[U]ناهض حتر

القوى التقليدية والليبرالية الجديدة في العالم العربي, تنظر الى الجماهير بوصفها كتلة ديمغرافية, خارج المشاركة والقرار.

التقليديون - على الخلافات السياسية بينهم - يحشدون »الجماهير«, بوساطة الوسائل الادارية, في المناسبات.

الليبراليون الجدد, يعفون انفسهم, اصلا, من هذه الحاجة, بل انهم يتجاهلون وجود القوى الاجتماعية - السياسية, ومصالحها, وطموحاتها, ومشاعرها, ويعتقدون بأنهم يستطيعون اعادة هندسة المجتمعات, وفقا لخطط يرسمها اذكياء فرادى على برامج حاسوبية, قبل تطبيقها بالوسائل الادارية والامنية او حتى بالوسائل العسكرية للمرجعية الامريكية وحلفائها الاقوياء.

في حالة واحدة, لجأت جبهة الليبراليين الجدد في لبنان - قوى 14 شباط - الى الجماهير, مقلدة اساليب التغيير الامريكية في اوروبا الشرقية, وكان ذلك بسبب ان قوى 14 شباط, لديها, بالفعل, قواعد جماهيرية, وقد ارادت استخدامها في 14 آذار ,2005 ولمرة واحدة, من اجل اضفاء الشرعية على انقلاب سياسي سلمي, أتاحه لها الانفراد بالحكم في لبنان.

لكنها, بعد ذلك, لم تعد معينة بالجماهير, اولا, لانه لم يعد لديها قضية جماهيرية فعلا, بعد الانسحاب السوري من لبنان, وثانيا لان الكتلة الجماهيرية الاساسية التي صنعت 14 اذار, انتقلت الى الجانب الآخر, جانب المعارضة الوطنية اللبنانية.

ومنذ عشرة ايام, استطاعت »المعارضة« ان تحشد, بالفعل, اكثر من مليوني مواطن في بيروت ومناطق اخرى, وراء قضية سياسية هي قضية المشاركة في القرار الحكومي. وعلى المستوى الاول, الظاهري, يمكن تقسيم جماهيرية »المعارضة« غير المسبوقة, بأنها تمثل ائتلاف المستبعدين من النظام السياسي اللبناني الجديد, وهم: الشيعة, الاغلبية الساحقة من المسيحيين, والقوى التقليدية من السنّة -المناوئة لتيار المستقبل - الاقليات المهمشة من الدروز الخ. وكل هذا الطيف, وجد نفسه, في الترتيبات الامريكية - الفرنسية للبنان, خارج المعادلة التي اصبح »التيار الليبرالي«, مسيطراً عليها, متحالفا مع قوتين هما »القوات اللبنانية« المسيحية المهمشة اجتماعيا وسياسيا, ودروز جنبلاط, وهم, بالاساس أقلية وجدت مصالحها, دائما, بالالتحاق الديناميكي, بالفئات المسيطرة.

لكن, على المستوى الاعمق, فان جماهيرية »المعارضة« تجد اساسها المتين, في وجود مظلة سياسية - الفها حزب الله والتيار الوطني الحر - للفئات الدنيا والمتوسطة من الطبقة الوسطى, والفقراء, والمهمشين اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا. ويؤلف هؤلاء الاغلبية الساحقة من اللبنانيين الذين انحدرت مستويات معيشتهم, وذاقوا الامرّين من البطالة والغلاء وانسداد الافق الاجتماعي, طوال فترة حكم الليبرالية الجديدة, وهي تقوم على الخصخصة واولوية »الاستثمار« الكمبرادوري وحرية السوق على حساب الدور الاقتصادي - الاجتماعي للدولة, وافقار الاغلبية, وقد عالجت المدرسة الليبرالية هذه العملية القائمة على لبررة اقتصادية وحشية, ببرامج مكثفة من المساعدات الانسانية. وهو ما فعله, بالمقابل, حزب الله, مستفيدا من الدعم المالي الايراني, مع جماهيره, في محاولة لابعادها عن الصراع الاجتماعي, وتوظيفها في سياق دعم المقاومة.

وقد وصلت هذه التركيبة المعقدة والمؤقتة للتعايش بين الليبرالية الجديدة وحزب الله, بدخول الجماهير المسيحية المفقرة والمهمشة, على الخط, ومن ثم اكتشاف حزب الله, ان تحالفه مع هذه الجماهيرية التي يمثلها, بامتياز, الجنرال ميشال عون يشكل, بالنسبة إليه, مظلة واسعة تكفل له في الآن نفسه, حماية المقاومة وتحصيل حقوق جماهيره الاجتماعية.

بالمقابل, نلاحظ انه لم تعد لقوى 14 شباط, جماهير بالمعنى الاجتماعي - السياسي للكلمة, بل جمهور محدود تحشّد بوسائل ادارية او مذهبية, وتبين, بالملموس, انه ليس لدى الحكومة اللبنانية, »شارع« حقيقي قادر على مواجهة شارع المعارضة لذلك, فان المشهد الجماهيري اللبناني المعارض غير المسبوق, يثير الاحباط في صفوف التقليديين والليبراليين العرب. ليس, فقط, خوفا من انتشار التجربة, بل ايضا, لأن التاريخ بدأ يخرج من غرف الادارات والندوات, الى ميادين المقاومات والشارع, ولأن العناصر الاجتماعية - السياسية المغيبة, عادت تؤكد ذاتها, حتى في مواجهة القوى العظمى!.

