إذا كان الاعتراض على "إعلان" الرسّام عن رسم اخته عارية في مجتمع "مريض" لا يفصل بين اللوحة الفنيّة و"كيلو" البصل .. فهلّموا إلى "العنب" .. واتركوا "الناطور" ..

أما إذا كان الاعتراض على "رسم" الرسّام لأخته عارية .. فلا أرى في ذلك أي مشكلة .. هذه اللحظات هي تعبير عن رغبة مكبوتة (وموجودة تجاه المحارم وإن أبينا) ظهرت بأبهى صورها .. بصورة إبداع فنيّ تصويري .. هذا ما نسمّيه بعلم النفس "التسامي" أو "التصعيد" ..

نظرة الإنسان "الجماليّة" .. هي بالأصل انعكاس لعلاقته الطفليّة بأفراد أسرته .. وحينما يتمكّن الإنسان أن يغوص في الجذور الجماليّة لنظرته الحياتيّة .. ليمثّلها أمامنا لوحة فنيّة .. فهو بذلك قد امتلك من العمق الروحي ما لا نتخيّل أن ندركه .. بل إنّه يبعث فينا الارتباك والحيرة ..

لم يكن التحريم يوماً عن عبث .. فالتحريم هو منع "لرغبة" .. لو لم توجد الرغبة لما وجد "التحريم" .. وأقدم "تحريم" عرفته البشريّة هو تحريم "المحارم" .. لذا .. حينما يهبّ أحدنا على هذا الفنّان .. فلأنّه مسّ فينا رغبة مكبوته .. رغبة الحصول على الأخت أو الأم .. امتلاكها .. والرسم .. هو نوع من الامتلاك .. نحسده عليه ..

لذا .. أستطيع أن أقول أنّ الفنّان في ابداعة ترفّع على الجانب الجنسي الذي يرى به اخته فهو قد تماهى بالريشة ولم يتماهَ بفرج اخته .. وتماهى بروحه الفنيّة .. ولم يتماهَ بشهواته وغرائزه .. تماهى بالجمال حيث تراه أعماق نفسه .. ولم يتماهَ بالجمال حيث يراه عضوه الجنسي .. فتصعيد "الدافع الجنسي" يؤدّي إلى إبداع غير جنسي .. كما يقولون في علم النفس ..
لكنّكم في حكمكم لم تستطيعوا أن تترفّعوا عن الجانب الجنسي .. بل إنّ هذا الجانب المكبوت يعبّر عن ذاته بأبهى صوره من خلال "ردّة الفعل" الواعيّة (ومصطلح رد الفعل مصطلح معروف في علم النفس) .. على ما "يُكبت" في أعماق النفس .. (الهو) .. وهذا هو تفسير ما نراه من ردّة فعل عنيفة تجاه أي قضيّة تمسّ تابو المحارم .. حتّى من أكثر الناس تحرّراً .. ومن أكثر الناس تقديساً للفن والأدب .. (لست أتمنّى أن أتّهم بأنّي أدعو إلى إباحة نكاح المحارم مثلاً .. بل أنا بعيد كل البعد عن دعوة كهذه) ..


لا أرغب من خلال ما قلته أعلاه أن أبرهن عن الهشاشة النفسيّة لمن قفزوا في وجه الرسّام .. ففي الحقيقة الموضوع ليس موضوع هشاشة ولا ما يحزنون .. ولست أبرّئ نفسي من الهشاشة .. بل إنّي أريد أن أبرهن لمن يحدّثنا عن "الأخلاق" وما شابه .. أنّ هذه الأخلاق شبقة جنسياً (والشبق تلاحظة فيما يُحرّم .. لا فيما يُحلّل).. !! .. لذا مكوّناتها الأوّليّة تنفصل تماماً عن مكوّنات "الفن" و"الإبداع" .. ومن قمّة السذاجة أن يفكّر أحدنا بحساب طول جبل .. بالكيلوغرام .. !!

اتركوا الفنّان يبدع واتركوا أخلاقكم لتعاملاتكم اليوميّة .. وحينما يبعث هذا الفنّان الارتباك فيكم .. فقد نجح في الغوص في أعماقكم .. حيث تكرهون أن تغوصوا .. فلا تغضبوا .. بل اشكروه ..
وحينما تحاكمونه انطلاقاً من أخلاقيّاتكم .. فأنتم تغتالون الفنّ .. الذي يترفّع عن "الأسباب" التي من أجلها اخترعتم الأخلاق .. ويسمو عنها .. بل ويغوص في أعماقها ليكتشفها .. ويعبّر عنها ..


