لماذا لا تُستجابُ صلواتُنا؟

كثيرٌ منا يسألُ نفسهُ هذا السؤال بشكلٍ مُتكرّرٍ قد يصِلُ عند البعضِ إلى درجة كونهِ سؤالا يوميا مُشكّلا أساسا لمُعضلةِ الكُفر أو العصيان أو الإنكار.

من الأفكارِ التي طرحتُها على نفسي هي التالي:
مُعظمُ المُتديّنين الآن لا يُصلّون إلا عند حاجتهم إلى عون الله أو يسوع أو بوذا أو مهما كانت تلك القوةُ الكونية التي يؤمنُ بها البشر على اختلافِ مذاهبهم وأديانهم، إلا أن الطريقَ يلتقي بين هؤلاء في فكرةٍ واحدةٍ فقط ... "أننا نُصلّي ونحنُ خائفون"!!!

ليس الخوف الذي أتحدّثُ عنهُ يُمثّلُ الرهبةَ من الإله أو احترامه أو الخوفَ من عذابهِ أو طمعا في رحمته!!! إنّما الخوفُ المقصودُ هو الخوفُ من عدمِ استجابةِ الدّعوة أو الصلاة، ذلك الخوفُ نابعٌ "على الأغلب" من انعدام الثقة في الذات أولا، وانعدام الثقة في الإله ... بالتالي، كيفَ تتوقّعُ ممّن لا تثقُ به أن يثقَ بك؟

مُجرّد فكرة (f)

بسمه تعالى

اليك اخى الكريم بحث ماتع فى الدعاء بقلم السيد الطباطبائى رحمه الله :

عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه الفريقان: الدعاء سلاح المؤمن، وفي عدة الداعي في الحديث القدسي: يا موسى سلني كل ما تحتاج إليه حتى علف شاتك وملح عجينك. وفي المكارم عنه عليه السلام الدعاء افضل من قرائة القرآن لان الله عز وجل قال: " قل ما يعبؤ بكم ربي لو لا دعائكم "، وروي ذلك عن الباقر والصادق عليهما السلام. وفي عدة الداعي في رواية محمد بن عجلان عن محمد بن عبيد الله بن علي بن الحسين عن ابن عمه الصادق عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: أوحى الله إلى بعض انبيائه في بعض وحيه: وعزتي وجلالي لاقطعن امل كل آمل امل غيري بالاياس ولاكسونه ثوب المذلة في الناس ولابعدنه من فرجي وفضلي، ايأمل عبدي في الشدائد غيري، والشدائد بيدي ويرجو سوائي وأنا الغني الجواد، بيدي مفاتيح الابواب وهي مغلقة، وبابي مفتوح لمن دعاني ؟ الحديث. وفي عدة الداعي ايضا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: قال الله: ما من مخلوق يعتصم بمخلوق دوني الا قطعت اسباب السموات واسباب الارض من دونه فان سئلني لم أعطه وان دعاني لم أجبه، وما من مخلوق يعتصم بي دون خلقي الا ضمنت السموات والارض