العرب اليوم

اقتباس:طوال فترة حكم الليبرالية الجديدة, وهي تقوم على الخصخصة واولوية »الاستثمار« الكمبرادوري وحرية السوق على حساب الدور الاقتصادي - الاجتماعي للدولة, وافقار الاغلبية, وقد عالجت المدرسة الليبرالية هذه العملية القائمة على لبررة اقتصادية وحشية, ببرامج مكثفة من المساعدات الانسانية.

هذا هو الشرق الأوسط الجديد و هذه أدبيات الليبراليون الجدد ، نجدها عند فوكوياما و غيره بل أن "الغلاة" من اللبراليين الجدد يدعو لهذه اللبررة الاقتصادية الوحشية بكافة الوسائل حتى العسكرية منها.

نجد هذه الأمثلة من التحرر الاقتصادي في الأردن و مصر، و نلمس على الأرض هذا الاستثمار الكمبرادوري الذي جلب المال إلى البلاد و أفقر الناس، و لعل حتر أراد استعارة المثل اللبناني ليوضح شيئا ما في نفسه.

هذه التوجهات تقضي عمليا على الليبرالية "القديمة" و تحرق أوراقها و توجه الناس نحو الاستقطاب (الذي نجده بوضوح في النموذج اللبناني) ، و الاستقطاب اصبح سمة عالمية بفضل القيادة الحكيمة لإدارة جورج بوش لعنة الله عليه، فإما أن تكون معنا و إما أن تكون ضدنا، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

تحية لتروتسكي العزيز أولاً ...

إن محاولة اليسار العربي - أو بعضه- إسقاط إحباطه المستمر منذ عقود , بعدما فشل فشلاً ذريعاً في تحقيق اي من وعوده على باقي القوى السياسية التي يختلف معها و تختلف معه , و محاولته إنعاش قواه الخائرة بالتغني بـ "شعر بنت خالته" في أمريكا اللاتينية, أو بالتلطي وراء حركات عربية يمينية أصولية طائفية و مذهبية للصميم , يفترض به أن يكون معها على أقصى أطراف النقيض , ما هو إلا دليل على أن اليسار العربي لم ينضج و لم يستطع أن يطور فكره بشكل مستقل , و اتضح ذلك جلياً بعد الفطام القسري الذي فرضه سقوط الاتحاد السوفياتي و انهيار المعسكر الاشتراكي.

تحالف قوى أقصى اليسار "الستاليني" , مع أقصى أقصى اليمين المتطرف الوهابي و الخميني , لهو أمر يدعو فعلاً لأن نتساءل عن ماهية هذااليسار الذي يدعون إليه .

هذا مقال كنت قد نقلته منذ شهرين و أعيد نقله مرة أخرى لمناسبته للمقام , ربما أكثر من المرة الأولى التي وضعته فيها .
مقال مهم ربما ينفع أن ُيقرأ بعناية .


--------------------
حزب الله ليس تنظيماً شيوعياً

وسام سعادة



لا يكتفي <مناهضو العولمة>، أو <الممانعون أمام الهيمنة>، بالتمييز بين اسلام سياسي يمالئونه بحجة أنه يناهض الامبريالية، وبين اسلام سياسي يبرزون له <أنيابهم العلمانية> بحجة أنه متواطئ مع الامبريالية. انهم، علاوة على ذلك، يقيمون فلسفة كاملة للتفريق بين نموذج الجهاد القومي الديني، من طينة <حزب الله>، وبين نموذج يعرضون عنه، أو بالأحرى يسكتون عنه، من نوع تنظيم القاعدة، وكل حيلتهم حياله أنه <مشبوه> وفأل شؤم.

الفارق شاسع بطبيعة الحال بين <حزب الله> وتنظيم القاعدة. وغرضنا تجذير هذا الفارق لا طمسه. انما لا ينفع مع ذلك منظار <مناهضي العولمة>، أو <الممانعين أمام الهيمنة>، وهو منظار يحكم سلباً على <تنظيم القاعدة> من <النشأة>، كونه نشأ في أحضان المخابرات المركزية الأميركية، وربما كان سبب مقارب ما زال يبعد <مناهضي العولمة> عن الاحتفاء بنموذج <حماس>. أما حزب الله فيؤرخه <مناهضو العولمة> لحركة وطنية دينية على غرار ما تروي الأناجيل سيرة يسوع المسيح. حدث الولادة ثم السكوت عن زمن المراهقة واليفاعة، والانتقال رأساً الى زمن النضج. كما لو أن حزب الله لم يكن موجوداً بين 1983 و,1990 ولم يكن مشاركاً في الحرب اللبنانية، ولم يفتح مشكلة ايرانية سوفياتية في لبنان الثمانينيات.