خوليو

اعتقد ان يكون الامر كله عباره عن دعاية تسويقيه وترويجيه للمقال والجريده

وما يهمني جمال الصوره ومطابقتها للموصفات الفنيه بغض النظر عن اي صله قرابه

انا اعتبر نفسي متحرر, حتى اكثر من الالمان ,
و لكن بصراحة, سوف اجد تصوير أو رسم أختي بشكل عاري, امر فيه قليل من الطعمة و الذوق.
يبقى رأي شخصي
و هي لأحلى حمصية عرفتها
(f)(f)
:109:

لنتكلم فنيّا، و ليوضح لي أحدكم سب "أهميّة" لوحات ذاك الشخص فنيّا؟ لا أريد فرقعات بائسة عن "تحطيم موانع" و "كسر أديان" فنحن لسنا بحلبة صراع ديكة أو صالون دعارة فرنسي من القرن الثامن عشر. كل ما أطلبه هو أن يتفرد شخص هنا بتحليل الصورة بشكل فنيّ صرف لأعرف سبب هذا الإجلال الذي أعتبره حساسيّة و أ عوارض جلديّة سبها الحقد على المجتمع الشرقي لا أكثر.



* ملاحظة: لم أزعم يوما أن المجتمع الشرقي سالم من التخلف، لكنني لم أجعل تخلف مجتمعي مطيّة لإيصال تخلف المجتمعات المتبقية.

Arrayأظهرت مؤخرة المرأة في لوحاتك ـ ألا يعتبر ذلك مجرد إيحاءات جنسية؟

أليس في عقدتنا الشرقية المقنعة تنامت واستطالت أحلاما والسعي الحثيث للبحث عنها وهي ابعد من ايحاءات جنسية بقصد إثارة الشهوات بل هي تحريض على عدم استغلالها في نطاق التابو وتصبح الشغل الشاغل لحياة أجيالنا وتلك اللوحة قال السفير الأرجنتيني عنها: " انها أجمل "مؤخرة امرأة " رأيتها في حياتي"[/quote]


:D

أمر مثير للخجل بحق يا قوم. بغض النظر ترّهاته عن هوس المجتمع "الشرقي" (كم واسع هو هذا التعميم لدرجة أنه وصل لدرجة الغباء) بمؤخرة المرأة، و يؤكد جمال لوحته و ينتفخ كديك بلا مزبلة و هو يكرر قصته عن السفير الأرجنتيني الذي قال أنها أجمل مؤخرة قد رآها بحياته. كلها سخافات مثيرة للشفقة و الخجل و المرارة و الغيض ربما، على فنان يفتخر برأي "مجامل" لسفير تكون المجاملة جزء من عمله لا أكثر. نسي هذا "الفنان" (و هو فنان بحق) أن الرأي الأول يعود للمدرسة الفنيّة التي أرساها مجتمعه. تأملت لوحاته عن دمشق، و أحسست بجماليّة لا بأس بها في فنّه، رغم أن أغلب الرسوم قد تشوهت برغبته العارمة بالتشكيل اللوني داخل مجسمات مقروءة فنيا. المهم أن الرجل فنان يمكن أن نعترف به محليّا، و مسألة لوحاته العارية لها حساب آخر لا علاقة له بتأريخه.

أما عن سؤال الزميلة دينا حول كنه الإعتراض و وجوده بحال كانت المتعرية زوجته أو عشيقته، فالإجابة أن نعم. لأن الرسالة الفنية المتوخاة خلف هذا النوع من الفن كانت فارغة عبر العصور، و لم تكن أكثر من تحقير المرأة و أختزالها لجسد. ستقولين أن الحضارات القديمة رسمت المرأة و مجد عريها و أجزاء من جسدها، و هذا صحيح عندما يتعلق الأمر بالفن التجريدي الذي أعتمده المصريون و السومريون و قدماء الهند، عندما كان التجريد رمزيّة مبعدة لكل إعتبارات إنسانيّة و تقديسا لأعتبارات فاقت أهمية الإنسان.

لن أبدي رأيا بلوحاته، إلا بعد أن اقرأ أسباب الإعجاب الفني البحت بلوحاته عن تعري أخته.