رزقه، فإن دعاني اجبته وان سألني اعطيته وان استغفرني غفرت له. اقول: وما اشتمل عليه الحديثان هو الاخلاص في الدعاء وليس إبطالا لسببية الاسباب الوجودية التي جعلها الله تعالى وسائل متوسطة بين الاشياء وبين حوائجها الوجودية لا عللا فياضة مستقلة دون الله سبحانه، وللانسان شعور باطني بذلك فانه يشعر بفطرته ان لحاجته سببا معطيا لا يتخلف عنه فعله، ويشعر ايضا ان كل ما يتوجه إليه من الاسباب الظاهرية يمكن ان يتخلف عنه اثره فهو يشعر بأن المبدأ الذي يبتدئ عنه كل امر، والركن الذي يعتمد عليه ويركن إليه كل حاجة في تحققها ووجودها غير هذه الاسباب ولازم ذلك ان لا يركن الركون التام إلى شئ من هذه الاسباب بحيث ينقطع عن السبب الحقيقي ويعتصم بذلك السبب الظاهري، والانسان ينتقل إلى هذه الحقيقة بأدنى توجه والتفات فإذا سئل أو طلب شيئا من حوائجه فوقع ما طلبه كشف ذلك انه سئل ربه واتصل حاجته، التي شعر بها بشعوره الباطني من طريق الاسباب إلى ربه فاستفاض منه، وإذا طلب ذلك من سبب من الاسباب فليس ذلك من شعور فطري باطني وانما هو امر صوره له تخيله لعلل اوجبت هذا التخيل من غير شعور باطني بالحاجة، وهذا من الموارد التي يخالف فيها الباطن الظاهر. ونظير ذلك: ان الانسان كثيرا ما يحب شيئا ويهتم به حتى إذا وقع وجده ضارا بما هو أنفع منه واهم واحب فترك الاول وأخذ بالثاني، وربما هرب من شئ حتى إذا صادفه وجده أنفع وخيرا مما كان يتحفظ به فأخذ الاول وترك الثاني، فالصبي المريض إذا عرض عليه الدواء المر امتنع من شربه وأخذ بالبكاء وهو يريد الصحة، فهو بشعوره الباطني الفطري يسأل الصحه فيسأل الدواء وان كان بلسان قوله أو فعله يسأل خلافه، فللانسان في حياته نظام بحسب الفهم الفطري والشعور الباطني وله نظام آخر بحسب تخيله والنظام الفطري لا يقع فيه خطاء ولا في سيره خبط، واما النظام التخيلي فكثيرا ما يقع فيه الخطاء والسهو، فربما سأل الانسان أو طلب بحسب الصورة الخيالية شيئا، وهو بهذا السؤال بعينه يسأل شيئا آخر أو خلافه، فعلى هذا ينبغي أن يقرر معنى الاحاديث، وهو اللائح من قول علي عليه السلام فيما سيأتي: أن العطية على قدر النية الحديث. وفي عدة الداعي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة

وفي الحديث القدسي: أنا عند ظن عبدي بي، فلا يظن بي إلا خيرا. اقول: وذلك ان الدعاء مع اليأس أو التردد يكشف عن عدم الؤال في الحقيقة. كما مر، وقد ورد المنع عن الدعاء بما لا يكون. وفي العدة أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إفزعوا إلى الله في حوائجكم، والجأوا إليه في ملماتكم، وتضرعوا إليه وادعوه، فإن الدعاء مخ العبادة، وما من مؤمن يدعو الله الا استجاب فإما أن يعجله له في الدنيا أو يؤجل له في الآخرة، واما أن يكفر له من ذنوبه بقدر ما دعا ما لم يدع بمأثم. وفي نهج البلاغة: في وصية له عليه السلام لابنه الحسين عليه السلام: ثم جعل في يديك مفاتيح خزائنه بما اذن لك فيه من مسألته فمتى شئت استفتحت بالدعاء أبواب نعمه واستمطرت شئابيب رحمته، فلا يقنطنك إبطاء إجابته، فإن العطية على قدر النية، وربما اخرت عنك الاجابة ليكون ذلك أعظم لاجر السائل، واجزل لعطاء الامل، وربما سألت الشئ فلا تؤتاه واوتيت خيرا منه عاجلا أو آجلا أو صرف عنك لما هو خير لك، فلرب أمر قد طلبته فيه هلاك دينك لو أوتيته، فلتكن مسألتك فيما يبقى لك جماله، وينفي عنك وباله، والمال لا يبقى لك ولا تبقي له. اقول: قوله: فإن العطية على قدر النية يريد عليه السلام به: ان الاستجابة تطابق الدعوة فما سأله السائل منه تعالى على حسب ما عقد عليه حقيقة ضميره وحمله ظهر قلبه هو الذي يؤتاه، لا ما كشف عنه قوله وأظهره لفظه، فإن اللفظ ربما لا يطابق المعنى المطلوب كل المطابقة كما مر بيانه فهي احسن جملة واجمع كلمة لبيان الارتباط بين المسأله والاجابة. وقد بين عليه السلام بها عدة من الموارد التي يتراءى فيها تخلف الاستجابة عن الدعوة ظاهرا كالابطاء في الاجابة، وتبديل المسؤول عنه في الدنيا بما هو خير منه في الدنيا، أو بما هو خير منه في الآخرة، أو صرفه إلى شئ آخر أصلح منه بحال السائل، فإن السائل ربما يسأل النعمة الهنيئة ولو اوتيها على الفور لم تكن هنيئة وعلى الرغبة فتبطئ إجابتها لان السائل سأل النعمة الهنيئة فقد سأل الاجابة على بطؤ، وكذلك المؤمن المهتم بأمر دينه لو سأل ما فيه هلاك دينه وهو لا يعلم بذلك و يزعم ان فيه سعادته