كل ما هناك في مقال <مناهضي العولمة>، النظر الحصري الى حزب الله في اطار مواجهة خالصة وأبدية على أرض الجنوب، بينه كحركة <على الطريقة الزاباتية>، وبين <الاحتلال الاسرائيلي>، وهو منظار يسخّف مرارة الاحتلال الاسرائيلي من أصل، فيبرز الاحتلال كمجرّد سالب تقليدي للأراضي من سكانها الأصليين. أما حزب الله، بالاستناد الى هذا المنظار، فقد جبلته <المعركة الوطنية> تماماً بلونها، جنباً الى جنب مع <التيار الوطني الحر> وقوى الممانعة، الى درجة لم يعد فيها الحزب أصولياَ. وهو ان كان يسمّي نفسه حزباً لله فللتمويه، ذلك أن حقيقته هي حزب للشعب.

حزب الله في عرفهم حالة زاباتية بامتياز. المندفع الغربي الى <مناهضة العولمة> بأثر من أيديولوجية فوضوية يخال أن كوادر حزب الله تقرأ في سرّها رسائل باكونين وكروبوتكين وتجدد الحلم التحرري ب<الغاء الدولة>. ومن دفع الى <مناهضة العولمة> بأثر من عقيدة ماوية، يرى الى حزب الله، كحزب للفلاحين يحاصر المدينة سوليدير سدوم وعمورة، بالأرياف والضواحي. ومن دفع الى <مناهضة العولمة> بلوثة تروتسكية، يرى الى حزب الخمينيين اللبنانيين كأحد تجليات <الثورة الدائمة> التي تتفجّر لا أحد يعرف من أين والى أين. أما الأكثر اعتدالاً، فيشخص الى حزب الله على أنه قابل للاندماج دون صعوبات تذكر في جهاز الدولة، وسيهم بإلقاء سلاحه حالما يسمح الأمر بذلك.

تغيب عن كل هؤلاء بداهة البداهات: ان حزب الله ليس تنظيماً شيوعياً أممياً يعتمد الاسلام كحجاب، وانما هو جزء من الحركية الاسلامية المعاصرة. في الحقيقة، فان بقايا اليسار العربي المنبهرة بصنيع الحركات الجهادية، هي التي تعتمد يساريتها كحجاب، للتستر اما على خوائها، واما على مسار مفض الى أسلمتها السياسية، على غرار ما حدث لمعظم الحالة القومية منذ عاصفة الصحراء.

ثم أن الفارق الشاسع بين حزب الله وتنظيم القاعدة، لا يلغي واقعة أنهما ينتميان في نهاية المطاف الى محدّدات مشتركة للحركية الاسلامية المعاصرة، سواء انتظما في حلف واحد للمستضعفين على ما اقترحه الشيخ أيمن الظواهري، أو كفرا بعضهما بعضاً، ولا تشذ عن هذا السياق سابقة ادانة قيادة حزب الله ذات يوم لجرائم تنظيم القاعدة في العراق على أنها جرائم من <القرون الوسطى>، في أطرف اعتماد لمصطلح غرباوي من قبل تنظيم حريص على <الأصالة>، كما لو أنه يقرّ بالتمركز الأوروبي للتاريخ أولاً، أو أنه ينحاز الى الأزمنة الحديثة ثانياً، بالضد من القرون الوسطى.

ليست المحددات الجامعة بين حزب الله وتنظيم القاعدة مقتصرة على مؤثرات عامة أو فضفاضة. انهما ينتميان الى الجيل نفسه. جيل أفول الحرب الباردة واقتراح الاسلام كبديل بعد انقضاء الحرب الباردة.

لقد مرّت الصحوة الاسلامية بأربع مراحل. في المرحلة الأولى جرى استنطاق <الهُم> (لماذا يتقدم الغرب والمسيحيون ويتأخر الشرق والمسلمون). في المرحلة الثانية، تم استنطاق <النحن> (بمعنى أن التأخر الحقيقي هو الانفصال عن ذاتنا، والحل في اعتماد معيار للأصالة يكون هو معيارا للرقي ومصفاة تنتشلنا من ضياع الخلافة وتقطع أوصال الأمة). في المرحلة الثالثة، اقترح الاسلام كبديل <وسطي> ضد كل من كسرى وقيصر الروم، ضد الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي، كنمط انتاج وحياة <لا اشتراكي ولا رأسمالي>، كمخرج من الحرب الباردة. ومنذ الثمانينيات، ورغم كل الفارق بين نموذجي القاعدة وحزب الله، فان ما يقترح هو اسلام لحل أزمة الحضارة العالمية برمّتها، وقلقها الدائم وانغماسها في اللذائذ وتسوّلها على أعتاب العدم.

ربّ قائل إن هذا المنحى محصور في <الأيديولوجيا> الدفينة، ولا يؤثر مباشرة على الواقع. الا ان هذه الحجة تخفي تحت طياتها أن نموذج حزب الله <متأثر سرّا> بأيديولوجيا أخرى، أي أنه ماركسي خلسة يقرأ السياسة اللبنانية في كتاب <الحرب الأهلية في فرنسا> وتجربة كومونة باريس. طبعاً، يحب ماركسيو <مناهضة العولمة> أن يروا تجلي الماركسية في صنيع غيرهم، ثم في <لاوعي> غيرهم، بعدما لم يعودوا يرون تجلياتها في أنفسهم ولا في وعيهم.