Array
إذا كان الاعتراض على "إعلان" الرسّام عن رسم اخته عارية في مجتمع "مريض" لا يفصل بين اللوحة الفنيّة و"كيلو" البصل .. فهلّموا إلى "العنب" .. واتركوا "الناطور" ..

أما إذا كان الاعتراض على "رسم" الرسّام لأخته عارية .. فلا أرى في ذلك أي مشكلة .. هذه اللحظات هي تعبير عن رغبة مكبوتة (وموجودة تجاه المحارم وإن أبينا) ظهرت بأبهى صورها .. بصورة إبداع فنيّ تصويري .. هذا ما نسمّيه بعلم النفس "التسامي" أو "التصعيد" ..

.

.
اتركوا الفنّان يبدع واتركوا أخلاقكم لتعاملاتكم اليوميّة .. وحينما يبعث هذا الفنّان الارتباك فيكم .. فقد نجح في الغوص في أعماقكم .. حيث تكرهون أن تغوصوا .. فلا تغضبوا .. بل اشكروه ..
وحينما تحاكمونه انطلاقاً من أخلاقيّاتكم .. فأنتم تغتالون الفنّ .. الذي يترفّع عن "الأسباب" التي من أجلها اخترعتم الأخلاق .. ويسمو عنها .. بل ويغوص في أعماقها ليكتشفها .. ويعبّر عنها ..
خوليو
[/quote]

يا خوليو: هل كلمة إبداع كلمة نطلقها في خواء؟ أم أن الإبداع هو نوع من أنواع الخلق؟ لكي أبدع فلابد أني لدي عناصر الإبداع وأعمل بها وليست الكلمة مجرد كلمة تجريدية abstract.

عشان أرسم لك صورة لأختي وهي عريانة أو صورة لأمي وهي عريانة فمعنى ذلك شيء واحد وهو أني في الطفولة انطبع عندي في ذهني صورة وأنا أشاهد أمي تستحم أو أختي تتبول وتثبت هذا في ذهني وظل الهاجس يراودني وعندما جاءت الفرصة سانحة قلت سأخرج عليهم بإسم الإبداع وأخرج لهم انحرافاتي الجنسية وأقول لهم هذا إبداع! في أي مجتمع في الدنيا يا خوليو ده اسمه انحراف perversion. حتى عند أي إنسان لا ديني أو ملحد في أميركا هذا اسمه انحراف Perversion.

هل الحل أني أرجع بمخيلتي للوراء وأتذكر بنت الجيران وهي تتبول بجار الحائط وأرسم لها صورة من خيالي وأطالب الناس بتقدير الإبداع؟!

بالأمس دعوت صديقة لي لتقرأ هذا الموضوع .. فباغتتني بإجابة جميلة جداً : يا حرام الرسم شو مظلوم .. عجب لو كان هوّ موسيقار .. اتذكّر اختو وهو عبيعزف .. أو كاتب عطا بطولة روايتو لأختو .. كان الناس قامو عليه هيك .. !!!

أعود الآن لرد العزيز ابراهيم ..

لا أدري في الحقيقة على ماذا اعتمدت في تحليلك النفسي لشخص الرسّام .. الميل نحو الأم أو الأخت هو ميل فطري وطبيعي أثناء الطفولة (الميل نحو الأم هو عقدة أوديب الإيجابيّة .. التي يمرّ بها كل طفل) .. وهذا من مسلّمات علم النفس الحديث منه والقديم (أعرف أنّك تعشق يونغ .. أطمئنك أنّ يونغ أيضاً يقول بوجود عقدة أوديب) .. تختفي هذه العقدة .. لكنّ أثرها يبقى في "خُلق" character الأنا .. وبشرح أكثر .. فالابن لكي يتخلّص من هذه العقدة .. "يتقمّص" شخصيّة أبيه أو أمّه .. ونتيجة هذا التقمّص هو ما نسمّيه الأنا الأعلى الفردي .. ومن هذه اللحظة يمتلك "الطفل" رقيباً ذاتياً على نفسه .. ويظهر حسّه الجمالي للأشياء ..
لا أريد أن أتحدّث أكثر في هذه المتاهات .. فلا أظن المهتمّين كثر .. إلا أنّني وددت أن أقول .. أنّ الموضوع لا علاقة له برؤيته أمّه تتبوّل .. أو اخته تخلع ثيابها .. هذا التفسير لا يحمل شيئاً من الدقّة ..
لكن ..
أريد أن أستفهم .. !! .. كيف ربطت بين فعل "الرسم" .. وبين ممارسة الجنس مع الأخت الذي سيدينه الملحدون والمتديّنون على حدّ سواء .. حسب قولك .. !!
هل تظنّ فعلاً أنّه رسم اخته نتيجة شهوة جنسيّة بحته انتابته تجاهها .. !!
وهل "باولو كويلو" .. مارس الجنس مع "ماريّا" العاهرة في رواية "إحدى عشرة دقيقة" .. على عدد زوّار ناديها الليلي في كلّ ليله .. !!!!