وانما سعادته في آخرته فقد سأل في الحقيقة لآخرته لادنياه فيستجاب لذلك فيها لا في الدنيا. وفي عدة الداعي عن الباقر عليه السلام ما بسط عبد يده إلى الله عز وجل إلا استحيى الله أن يردها صفرا حتى يجعل فيها من فضله ورحمته ما يشاء، فإذا دعا أحدكم فلا يرد يده حتى يمسح بها على رأسه ووجهه، وفي خبر آخر على وجهه وصدره. اقول: وقد روي في الدر المنثور ما يقرب من هذا المعنى عن عدة من الصحابة كسلمان، وجابر، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وابن أبي مغيث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ثماني روايات، وفي جميعها رفع اليدين في الدعاء فلا معنى لانكار بعضهم رفع اليدين بالدعاء معللا بأنه من التجسيم إذ رفع اليدين إلى السماء ايماء إلى أنه تعالى فيها - تعالى عن ذلك وتقدس. وهو قول فاسد، فإن حقيقة جميع العبادات البدنية هي تنزيل المعنى القلبي والتوجه الباطني إلى موطن الصورة، وإظهار الحقائق المتعالية عن المادة في قالب التجسم، كما هو ظاهر في الصلوة والصوم والحج وغير ذلك وأجزائها وشرائطها، ولو لا ذلك لم يستقم أمر العبادة البدنية، ومنها الدعاء، وهو تمثيل التوجه القلبي والمسألة الباطنية بمثل السؤال الذي نعهده فيما بيننا من سؤال الفقير المسكين الداني من الغني المتعزز العالي حيث يرفع يديه بالبسط، ويسأل حاجتة بالذلة والضراعة، وقد روى الشيخ في المجالس وألاخبار مسندا عن محمد وزيد ابني علي بن الحسين عن أبيهما عن جدهما الحسين عليه السلام عن النبي، وفي عدة الداعي مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يرفع يديه إذا ابتهل ودعا كما يستطعم المسكين. وفي البحار عن علي عليه السلام أنه سمع رجلا يقول: اللهم إني أعوذ بك من الفتنة، قال عليه السلام: أراك تتعوذ من مالك وولدك، يقول الله تعالى: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) ولكن قل: اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن. اقول: وهذاباب آخر في تشخيص معنى اللفظ وله نظائر في الروايات، وفيها: أن الحق في معنى كل لفظ هو الذي ورد منه في كلامه، ومن هذا الباب ما ورد في الروايات في تفسيرمعنى الجزء والكثير وغير ذلك.

وفي عدة الداعي عن الصادق عليه السلام: إن الله لا يستجيب دعاء بظهر قلب ساه. اقول: وفي العدة أيضا عن علي عليه السلام لا يقبل الله دعاء قلب لاه. اقول: وفي هذا المعنى روايات أخر، والسر فيه عدم تحقق حقيقة الدعاء والمسألة في السهو واللهو. وفي دعوات الراوندي: في التوراة يقول الله عز وجل للعبد: إنك متى ظللت تدعوني على عبد من عبيدي من اجل أنه ظلمك فلك من عبيدي من يدعو عليك من أجل أنك ظلمته فإن شئت أجبتك وأجبته فيك، وإن شئت أخرتكما إلى يوم القيامة. اقول: وذلك أن من سأل شيئا لنفسه فقد رضي به ورضي بعين هذا الرضا بكل ما يماثله من جميع الجهات، فإذا دعا على من ظلمه بالانتقام فقد دعا عليه لاجل ظلمه فهو راض بالانتقام من الظالم، وإذا كان هو نفسه ظالما لغيره فقد دعا على نفسه بعين ما دعا لنفسه فإن رضي بالانتقام عن نفسه ولن يرضي أبدا عوقب بما يريده على غيره، وإن لم يرض بذلك لم يتحقق منه الدعاء حقيقة، قال تعالى: (ويدع الانسان بالشر دعائه بالخير وكان الانسان عجولا) الاسراء - 11. وفي عدة الداعي: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لابي ذر: يا ابا ذر ألا اعلمك كلمات ينفعك الله عز وجل بهن ؟ قلت بلى يا رسول الله، قال لى الله عليه واله وسلم: احفظ الله يحفظك الله، احفظ الله تجده امامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، فقد جرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، ولو أن الخلق كلهم جهدوا على أن ينفعوك بما لم يكتبه الله لك ما قدروا عليه. اقول: قوله صلى الله عليه وآله وسلم تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة: يعني: ادع الله في الرخاء ولا تنسه حتى يستجيب دعائك في الشدة ولا ينساك، وذلك أن من نسي ربه في الرخاء فقد أذعن باستقلال الاسباب في الرخاء، ثم إذا دعا ربه في الشدة كان معنى عمله أنه يذعن بالربوبية في حال الشدة وعلى تقديرها، وليس تعالى على هذه الصفة بل هو رب في كل حال وعلى جميع التقادير، فهو لم يدع ربه وقد ورد هذا المعنى في بعض الروايات بلسان آخر، ففي مكارم الاخلاق عن الصادق عليه السلام قال عليه السلام من تقدم في الدعاء أستجيب له إذا نزل البلاء، وقيل: صوت معروف، ولم