(السفير)

موضوع ذو علاقة:

محنة العقل في مواجهة الغوغائية في العالم العربي
GMT 16:30:00 2006 الثلائاء 12 ديسمبر
جوزيف بشارة



--------------------------------------------------------------------------------


تحفل المجتمعات العربية بالعديد من المؤشرات السلبية التي تنم عن تخلف وانحطاط لا مثيل لهما في عالمنا المعاصر. في ظل هذه الأجواء كان من الطبيعي أن تختفي الكلمة وتحل محلها العمليات الانتحارية النماذج الثلاث في لبنان والعراق والسودان تعكس بوضوح محنة العقل العربي في مواجهة سياسة الغوغائية والغياب أو التغييب الكامل لثقافتي الحوار مع الآخر والاختلاف الحضاري. لم تعد الكلمة هي الفيصل في الخلافات العربية الداخلية، وإنما استبدلت الكلمة بالسيف والرصاص والمدافع والمتفجرات. ما تفعله جماعة حزب الله في لبنان، وما تمارسه الطوائف المتناحرة في العراق، وما تقوم به حكومة السودان ضد القبائل الأفريقية في دارفور هو تجسيد للغوغائية السياسية والطائفية والعنصرية في أقبح صورها. لذا لم يكن مستغرباً أن ينتفي الرجاء بانتصار لغة العقل والمنطق والحب على لغة التطرف والتعصب والكراهية في هذه الدول الثلاث وفي عالمنا العربي بصفة عامة
والإرهابية، وأن تنتفي لغة المنطق والعقل والحوار، وتستبدل بلغة أخرى هي لغة التعصب والتطرف والإرهاب، وأن ينسحب الفكر المعتدل من الميدان تاركاً الساحة للفكر التكفيري. هناك دلائل كثيرة على أن الموضوعية أصبحت عملة نادرة في مجتمع اليوم العليل، وأن الغوغائية باتت هي اللغة السائدة من المحيط إلى الخليج. تثبت الأحداث المتتالية أن التفاهم والسلام والحب والانفتاح لم يعد لهم مكان في المجتمعات العربية، ولكن الصراعات والحروب والكراهية والانغلاق أصبحوا يغلفون المجتمعات العربية ويشكلون غطاءً كثيفاً يكبت الحريات العامة ويمنع الحقوق الإنسانية ويعيق التقدم الحضاري.

تتخذ الغوغائية في العالم العربي أشكال بشعة عدة، فهي في بعض الأحيان سياسية وفي البعض الآخر طائفية أو حتى عنصرية. ولا تقتصر الغوغائية على مجتمع عربي بعينه، وإنما هي تنتشر بشكل كاد أن يغطي كافة المجتمعات من المحيط إلى الخليج. ولا تمارس الغوغائية جماعة بذاتها، ولكن الجماعات المتطرفة أو العصابات الإرهابية أو حتى الحكومات الدكتاتورية على حد سواء لا تخجل من أن تمارسها. هناك أمور ومسائل وصراعات كثيرة تديرها الغوغائية في البلدان العربية، ولكن ما تنقله لنا وسائل الإعلام على مدار الساعة من أخبار مفجعة عن تناحرات ونزاعات وحروب أهلية في لبنان والعراق والسودان يعد أبرز حالات الغوغائية السياسية والطائفية والعنصرية وضوحاً في العالم العربي.

في لبنان الغوغائية السياسية أصبحت القاسم المشترك في حياة اللبنانيين، بعدما تصاعد نفوذ جماعة حزب الله بشكل كبير يدعو إلى القلق. الأوضاع الراهنة في لبنان تعد خير دليل على الغياب الكامل للموضوعية والاستفحال المتزايد للغوغائية التي أصبحت تسيطر على مقدرات هذا البلد. من المؤسف أن نسبة كبيرة من الشعب اللبناني تؤمن بالغوغائية التي يمارسها بعض القادة السياسيين وعلى رأسهم قادة جماعة حزب الله، فقد تبعت جموع كبيرة من اللبنانيين الجماعة، وذلك على الرغم من أنها (الجماعة) تعرف ببراعتها في ليّ الحقائق، فضلاً عن دورها المشبوه في العمل بدأب على تحقيق الأهداف السياسية والطائفية للأنظمة الحاكمة في دمشق وطهران. لا زلت مقتنعاً بشدة بأن جماعة حزب الله خاضت حرب تموز يوليو الماضي بدافع استرجاع التعاطف الشعبي الذي كانت فقدته تدريجياً لمصلحة قوى 14 آذار في السنتين ألماضيتين.