الفن فن .. والفن ليس جنساً .. ورجل بمكانة هذا الرجل هو رسّام بحق .. ومبدع بحق .. وإن تناولنا الموضوع من جانب التحليل النفسي .. فالافتراض الأقوى هو أنّ "عضوه" لم ينتصب لحظة الرسم (لأنّ الفن هو نوع من التسامي عن الدافع الجنسي حسب فرويد حتّى).. ومن هنا يكون الرجل بريئاً (طالما أن القضيّة تحوّلت لمحاكمة لعضو الرسّام) .. براءة السيّدة العذراء من دنس الجنس ..

بتمنّى يكون بالكن ارتاح :23:

تحيّاتي

خوليو

مازلت أنتظر أن يوضح لي أحدكم الإبداع و الفن باللوحات و بالفنان ككل.

طريف أن يؤدلج بعضنا الأساطير لينضدها هنا كمسلمات قديمة لا تحتاج لبرهان!!
والأجمل أن يطرح هذه التخاريف باسم العلم لمجرد أن مهووسا غربيا رددها هناك!
فبالعودة لعقدة أوديب التي أراد الزميل خوليو طرحها كمسلمة، فإنها مستقاة من أسطورة يونانية تصور اوديب يقتل اباه ويتبوأ عرش "طيبة " الذي خلا بموته ثم يتزوج امه دون ان يعلم حقيقة ما فعل وانما يكون في ذلك منقاداً لقدر لا مرد له!!
تقول الأسطورة أنه: (كان لدى ملك من الملوك زوجة بارعة الجمال، و قد حدثه بعض المنجمين من أن زوجته سوف تنجب له طفل ذكر سوف يشب لكي يقتله و يتزوج بزوجته الجميلة. تحير الملك من تلك الرؤية ولم يصدقها في البداية و لكن بعد أن حملت زوجته و أنجبت له أبناً لم يستطع أن يتغلب على شعوره بالخوف، فأمر إحدى حراسه بقتل الطفل و التخلص منه إلى الأبد، لم ترضى الأم بقتل الوليد و بكت سنيين طوال حسرةً عليه. و لعبت الأقدار دورها في هذه الأسطورة، حيث لم يستطع الحراس أن ينفذ حكم الإعدام في ذلك الطفل البريء بل ابتعد به عن المملكة و تعهد بتربية الطفل جاعلاً منه فارساً مغوارا تهابه البراري و البلدان. بعد أن أشتد عود الصبي، فتح البلاد واحدة تلو الأخرى إلى أن دخل مملكة أبيه، فقتله و تزوج من أمه دون أن يدرك أو يعلم أنها أمه. حملت له الأم الأبناء الذين هم في الحقيقة أبنائه و إخوانه في آن واحد. وصل إلى مسامعه أن من تزوجها تكون أمه و أن من قتله كان أبيه. لم يصدق أوديب ما سمعه ففقع عينه و قتلت الأم نفسها لوقع تلك المصيبة عليها. و لم تصدق الأسرة ما جرى لها، و قد حل بعدها الدمار على الجميع)

استثمر سايمون فرويد الأسطورة في تحليله لطبيعة العلاقة التي تربط بين الأب و الابن و البنت و الأم. وذهب بها بعيداً جداً ليعزي كل شيء لتلك الدوافع الغريزية. وقد تحفظ على تحليلاته (المسلمة في نظر الزميل) الكثير من تلامذة فرويد نفسه كأرك إيركسون و آنا فرويد(أبنة فرويد) و كارل كاستوفا و غيرهم الكثير.