يحجب عن السماء، ومن لم يتقدم في الدعاء لم يستجب له إذا نزل البلاء وقالت الملائكة: ان ذا الصوت لا نعرفه الحديث، وهو المستفاد من اطلاق قوله تعالى: (نسوا الله فنسيهم) التوبة - 67، ولا ينافي هذا ما ورد أن الدعاء لا يرد مع الانقطاع، فإن مطلق الشدة غير الانقطاع التام. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: وإذا سئلت فأسال الله وإذا استعنت فاستعن بالله، ارشاد إلى التعلق بالله في السؤال والاستعانة بحسب الحقيقة فإن هذه الاسباب العادية التي بين أيدينا انما سببيتها محدودة على ما قدر الله لها من الحد لا على ما يتراءى من استقلالها في التأثير بل ليس لها الا الطريقية والوساطة في الايصال، والامر بيد الله تعالى، فإذن الواجب على العبد أن يتوجه في حوائجه إلى جناب العزة وباب الكبرياء ولا يركن إلى سبب بعد سبب، وإن كان أبي الله ان يجري الامور الا بأسبابها وهذه دعوة إلى عدم الاعتماد على الاسباب الا بالله الذي أفاض عليها السببية لا أنها هداية إلى الغاء الاسباب والطلب من غير السبب فهو طمع فيما لا مطمع فيه، كيف والداعي يريد ما يسأله بالقلب، ويسأل ما يريده باللسان ويستعين على ذلك بأركان وجوده وكل ذلك اسباب ؟ واعتبر ذلك بالانسان حيث يفعل ما يفعل بأدواته البدنية فيعطي ما يعطي بيده ويرى ما يرى ببصره ويسمع ما يسمع باذنه فمن يسأل ربه بإلغاء الاسباب كان كمن سأل الانسان أن يناوله شيئا من غير يد أو ينظر إليه من غير عين أو يستمع من غير أذن، ومن ركن إلى سبب من دون الله سبحانه وتعالى كان كمن تعلق قلبه بيد الانسان في اعطائه أو بعينه في نظرها أو باذنه في سمعها وهو غافل معرض عن الانسان الفاعل بذلك في الحقيقة فهو غافل مغفل، وليس ذلك تقييدا للقدرة الالهية غير المتناهية ولا سلبا للاختيار الواجبي، كما أن الانحصار الذي ذكرناه في الانسان لا يوجب سلب القدرة والاختيار عنه، لكون التحديد راجعا بالحقيقة إلى الفعل لا إلى الفاعل، إذ من الضروري أن الانسان قادر على المناولة والرؤية والسمع لكن المناولة لا يكون الاباليد، والرؤية والسمع هما اللذان يكونان بالعين والاذن لا مطلقا، كذلك الواجب تعالى قادر على الاطلاق غير أن خصوصية الفعل يتوقف على توسط الاسباب فزيد مثلا وهو فعل لله هو الانسان الذي ولده فلان وفلانة في زمان كذا ومكان كذا وعند وجود شرائط كذا وارتفاع موانع كذا، لو تخلف واحد من هذه العلل