لم يكن هناك دافع لبناني ملح يدعو الجماعة لمواجهة مع الآلة العسكرية الإسرائيلية بعدما انسحبت إسرائيل من جنوب لبنان في العام 2000، ولكن قادة حزب الله نجحوا بشكل يدعوا إلى التعجب في إقناع مئات الألوف من اللبنانيين وملايين العرب والمسلمين، مثقفين وجهلة، بأن الحرب ضد إسرائيل كانت للدفاع عن تراب وسيادة لبنان. كما نجح السيد حسن نصرالله بصورة غريبة في الترويج، عبر الغوغائية السياسية، لنصر إلهي وهمي، رغم أن إسرائيل كانت تحتل مساحات كبيرة من الأراضي اللبنانية، وتستبيح بشكل كامل الفضاء اللبناني من الشمال إلى الجنوب، وتسيطر بصورة كاملة على المداخل والمخارج البحرية للبنان عنما اعلن السيد نصرالله النصر الإلهي. ولكن ها قد أثبتت الأوضاع السياسية الحالية في لبنان أن حرب تموز لم تكن إلا وسيلة لجذب الجماهير تمهيداً لانقلاب حزب الله على الشرعية اللبنانية، فالسيد نصرالله لم يكن ليتمكن من جمع مئات الألوف من اللبنانيين حوله لو لم يكن خاض مواجهة ضد إسرائيل التي أصبحت عداوتها مصدر توحيد العرب.
الحرب الطائفية في بلاد الرافدين التي لا تحمل بشائر خير للشعب العراقي تعد مثالاً عربياً على النفوذ المتصاعد للغوغائية الطائفية في البلدان العربية. لم يستغل العراقيون فرصة سقوط نظام الدكتاتور صدام حسين لإعلان الجمهورية العراقية الحرة الديمقراطية كما فعلت دول أوروبا الشرقية وأمريكا اللاتينية وافريقيا حين سقطت النظم الشمولية فيها. كانت هناك فرصة ذهبية أمام العراقيين لبدء صفحة جديدة مع الحضارة تضاف إلى كتاب الحضارة العراقية الضخم الذي توقفت صفحاته عند مجيء النظم الدكتاتورية إلى بغداد. ولكن العكس تماماً هو ما حدث ويحدث في العراق حالياً، فقد قامت الطائفتان السنية والشيعية، بتحريض ودعم من قوى متطرفة أو إقليمية، بالتناحر والتقاتل في ما بينهما، حتى أصبح سقف الحرب الأهلية الدائرة بينهما هو التفرد في الوجود، بما يعني التخلص من الطرف الآخر أو دفعه إلى مغادرة العراق.

لم تتوقف النتائج المدمرة للحرب الطائفية التي يزيد عدد ضحاياها عن الستمائة الف قتيل عند السنة والشيعة فقط، وإنما امتدت إلى كافة الطوئف والأقليات الأخرى وعلى رأسها الأقلية المسيحية. لقد مارست الطائفتان السنية والشيعية الغوغائية الطائفية في أوضح صورها في الحرب الدائرة بالعراق، حين أعلن السنة دولتهم الإسلامية النقية من الشيعة والمسيحيين، وحين انتقم الشيعة بضراوة من العنف السني. لم تعد تنفع الوسائل السلمية أو الأمنية أو حتى العسكرية لحل معضلة الغوغائية الطائفية في العراق. ولعل تقرير لجنة الدراسة الأمريكية الذي صدر مؤخراً يوضح بجلاء أن لا أحد ينتظر حلاً معجزياً مفاجئاً للحرب الدائرة في العراق، بعدما فقدت الحكومة العراقية والقوات الأمريكية السيطرة على زمام الأمور هناك. لذا تظل الحرب الغوغائية الطائفية تستعر في جسد هذا البلد دون أن يبدو في الأفق دليل على فجر جديد.

القتال في دارفور يبقى من الدلائل المهمة على الغوغائية العنصرية التي تضرب بعمق في العالم العربي. لقد نفت الحكومة السودانية التي يسيطر عليها السودانيون العرب حق الوجود عن بعض القبائل السودانية ذات الأصول الأفريقية والتي تقطن اقليم دارفور، فشنت عليها الحرب العنصرية بدافع اجتثاثها من السودان. كانت النتيجة أن دفع عشرات الألوف من ابناء هذه القبائل حياتهم ثمناً لغوغائية حكومة عمر البشير العنصرية. شاركت الحكومة بشكل أساسي في عمليات التطهير العرقي التي قامت بها حليفاتها ميليشيات جنجويد العربية ضد قبائل فور، ومساليت، وزغاوة الافريقية. يقول تقرير منظمة الهيومان وواتش المعنية بحقوق الإنسان أن قوات الحكومة السودانية أشرفت بل وشاركت مشاركة مباشرة، في المذابح المرتكبة ضد الألوف من المدنيين، ومن بينهم نساء وأطفال، وكذا في عمليات إحراق القرى، وترحيل السكان، واغتصاب النساء وتدمير المخزونات والإمدادات الغذائية، وتعطيل المساعدات الأجنبية، وإعاقة عمل المنظمات الإغاثة التابعة للأمم المتحدة.

لم تكن عملية التطهير العرقي التي تقوم بها ميليشيات الحكومة السودانية في دارفور والتي راح ضحيتها نحو أربعمائة ألف شخص هي العملية الأولى التي تمارسها نظم الحكم السودانية ضد القبائل الأفريقية، ولكنها ربما كانت الأهم في سلسلة طويلة من الحروب الغوغائية التي ينظمها الشمال العربي ضد القبائل الإفريقية في السودان، والتي كانت حرب الجنوب التي استمرت طوال العقود الاربعة الماضية إحدى حلقاتها المهمة أيضاً. لقد استخدمت نظم الحكم السودانية وسائل متعددة في إذلال السودانيين الأفارقة، منها على سبيل المثال لا الحصر حرمانهم من كافة حقوقهم المدنية والسياسية والاجتماعية المشروعة، هذا فضلاً عن محاولة فرض قوانين الشريعة الإسلامية على المدن والأقاليم التي تسكنها أغلبية من غير المسلمين.