الذي يحلل نفسية فرويد –رائد مدرسة التحليل النفسي- سيعرف أي عقدة كان يعانيها الرجل حتى علل جميع مظاهر الحياة بمنظور الميول الجنسية والدوافع الجنسية!
لكنني لن أدخل مع بعضنا في مهاترات لا تنتهي، لأن القضية ليست شخص فرويد ولكن جذور تحليل نظرية أوديب المزعومة.

استمد فرويد من هذه النظرية حيوانية الانسان ،، فالانسان عند فرويد هو حيوان جنسي ،،
فقط ينصاع للامور والاوامر الغريزية الجنسية ،، وإلا فإنه سيقع فريسه للكبت المدمر
للجسم والاعصاب ،،
اي انه يقصد بان الانسان لا يحقق ذاته من غير الاشباع الجنسي ،،ويقول بان كل كبت
لهذه الامور الجنسية سواء كبت ديني او تقاليد او عادات انما هو كبت مدمر وكبت غير
مشروع ،،

وهو يقول
بان الشهوة الجنسية هي التي تظهر بمظهر الاخلاق تارة والعقائد والاديان تارة اخرى،،
وهي نفسها تتشكل بحنان الام وعطف الاخ وهي الكل بالكل في هذه الحياة حسب رأيه،،

فمظاهر الحياة بنظرية فرويد سواء دينية او فنيه او سياسية او واقتصادية واجتماعية ، كله تتولد عن الحب والجنس واللذة فقط لا ، فالمظاهر بنظره وان اختلفت الا انها متحدة
في جوهرها وهو الجنس.

ويقول بان الحب بين الام والابن والاب وحتى العلاقات الاجتماعية كالتلميذ والمعلم
كلها تمتاز بطابع جنسي في ذاتها او ترجع لاصل جنسي كنتيجة،،

وهو يقول بأن الغريزة الجنسية هي المسؤولة عن كل شيء في حياة الانسان وتصرفاتها
وما يحدث من اختلال وانها اقوى الروحانيات عند الانسان مع مرور الزمن ،،
ويستدل على هذا بانه ضرب مثالا على ذلك ،،
يقول انه اذا واجه الطبيب اختلالا روحيا مهما كان هذا الاختلال جزئي ،، فهو يتمكن من
ان يحكم بصورة قطعية وفاصلة بان السبب اختلال في الجهاز الجنسي اي حادثة غير طبيعية
حدثت للجهاز الجنسي والرغبات الجنسية للمريض ثم يرجعه لحالاته الاو لى بصورة تدريجية وما إلى اخره

ولكن فرويد لم يرد ان يستوعب سؤالنا الذي دائما نسأله :
كيف استدل فرويد على ان اي اختلال روحي يستند إلى حدوث خلل او شيء في الغريزة
الجنسية ؟؟ هذا السؤال هو واتباعه لم يكترثوا له لأنهم وقعوا فريسة ما سماه الزميل خوليو بالمسلمات!! .

هذا من حيث النظرية*** المزعومة

أما سؤال صديقتك بشأن عمل الملحن والمغني والعازف، فيبدو أن صاحبتك مسكونة بهذه النظرية حد المس، لذا فهي تفترض وجود الغريزة تجاه المحارم عند الجميع، ذات اعتقاد الخرافيين بمس الجن وسكنه في جسم البشر!

ولن أقول لك بأنه من الضرورة بمكان أن يكون علاجها بالصفع والضرب لإخراج المس، فلكل ساكن طريقته، ومن يدري ربما لو آمنت صاحبتك بأن الشهوة العارمة التي تجتاح تفكيرها في تحليل كل علاقة ليست أكثر من أعراض مرضية لكبت جنسي قديم فرض عليها بطريق العادة والتقاليد فأرادت أن تتمرد عليه بتطرف مضاد، حتى أطلقت لخيالها العنان حتى تتصور ما كبتت له يتراءى لها في كل معزوفة ولوحة وقصيدة وتجريد!

ويبقى الضمير الحي هو الحكم والفيصل، وهو ما أسماه القرآن بالمعروف والفطرة، وسماه ديكارت بقانون العقل، وسماه العامة بدليل القلب

فاجعل قلبك دليلك، واستفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك

هل تجسر على طرح هذه التصورات القميئة بين يدي والدتك إن كانت على قيد الحياة

وهل ترى أن للحب صورة واحدة ليس إلا هي تلك الشهوة المطهمة حيال كل شيئ؟!!