والشرائط لم يكن هو هو، فهو في ايجاده يتوقف على تحقق جميعها، والمتوقف هو الفعل دون الفاعل فافهم ذلك. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: فقد جرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، تفريع على قوله: وإذا سألت فاسأل الله، من قبيل تعقيب المعلول بالعلة فهو بيان علة قوله: وإذا سألت وسببه، والمعنى أن الحوادث مكتوبة مقدرة من عند الله تعالى لا تأثير لسبب من الاسباب فيها حقيقة، فلا تسأل غيره تعالى ولا تستعن بغيره تعالى، وأما هو تعالى: فسلطانه دائم وملكه ثابت ومشيته نافذة وكل يوم هو في شأن، ولذلك عقب الجملة بقوله: ولو أن الخلق كلهم جهدوا الخ. ومن أخبار الدعاء ما ورد عنهم مستفيضا: ان الدعاء من القدر. اقول: وفيه جواب ما استشكله اليهود وغيرهم على الدعاء: ان الحاجة المدعو لها اما ان تكون مقضية مقدرة اولا، وهي على الاول واجبة وعلى الثاني ممتنعة، وعلى أي حال لا معني لتأثير الدعاء، والجواب: أن فرض تقدير وجود الشئ لا يوجب استغنائه عن اسباب وجوده، والدعاء من اسباب وجود الشئ فمع الدعاء يتحقق سبب من أسباب الوجود فيتحقق المسبب عن سببه، وهذا هو المراد بقولهم: ان الدعاء من القدر، وفي هذا المعنى روايات اخر. ففي البحار عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لايرد القضاء الا الدعاء. وعن الصادق عليه السلام: الدع

مشكور يا زميل المفيد (f)

ما كانت الصلوات لتستجاب مذ بدات اول صلاة لصناع الاديان .
فما كان ليستجاب من طلبات الا لمن عر6فوا بانهم الرسل الاقوياء عبر التاريخ .
لهذا نجد بان صلاة النبي تستجاب عندما يكون قويا و مهابا ! لهذا لا يمكن لاحد ان يقول بان الله لم يستجب لصلاته .
و نجد الناس يتحدثون دوما عن صلاة قديمة لم يعايشها الناس قد استجاب لها الله ، و لكن هذا الحديث يحدث بعد ان يستتب الامر للنبي و يفرض سطوته على معارضيه .

و خير مثال على عبث فكرة الاستجابة تلك ما نراها كل سنة عندما يبجتمع اولي الامر الدينيين من زعامات المدرسة الدينية المهيمنة في كل بلد اسلامي ، كي يصلوا صلاة الاستمطار ( الاستسقاء ) و نجد بان الله لا يستجيب لهم الا بعد ان تكون قد تدمرت المحاصيل و نفقت الحيوانات التي يعيشون عليها .

تحياتي . :P

تحياتي زميل أوارفي

إذا أردنا تحليل الموضوع بعيدا عن الأديان، يُمكن اعتبار الأنبياء على أنّهم رجالٌ عظماء من حيثُ كونهم إيجابيين.

[ تحياتي زميل أوارفي

إذا أردنا تحليل الموضوع بعيدا عن الأديان، يُمكن اعتبار الأنبياء على أنّهم رجالٌ عظماء من حيثُ كونهم إيجابيين.
quote]


هذا ما لا شك فيه . فالنبي بغض النظر عن البعد القدسي ، الذي لست اؤمن به شخصيا ، لكنني دون شك ، اؤمن بان ذلك النبي ، ايا يكن ، كان رجلا غير عادي بتميزه و عبقريته .

تحياتي . :)

Arrayلماذا لا تُستجابُ صلواتُنا؟[/quote]

السيرفر ضعيف :10:

البيسس تبع البرنامج خطأ , لا تستجاب للاوامر ( الصلوات ) لان الوجهة غير اكيدة رايحة لاعلى مع احتمال رفضها , لكن لو كانت متجه لجوا لكانت ممزوجة بالرغبة و الارادة لتحققت.

تحـــــــــ :wilted_rose: ـــــياتي

شمروخ ،
احي سماع رأيك لكن بكلمات اخرى !

انا في الانتظار .
:bouncing:

[size=5]يتضح من السؤال أنك تفترض وجود كائن أو نظام أو آلية للإجابة على الدعاء و لذلك فأنت تسأل لماذا الكائن لا يرد بالإيجاب أو لماذا النظام أو الآلية لا تعمل.