النماذج الثلاث في لبنان والعراق والسودان تعكس بوضوح محنة العقل العربي في مواجهة سياسة الغوغائية والغياب أو التغييب الكامل لثقافتي الحوار مع الآخر والاختلاف الحضاري. لم تعد الكلمة هي الفيصل في الخلافات العربية الداخلية، وإنما استبدلت الكلمة بالسيف والرصاص والمدافع والمتفجرات. ما تفعله جماعة حزب الله في لبنان، وما تمارسه الطوائف المتناحرة في العراق، وما تقوم به حكومة السودان ضد القبائل الأفريقية في دارفور هو تجسيد للغوغائية السياسية والطائفية والعنصرية في أقبح صورها. لذا لم يكن مستغرباً أن ينتفي الرجاء بانتصار لغة العقل والمنطق والحب على لغة التطرف والتعصب والكراهية في هذه الدول الثلاث وفي عالمنا العربي بصفة عامة. ولكن رغم ذلك المظهر السوداوي الكئيب الذي تبدو عليه أوضاع الشعوب العربية، ما زال من الممكن أن تظهر في الأفق بارقة أمل تبدد الظلام وتفتح الأبواب وتمحو الظلم والطائفية التعصب والتطرف والإرهاب؛ بارقة الأمل هذه تتمثل في تفعيل صوت العقل عبر انخراط الأطراف المتناحرة في حوار متمدن متحضر يسمو بالإنسان العربي فوق غوغائيته.

http://www.elaph.com/ElaphWeb/AsdaElaph/20...6/12/197173.htm

زياد - نادي الفكر العربي
----------------------

في مصر و الأردن لا يوجد حزب الله و لا شيعة و هي أمثلة ممتازة لما تمثله عبارة الشرق الأوسط الجديد و للديموقراطية المطلوبة، و لعل الشكل العام للنظام السياسي-الاقتصادي هو النموذج المطلوب من الشرقيين و من الفريق الحاكم في لبنان.

الملامح العامة لهذا النموذج هو استقرار على الجبهات الخارجية و انضباط في الجبهة الداخلية، يقود إلى جذب الاستثمارات المسهلة من الهيكل السياسي المسيطر مما سيزيد النمو الاقتصادي، جميل جدا ! و سيرافق النمو الاقتصادي تضخم لكن ستكون هناك زيادة في الأجور لن تجاري ارتفاع الاسعار، و بالتالي سيزيد الفقير فقرا و سيزداد ربح المستثمر (محليا كان أم أجنبيا) مما يدفع مستثمرين أكبر للقدوم و القضاء على الأعمال الصغيرة و المتوسطة فبدلا من أن نذهب لدكانة أبو محمد سنذهب لكارفور على سبيل المثال و بدلا من ان نشتري منزلا من شركة سليم سلامة للإسكان سنتجه لشركة تعمير، و في ظل هذه التنافسية ستضمحل الطبقة الوسطى ليفقر منها الكثير و يركب القليل سيارت فارهة.

هذا ليس سيئا بالمطلق و ليس شيطانيا لأن الولايات المتحدة مهتمة بمثل هذه النماذج، المشكلة في النظام السياسي "المسهل" لذلك ، في الغرب و إلى حد ما ما يحمي الرأسمالية هي الديموقراطية ، و جدلية الديموقراطية - الرأسمالية مهمة جدا في دفع عجلة الاقتصاد مع قليل مما يسمى "بالشحمة" التي تسهل دوران العجلة و ما هذه الشحمة إلا الفساد.

و إن كانت في الغرب مجرد شحمة فهي عندنا النظام ذاته الذي سعى وراء الإنقلاب ، و لا مانع لدى القوي سواء من إدارة أمريكية أو شركات كبرى من إفادة هذا النظام لدفع العجلة للإمام ، و ذلك لن ينتج عنه سوى دعمة لطبقة سياسية تدعم التحرر الاقتصادي على حساب الحريات ، و تفعل أدوات التحرير من خصصة و تشجيع استثمار و قوانين على حساب الأدوات الديموقراطية و المدنية كالمجالس النيابية و النقابات و مؤسسات المجتمع المدني ، التي سيكون وجودها مطلوبا ليس للمشاركة بل وجودا إعلاميا مبهرجا يشجع رأسالمال على دخول هذه الديموقراطيات بتسهيل و مباركة من النظام السياسي المستفيد بشكل مباشر، لكن ليس بطريقة الفساد السوفيتية الموجودة في سوريا بل بطريقة الشحمة المسهلة.

الضمانة هي التشارك، لا أدري عن مصر بشكل دقيق، لكن للأسف ليس لدينا في الأردن تعددية سياسية بالمفهوم العملي و لا حتى حزب حاكم تأتي الحكومات من صالونات سياسية معروفة و تتنافس في تشحيم العجلة الاقتصادية و مجلس النواب ليس إلا شريكا لا يريد إلا التسهيل لقواعده الانتخابية لغاية إعادة انتخابه و حتى المعارضة الممثلة بجبهة العمل الإسلامي بشكل أسياسي و بأحزاب يسارية مضمحلة لا تشكل بعدا سياسيا ، و ليس لديها ملامح سياسية واضحة.

أقول قولي هذا و استغفر الله لي و لكم و يا فوز المستغفرين

يتجاهل البعض، بشكل متعمد أو لا واعي، حقيقة أن الصراعات الاجتماعية والتي تتمظهر باشكال مختلفة هي في جوهرها صراعات طبقية.