ألا يسع الواحد منا أن يعبر عن حبه لأخته وابنته ووالدته وخالته وعمته وكل أرحامه بغير ذلك الذي ينكر الحس السوي وصله به، وأقصد الجنس هنا!

على أن الجنس ليس دنسا كما تحاول تصويره، بشرط أن يكون في سياقه الفطري الذي خلقت الحياة به وخلق لها...

الجنس في دائرته الطبيعية سنة الحياة ولذتها التي تنثر في الحياة عبق السكن والود والرحمة كما قال القرآن الكريم

ولكن وضع الندا في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندا

واسلموا لود واحترام






*** وكثير عليها والله مصطلح نظرية لأنها غير مسنودة علميا بغير تهيؤات مرضية يصر زميلنا على توصيفها بالمسلمات!

العزيز اسماعيل أحمد ..
بعد التحيّة والتقدير ..

أجد أنّه من الطبيعي أن يُواجه فرويد بهذه الضراوة من الدينيين بشكل عام .. وذلك لأنّه من أوائل العلماء الذين طرحوا طروحات علميّة وجديرة بالدراسة للدوافع التي أدّت لنشأة الدين .. والأساطير .. والآلهة .. وهو من القلائل في عصره ممن تجرّؤوا على دراسة الأديان من الناحية النفسية .. وخصّ بذلك الدين اليهودي في كتاب كامل ..

لكن .. الملفت بالنظر .. أنّ مدرسة التحليل النفسي (وهي الأقوى اليوم في علم النفس) .. والتي شفت الملايين من العصابيّين وأيّدت نظريّاتها بالتجربة .. حوربت وتُحارب اليوم بمجرّد ذكر نظريّاتها وإلحاقها بالقول (أيعقل ذلك .. !! هل هذا كلام عاقل ..!!) .. وما تلك إلا محاربة لا تتجاوز النطاق العامّي .. لم تصل إلى المستوى الأكاديمي .. بل إنّ المآخذ الأكاديميّة عليها مختلفة تمام الاختلاف ..

عقدة أوديب .. ليست مستقاه من هذه الأسطورة التي ذكرتها يا سيّدي .. بل إنّ فرويد اختار "التسمية" فقط من هذه الأسطورة .. كما اختار تسمية "النرجسيّة" مثلاً .. لكن برهان هذه العقدة تمّ بأساليب منطقيّة تعتمد الربط بين المفاهيم المختلفة لمدرسة التحليل النفسي المستقاة من الملاحظات السريريّة .. واعتمدت من ثمّ على التجربة .. وعلى تحليل الأحلام .. وهذيانات العصابيّين .. ومن ثمّ أثبتت نجاعتها في شفاء العصابيّين شفاءً تاماً .. ولليوم نحن لم نصل لدواء مثلاً يشفي هؤلاء .. إنّما الطريقة الوحيدة لشفائهم هي التحليل النفسي .. وحتّى باختلاف المدارس .. فالمدرسة الفرويديّة هي الأقوى سواءً أدرت أنا ذلك أو لم أرد .. وسواءً أردت أنت ذلك أو لم ترد .. (بالمناسبة .. أنا طالب طب وقد كان لي شرف المشاركة في علاج بعض العصابيّين .. بالاستعانة بالمبادئ الفرويديّة)

المشكلة في محاربي فرويد .. أنّهم لا يحاكمون فرويد دون أن يفهموه بل ينطلقون في الحكم عليه من خلال "التابو" الديني والاجتماعي الخاص بهم .. بل إنّهم لا (يعذّبون) أنفسهم بقراءة فرويد .. دون أن أنكر أن قراءة التحليل النفسي صعبة لكن ألا يجدر بنا أن نقرأه على الأقل .. قبل أن ننتقده .. !! ..