و الإنسان المؤمن بوجود الخالق المدبر سيخبرك بأن الكائن هو ألله و هو يستجيب للدعاء إذا توفرت في نفسك و في دعائك شروط معينة. و هو سيخبرك أن الدعاء لم يستجب لأن بعض أو كل الشروط لم تكن مستوفاة فإذا ما عرفت الشروط و تأكد لك بأنها كانت مستوفاة حقاً فإنه سيخبرك بأن ألله لم يستجب لأنه بربد امتحان إيمانك أو لأنه سيجزيك خيراً أفضل بكثير مما تطلب الآن أو أي شيء من هذا القبيل.

إذاً سوف لن تحصل على إجابة مع هذا الشخص لأن جميع الإجابات في رأيه ممكنة.

في العلم التجريبي، الآلية التي تفترضها لتفسير ظاهرة ما و لا يمكن تخطئتها(أي لا توجد طريقة للتحقق من كون هذه الآلية صحيحة أم لا كأن تتنبأ بشيء يمكن التحقق من كونه حدث أم لم يحدث) مرفوضة لأنك لن تستطيع أن تبني عليها صرحاً تراكمياً من المعرفة.

هل أريد أنا بهذا أن أنكر وجود ألله ؟

كلا، ليس هذا ما أطرحهُ هنا. ما أطرحه هو أن إجابة رجل الدين على سؤالك غير مرضية من الناحية العلمية.

إن كان من المستحيل فهم الآلية التي يستجاب أو لا يستجاب بها الدعاء أليس الأولى إذاً فهم آلية الداعي ؟
أليس السؤال هو لماذا تقبل أن تكون أو أن تعيش في دائرة الرجاء و الاستجداء ؟
ما هي هذه الذات الطامعة في العطاء و الخائفة من البلاء ؟
أسأل؛ لماذا أدعو ؟
هل طمعاً و خوفاً ؟
هل تريد أن تعيش حياتك في دائرة الطمع و الخوف ؟

أظن بأن هذا هو السؤال الحقيقي.

[size=5]يتضح من السؤال أنك تفترض وجود كائن أو نظام أو آلية للإجابة على الدعاء و لذلك فأنت تسأل لماذا الكائن لا يرد بالإيجاب أو لماذا النظام أو الآلية لا تعمل.

و الإنسان المؤمن بوجود الخالق المدبر سيخبرك بأن الكائن هو ألله و هو يستجيب للدعاء إذا توفرت في نفسك و في دعائك شروط معينة. و هو سيخبرك أن الدعاء لم يستجب لأن بعض أو كل الشروط لم تكن مستوفاة فإذا ما عرفت الشروط و تأكد لك بأنها كانت مستوفاة حقاً فإنه سيخبرك بأن ألله لم يستجب لأنه بربد امتحان إيمانك أو لأنه سيجزيك خيراً أفضل بكثير مما تطلب الآن أو أي شيء من هذا القبيل.

إذاً سوف لن تحصل على إجابة من هذا الشخص لأن جميع الإجابات في رأيه ممكنة.

في العلم التجريبي، الآلية التي تفترضها لتفسير ظاهرة ما و لا يمكن تخطئتها(أي لا توجد طريقة للتحقق من كون هذه الآلية صحيحة أم لا كأن تتنبأ بشيء يمكن التحقق من كونه حدث أم لم يحدث) مرفوضة لأنك لن تستطيع أن تبني عليها صرحاً تراكمياً من المعرفة.

هل أريد أنا بهذا أن أنكر وجود ألله ؟

كلا، ليس هذا ما أطرحهُ هنا. ما أطرحه هو أن إجابة رجل الدين على سؤالك غير مرضية من الناحية العلمية.

إن كان من المستحيل فهم الآلية التي يستجاب أو لا يستجاب بها الدعاء أليس الأولى إذاً فهم آلية الداعي ؟
أليس السؤال هو لماذا تقبل أن تكون أو أن تعيش في دائرة الرجاء و الاستجداء ؟
ما هي هذه الذات الطامعة في العطاء و الخائفة من البلاء ؟
أسأل؛ لماذا أدعو ؟
هل طمعاً و خوفاً ؟
هل تريد أن تعيش حياتك في دائرة الطمع و الخوف ؟

أظن بأن هذا هو السؤال الحقيقي.