيف نسخت تلك الآية آية أخرى في الانفال 65

( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ ) الأنفال 65

لعلك تقتنع و ان كنت أشك بذلك .

اقتباس:  الصفي كتب/كتبت  
اين ادعاؤك بوجود تخفيف او ازالة حكم؟ بل كفاك تضييعا لوقت .

راجع الآية و تفاسيرها و كفاك مراوغة و هروب و لي للحقائق .

عبد المسيح

اقتباس:يبدو عزيزي أنك تتحدث بعربية أخرى غير التي يتحدث بها كل الناطقين بها , قدمت لك الادلة من كتب التفاسير على معنى النسخ و التبديل و قدمت لك الدليل من المعاجم و لكن لا فائدة …… الام تحتكم أذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أنا أعرف , أنت تحتكم لنظرة أحادية ضيقة لا تعترف بأي وجهة نظر معارضة دون دليل قوي يساند معتقداتك .

اهلين و انا بخير و الحمد لله
و كلام غريب ان تقول بانني اتحدث عربية غير التي يتحدث بها الاخرون , فانا ايضا استدل لك بمعاجم اللغة, و لكن في كل مرة انوه لك بان كتب التفسير ليست مراجع لغوية. كما و في اكثر من مرة ابنت لك بان كتب التفسير تعرض كل الاراء المطروحةالتي بلغت المفسر , و كم مرة نقلت لنا منها راي واحد و اهملت البقية. فالقول بالنسخ للايات التي ذكرتها هنا انت تعلم تماما بان هناك من احكمها, فاذا بك تنقل الراي القائل بالنسخ فقط و الذي كثيرا ما يكون ضعيفا جدا مقارنة بالراي القائل بالاحكام.

اقتباس:و أنا أول مرة أسمع من يقول بان : خير منها تعني الاضافة و التكملة .

هل لا ترى فارقا بين كلمتي  ( يبدل )  و بين  ( يكمل ) ؟؟؟؟؟؟؟ هل ترى الآية تقول : ( و أذا أكملنا آية بآية )  أم تقول  ( و أذا بدلنا
آية بآية ) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أذا كنت لا تعرف الفارق بين التبديل و الاكمال ثم بعد هذا تتهم غيرك بعدم معرفة العربية فتلك هي الطامة الكبرى عزيزي

اطالبك بان تقتبس من كلامي اين قلت انا كلمة ( يكمل). و ارجو الا يكون مصير هذا المطالبة الاهمال كمصير المطالبات السابقة.
انا قلت لك بان اية البقرة فيها قراءة ابي ابن كعب ( ننسأها) و النساة كما وضعت لك من المعجم تعني الزيادة.
و لا اعرف لماذا تتعمد خلط الاوراق فاية البقرة ( ما ننسخ) ليست هي الاية التي تتحدث عن الابدال فتلك في سورة النحل{وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ } (101) سورة النحل , و قد ضربت لك من الامثلة ما فيه الكفاية للنسخ ( النقل) و النسأة ( الزيادة) و الابدال, و لكنك تمر و كانك لا ترى!

اقتباس:كفى مراوغة يا سيد صفي  

أنا قلت لك سابقا سأسلم   ( جدلا ) أن أمنيته لا تعني قراءة او تلاوة و سألتك عن معنى كلمة   ( نسخ ) في تلك الآية
هل تأتني بمعنى ( يكرر ) كما قلت انت أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

دعك من معنى أمنية و ركز في معنى  ( نسخ ) في تلك الآية وبرجاء عدم الهروب من الرد و تشتيت الموضوع
لكلمة أخرى .

خليك شجاع و جاوبني : هل معنى كلمة  ( نسخ ) في الحج 52 التكرار أم الالغاء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

جاوبني من فضلك دون هروب .

لقد قلت لك ان الاجابة موجودة و بسيطة من قبل و لكن لا بد ان اثبت لك بعض الاساسيات و هي:
1) الاية ليست عن النبي (ص).
2) امنيته لا تعني تلاوته او قراءته للقران بل تعني دعوته.