فهل لك يا سيّدي أن تعرّف لي ما هو "الجنس" عند فرويد .. !!
هل تعلم أنّ الطاقة الجنسيّة (الليبيدو) .. من الممكن أن تتجّه حتّى (بل هي تتّجه فعلاً في المراحل الأولى من الطفولة عند كل فرد) .. نحو الأنا الفردي قبل أن تتجّه نحو الأم (أو أحد الأبوين) .. !!
أي أنّ هذه الطاقة .. ليست طاقة ذات دافع ميكانيكي بحت .. توجّه هذه الطاقة نحو الأم لا تعني أنّ الطفل يريد أن يمارس الجنس مع أمّه بالمعنى الميكانيكي .. وتوجّهها نحو الصديق .. لا تعنى أنّه يريد أنا يشاطره الفراش ..
بل مفهوم هذه الطاقة أوسع بكثير وإن شمل على ذلك أيضاً ..
فرويد ليس مولّعاً بالجنس .. ولا أدري على ماذا تعتمد هذه النظرة .. وأظنّها لا تعتمد على أكثر من فهم سطحي لمصطلحات التحليل النفسي .. فالغرائز عند فرويد تقسم إلى قسمين :
أوّلاً .. الإيروس (غريزة الحياة بالترجمة العربيّة أو ما أسميتموها الغريزة الجنسيّة) .. ومن ضمنها دوافع حفظ الذات .. أي هي غريزة تجميعيّة .. تهدف إلى الاتحاد .. والتقارب .. وهي سبب ميل الإنسان الاجتماعي .. وميله لحفظ ذاته ..
ثانياً .. غريزة التدمير .. وهي تتجّه نحو الذات نفسها .. وتتخّذ أيضاً من الآخر موضوعاً لها .. أي هي غريزة تفريقيّة .. وهي سبب النزعة التدميريّة عند الإنسان ..
ودائماً تكون الطاقة المتولّدة من هذه الغريزتيّن متمازجة .. يصعب التفريق بينها .. فحينما أنت تأكل .. فاشتهاء الطعام والرغبة بالتوحّد به وابتلاعه يندرج تحت الغريزة الأولى .. بينما تحطيم هذا الطعام بأسنانك يندرج تحت الرغبة الثانية ..
وحينما تشتهي فتاه .. فهذا يندرج تحت الغريزة الأولى .. وحينما ترغب ببطحها وتقبيلها وممارسة الجنس .. فذاك فعل تدميري .. !!!!!! (لاحظ أنّ المفهوم العام للجنس كفعل ميكانيكي .. لا ينطبق تحت بند الغريزة الأيروسيّة عند فرويد .. أليس ذلك صفعه قاسية لمحاربي فرويد إن حاولوا فهمه !!!!!!!!!) ..

من كل ذلك .. قد يتّضح لنا .. سطحيّة النظرة لمصطلحات فرويد .. فالليبيدو (الجنسي) حينما يتّجه نحو الأم .. هذا يعني أنّ الطفل يريد إشباع ميوله وحاجاته المختلفة من الأم .. وأن يتحّد معها .. وبمصطلح عامي .. يعني تضل جنبو .. يستلقي جنبها .. وتداعبو .. وترضعو .. وهو لذلك ينفر من أبيه لأنّه منافس .. وهذا ما يلاحظ عند الأطفال الذكور في ما سمّاه فرويد بالمرحلة القضيبيّة .. في السنة الثانية أو الثالثة من عمر الطفل حتّى الخامسة أو السادسة (تبدأ حينها المرحلة الكمونيّة) .. كما يلاحظ ميل الطفل في هذه المرحلة إلى مداعبة المناطق التناسليّة .. (كتير منلاحظ عند الأطفال بهالمرحلة أنهن بيتخيّلو عضون كفيتيس سيّارة ..)
الانتهاء من هذه المرحلة (بوساطة ما أسماه فرويد بعقدة الخصاء) .. يؤدّي إلى تقمّص الطفل لشخوص الأب والأم في ذاته .. أي ابتلاعهم (وهو مصطلح جنسي في مدرسة التحليل النفسي) .. وبهذا يكوّن حسّه الجمالي وحكمه على الأمور .. أي الرقابة الذاتيّة (الضمير .. الأنا الأعلى) .. وهنا أحب أن أنوّه .. على الجملة التي قالها الزميل اسماعيل : اي انه يقصد بان الانسان لا يحقق ذاته من غير الاشباع الجنسي ،،ويقول بان كل كبت
لهذه الامور الجنسية سواء كبت ديني او تقاليد او عادات انما هو كبت مدمر وكبت غير
مشروع ،،
من قال بذلك يا عزيزي .. !! .. هل تضع الكلام في فم فرويد .. !!
العكس هو الصحيح .. الكبت هو علامة التحضّر عند فرويد .. بل إنّ عدم وجود الكبت وعدم انتهاء المرحلة القضيبيّة وبقاء آثارها بشكل واضح في نفس الإنسان .. هو علامة مرضيّة عند فرويد .. لذلك فرويد لا يشرّع اشتهاء الأخ لاخته أو أمّه بالمعنى الجنسي البحت ولا يدعو للانفلات الجنسي .. بل إلى إشباع الطاقة الليبيدية بأشكال سويّة (تصعيدها بالإبداع والفن .. تفريغها بالرياضة إلخ .. إلخ) .. الكبت الذي يتمّ هنا هو الذي يوثّر على طبيعة الأنا الفردي .. وهو ما يخلق الإبداع .. والفن .. والدين .. والحضارة .. والعلم .. فعن أي أثر مدمّر للكبت تتحدّث .. بل إن الأثر المدمّر هو الانفلات الجنسي التام حسب فرويد وهذا ما يؤدّي لأمراض عصابيّة مختلفة .. وما ذاك أيضاً إلا مسيرة ضد الحضارة والتقدّم .. على الأقل بشكل تاريخي "مرحلي" سيدوم لفترة طويلة في تاريخ البشريّة .. حتّى تتخلّص من الرواسب التاريخيّة ..