ويفترض هذا البعض، أن شكل الصراع الطبقي يجب أن يكون طاهراً نقياً متجلياً بصورة لا تحتمل تأويلاً أو خلافاً، وطبعاً لأن هذا الشكل "النقي" من الصراع الطبقي لا يوجد إلا بشكل نظري يفسر البعض أشكال التحرك الاجتماعي والمجابهات السياسية بأنها صراعات إما طائفية أو عشائرية أو دينية لا علاقة من حيث الجوهر بالصراع الطبقي.

ما يحصل الان في لبنان هو صراع سياسي بين مشروعين وشكلين يراد للتشكيلة الاقتصادية-الاجتماعية اللبنانية أن تنتهي اليها، المشروع الأول والذي تمثله قوى 8 أذار هو مشروع بناء لبنان السيد المنتج المرتبط بمحيطه العربي يبقى للدولة فيه دور في دعم القطاعات الاقتصادية المجتمعية من صحة وتعليم، وبين مشروع قوى 14 اذار التي تريد ان تكون الشريك الكمبرادوري للرأسمالية العالمية من خلال تحول هذه القوى الى طبقة حاكمة مثل الشكل الموجود في مصر والاردن تعتمد على عقيدة الخصخصة والاستثمارات الاجنبية مما يدفعها موضوعياً الى الهجوم على مداخيل الطبقة المتوسطة والكادحة ورفع الحماية عن الصناعات الوطنية.

من هنا ترتعب هذه القوى من فكرة نزول الناس إلى الشارع، بما هو تعبير حقيقي عن وجود قوى شعبية ترفض أن تُهمّش، وتحارب هذا التحرك بدعوى انه انقلاب تارةً، او بدعوى انه جمهور هذا التحرك "طائفي" طوراً، للقفز عن حقيقة أن هذا الجمهور هو متضرر بشكل حقيقي من السياسة الاقتصادية للحلف الحاكم في لبنان وأن هذا، بالتحديد، ما يدفع الجماهير للتحرك.

إن تصوير التحرك الشعبي لبعض القوى اللبنانية بأنه ناتج عن رغبة سورية-إيرانية هو إفراغ للسياسة من معناها، فالسياسة تتحدد معناها من خلال تحرك قوى اجتماعية ضمن سياق محدد في دولة معينة، وبالنظر إلى ما يسمى بالدول المعتدلة فإن السياسة الشرعية الوحيدة هي الخضوع لمتطلبات الرأسمالية العالمية الممثلة بصندوق النقد ومنظمة التجارة، والديمقراطية "الحقة" بالنسبة لهذه الأنظمة المعتدلة هي وجود ديكورات شكلية يطلق عليها تسميات شرعية مثل "مجلس النواب"، "الدستور"، "الأغلبية"، بحيث تعمل هذه الديكورات على تمرير سياسة البرجوازية التابعة القائمة على عقيدة الخصخصة وتفكيك الدولة وتحويل أجهزتها إلى أجهزة إدارة لشركة الوطن.

الزميل "طرفة بن العبد" أشاركك أيضا الاستغراب والحيرة عن ماهية هذا اليسار (؟)

الحقيقة أن اليسار الذي يتشابك مع قرن الشيطان الفارسي ويجعله يرعى حلم عميل الملالي ويبارك حلم "حزب الله" بتدشين دولة إسلامية في "لبنان" بالرغم من إنه حلم مؤجل إلى حين بحسب قول "نعيم قاسم" ويرى الأمور مقلوبة ويفندها على أساس نظرته بأنها "صراع طبقي" لا غير ... يجعلنا نشفق عليه وعلى يأس تفكيره.

ولأن ذلك ليس سوى مصطلحات بوليتيكية تسويغية أعتاد عليها اليسار التاريخي التاريخي دوما في قصر نظره للأمور بشكل عام ، ويجعله يتورط من جديد في أن يعيد تاريخه الدوغمائي

لكن في الفترة الأخيرة (وانا أتكلم عن لبنان) تحديداً ، خرج (اليسار الديمقراطي) وهو اليسار الذي على شاكلة القارة اللاتينية !

والحق يقال أن ذلك اليسار الديمقراطي حرر خطابه من الأوهام الإيديولوجية والرطانة السياسية المعهودة لذلك اليسار التاريخي الذي يتغنى لفرقة حسن نصر الله وشركاه ...

وقام بتأسيس و إعادة صياغة أفكاره نحو بناء الاستقلال الثقافي والسياسي للبنان من (العمالة عابرة الحدود) وأنخرط بالفعل والقول مع تيار 14 آذار ليخرج من الأطر الدارجة عن اليسار التاريخي ويتحول إلى منبر حر يصون وطنه دون التوجه للمصطلحات العرجاء الموجود بقاموس اليسار التاريخي

فهذا هو اليسار الذي يراهن على المستقبل ، أما التاريخي فلا أمل فيه إلا إذا تحرر من التمويهات الإيديولوجية

فهل هم فاعلون
(f)

ينتقد المقال المطروح تخبط التيار الليبرالي الجديد في لبنان الممثل بقوى 14 آذار وتحول هذه القوى إلى قوى سلطوية متفردة

اقتباس:الليبراليون الجدد, يعفون انفسهم, اصلا, من هذه الحاجة, بل انهم يتجاهلون وجود القوى الاجتماعية - السياسية, ومصالحها, وطموحاتها, ومشاعرها, ويعتقدون بأنهم يستطيعون اعادة هندسة المجتمعات, وفقا لخطط يرسمها اذكياء فرادى على برامج حاسوبية, قبل تطبيقها بالوسائل الادارية والامنية او حتى بالوسائل العسكرية للمرجعية الامريكية وحلفائها الاقوياء.