انت يخيفك ان يكون معنى النسخ النقل , اذ تهول الموضوع كيف ينقل الله كلام الشيطان , و لكن يا سيد انا الفت انتباهك الى عدم فهمك لكلمة ( امنيته) لانها لا تعني تلاوة. و اذا كانت لا تعني تلاوة , فبالتالي فان القاء الشيطان ليس كلاما.و نسخ الله لما يلقي الشيطان ليس نقلا لكلام وعليه فان محاولتك المستميتة في الوصول الى ان الله ينقل كلام الشيطان محاولة فاشلة لان ( امنيته) ليست وحيا او قراءة او تلاوة .

اقتباس:

اقتباس:الصفي كتب/كتبت [/i]  
كتب التفسير ليست مراجعا للغة.

لا يعجبك كتب التفاسير و لا المعاجم , ماذا يرضيك أذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لم اقل لا تعجبني , بل قلت ان كتب التفسير ليست مراجع في اللغة , اما المعاجم فترى بانني استشهد بها مثلي مثلك
.

اقتباس:

اقتباس:الصفي كتب/كتبت  
طلب صغير و بسيط بدون لف او دوران ضع لنا جوابك : نريد اية من القران تامر بالصلاة لبيت المقدس , حتى يحق لك الكلام عن نسخ القبلة.

و لا يعجبك أيضا كتب الاحاديث و التاريخ ………..خلاص كملت .

مما تستمد اسلامك أذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يا رجل استهدي بالله , انت تحدثنا عن النسخ من كام سنة بانه ابدال حكم , قلنا نسمع الدليل . قلت : تحويل القبلة. قلنا : اعطنا الاية التي امرت بالصلاة الى بيت المقدس حتى تتحدث عن النسخ بمعنى ابدال حكم بالتوجه الى المسجد الحرام. فانا استمد اسلامي من مصادر التشريع الاسلامية و ليس مما تكتبه انت.
و كتب الحديث لم تفهم ما قراته فيها لهذا لا ارد عليك بما تنقله بدون فهم ! ان تصحيح فهمك مستحيل , على كل حال , من اجل القارئ ها هو خبر البخاري عن القبلة ( و هو ليس حديث كماتظن)
روى الإمام البخاري رحمه الله تعالى عن البراء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس
هل في هذا الخبر حكم يستوجب النسخ؟
الخبر يقول (صلى) و لم يقل امر بالصلاة الى بيت المقدس.
ما فيش فايدة!
.

اقتباس:

اقتباس:الصفي كتب/كتبت  
 
كلام ينم عن جهل كبير , فتاب عليكم لا تعني خفف عليكم في اي لهجة من لهجات العرب فالتوبة معروفة و التخفيف معروف فلا توهم نفسك و اتباعك.

لا تعليق .

لا تعليق ام انك لا تملك حجة في صرف معنى تاب الى خفف. آل لا تعليق آل.

اقتباس:راجع أيضا التالي :

( الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ) (لأنفال:66)

لترى كيف نسخت تلك الآية آية أخرى في الانفال 65

( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ ) الأنفال 65

لعلك تقتنع و ان كنت أشك بذلك .

لا تشك و كن متاكدا بان لا نسخ كما توهمت فالاية لم تامر المؤمنين بان يغلبوا حتى تكون الاية الاخرى قد غيرت حكم الامر.
الاية تقول ( يغلبوا) و هو لمن يعرف قواعد العربية فعل مضارع و ليس فعل أمر.

اقتباس:

اقتباس:الصفي كتب/كتبت  
اين ادعاؤك بوجود تخفيف او ازالة حكم؟ بل كفاك تضييعا لوقت .

راجع الآية و تفاسيرها و كفاك مراوغة و هروب و لي للحقائق .

راجعناها و لم نجد امرا او حكما بل وجدنا اخبارا , و الاخبار لا يقع فيها النسخ