ويوصف المقال بوضوح وضع الطبقات الواسعة المهمشة في لبنان نتيجة لسيطرة التحالف الطبقي الحاكم ودوره الاقتصادي في انسداد الأفق الاجتماعي

اقتباس:لكن, على المستوى الاعمق, فان جماهيرية »المعارضة« تجد اساسها المتين, في وجود مظلة سياسية - الفها حزب الله والتيار الوطني الحر - للفئات الدنيا والمتوسطة من الطبقة الوسطى, والفقراء, والمهمشين اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا. ويؤلف هؤلاء الاغلبية الساحقة من اللبنانيين الذين انحدرت مستويات معيشتهم, وذاقوا الامرّين من البطالة والغلاء وانسداد الافق الاجتماعي, طوال فترة حكم الليبرالية الجديدة, وهي تقوم على الخصخصة واولوية »الاستثمار« الكمبرادوري وحرية السوق على حساب الدور الاقتصادي - الاجتماعي للدولة, وافقار الاغلبية, وقد عالجت المدرسة الليبرالية هذه العملية القائمة على لبررة اقتصادية وحشية, ببرامج مكثفة من المساعدات الانسانية. وهو ما فعله, بالمقابل, حزب الله, مستفيدا من الدعم المالي الايراني, مع جماهيره, في محاولة لابعادها عن الصراع الاجتماعي, وتوظيفها في سياق دعم المقاومة.

وبدل أن يطرح الزملاء رداً على ازمة الليبرالية الجديدة في لبنان، يقومون بإعطاء وصفات لما يجب أن يكون عليه دور اليسار العربي، ويتبرع العزيز "وضاح رؤى" بتوضيح شكل اليسار المطلوب في لبنان، هذا اليسار الممثل بـ"اليسار الديمقراطي"..

إن اليسار الجديد المطلوب إذاً هو ذلك اليسار الذي يكون جزءً من النظام الرأسمالي القائم على أن يعمل على تحسين شروط العبودية للمُستغلين ويحول نضال المتضررين من وصفات الليبرالية الجديدة الاقتصادية من نضال لأجل إسقاط هذا التحالف الطبقي الحاكم إلى نضالات مطلبية فقط بما يتماثل مع شكل الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية الغربية.

هل هذا الدور المطلوب لليسار العربي ممكن فعلياً، أم أن محصلته عربياً شطب أي دور اجتماعي-اقتصادي لليسار؟

إن انتصار الاشتراكية الديمقراطية التي تكرست في أوروبا الغربية كانت نتيجة تسوية تاريخية بين الرأسمالية الغربية والطبقة العاملة حيث اضطرت الأنظمة الرأسمالية إلى إعطاء ضمانات اجتماعية واقتصادية للعمال حمايةً لديمومة النظام الذي كان مهدداً بثورات عمالية في كل أرجاء أوروبا مدعومة بوجود الاتحاد السوفياتي والمنظومة الاشتراكية.

بينما في المنطقة العربية، فالمطلوب عملياً بحسب نهج الليبرالية الجديدة هو تشكل نخب من "خبراء الاقتصاد" تكون مهمتهم تكيّف النظام الاقتصادي بحيث يقوم هذا النظام بالاندماج بالمنظومة الرأسمالية من موقع التابع عن طريق توفير بنية تحتية وأيدي عاملة رخيصة للاستثمارات الاجنبية التي يذهب ربحها لأصحاب رؤوس الأموال الأجانب فيما يعتاش النظام على الضرائب التي تؤخذ من دخول الطبقات المتوسطة والفقيرة بما يؤدي إلى تآكل هذه الطبقة الواسعة بشكل مطرد.

برفع الحماية عن الصناعات الوطنية الضعيفة أصلاً، ومن خلال تخلي الدولة عن دورها الاجتماعي في القطاعات الأساسية بحسب برنامج النخب الليبرالية لن يبقى لدور اليسار العربي المقترح إلا تجميل هذه العملية دون الدفاع عن من يدعي تمثيلهم.

أعتقد أن إسقاط دور اليسار الفنزويلي على "اليسار الديمقراطي" في لبنان يدخل في باب "وهم التماثل" ففنزويلا دولة تمتلك صناعة نفطية مهمة، ويعمل اليسار هناك على حماية الصناعات الوطنية، فيما اليسار الديمقراطي في لبنان هو جزء من ديكور القوى الليبرالية الجديدة في لبنان ولو تغنى باليسار صبح مساء.

اليسار العربي ضعيف، ولكن الناس المهمشة ستدافع عن مصالحها من خلال الأدوات المتوفرة، والصراع الطبقي وتضارب المصالح الاقتصادية قائم في بنية النظام الرأسمالي ولن يتوقف انتظاراً لأن يعي هذا اليسار دوره وهذا، بشكل جزئي، ما هو حاصل في لبنان اليوم.