لذا.. فقولك : بان الشهوة الجنسية هي التي تظهر بمظهر الاخلاق تارة والعقائد والاديان تارة اخرى،،
غير صحيح بمعتقد فرويد .. الرقابة الذاتيّة "الضمير .. الأنا الأعلى" .. هي الأخلاق والعقائد والأديان .. وهذا الضمير ناشئ عن تقمّص شخصيّة الأب (أو زعيم القبيلة في يوم من الأيّام) والانتهاء عن نواهيه .. وهذا ما يؤدي لكبت هذه الشهوة الجنسيّة (تجاه محارم الأب مثلاً .. أي ما يحرّمه الأب على الابن) .. وتحوّرها .. وتحوّل أهدافها .. وتسقطها (الإسقاط .. أي إسقاطها على الآخر .. أنا أكره فلان .. فأجعله في مخيّلتي يكرهني) .. وقد تحدّث فرويد عن مراحل تاريخيّة معيّنه .. أدّت إلى نشوء هذه الرقابة .. وتوارثها .. وإعادة تمركزها في كلّ منا .. ومن ثمّ تطوّرها .. لتكون سبباً في نشوء العقائد والأخلاق ..
هل عندك تفسير علمي آخر لعدم اشتهاء المحارم "الأم" أو "الأخت" مثلاً .. رغم أنّهم نساء .. والمفترض أنّ هناك دافع غريزي نحو جسد المرأة .. !!!!
جميع التفسيرات الأخرى سقطت .. حتّى "البيولوجيّة" منها (خصوصاً وأننا لا ندرك كينونة الدافع الجنسي).. وبقيت فرضيّة فرويد هي الوحيدة التي لم تتعرّض لأي سقوط أكاديمي ..

وهنا نأتي لسؤالك الأخير :
كيف استدل فرويد على ان اي اختلال روحي يستند إلى حدوث خلل او شيء في الغريزة
الجنسية ؟؟ هذا السؤال هو واتباعه لم يكترثوا له لأنهم وقعوا فريسة ما سماه الزميل خوليو بالمسلمات!! .

لذلك قصّة مدوّنه في مذكّرات فرويد .. لكن هي تعتمد على ملاحظات سريريّة .. الأهم من ذلك .. النصر الأعظم لفرويد هو اكتشاف أنّ الخلل النفسي تعود أسبابه إلى الطفولة .. وهذا ما أيّدته تهيّؤات المرضى وأحلامهم .. وبالغوص بمعانى هذه الأحلام .. يؤدّي إلى العودة إلى مرحلة ما من الطفولة .. كانت سبب الخلل النفسي .. وبنقل المشكلة من حيّز اللاشعور .. إلى الشعور .. ليتمّ محاكمتها منطقياً .. يكون العلاج ..
ووضّحت أعلاه .. أنّ معنى "الغريزة الجنسيّة" عند فرويد .. ليس كما تفهمه أنت ..

سعيد بالتحاور معك ..
وأتمنّى بعد شرحي هذا .. أن تعيد قراءة ردودي السابقة برويّة أكثر .. كما أتمنّى لو أننا نحترم روّاد العلم أكثر .. من أن نصفهم بالمخرّفين .. والمريضين نفسياً .. خصوصاً رجل بحجم فرويد .. وهو الذي وضّح أنّ الهدف من مدرسته إعادة الحياة الروحيّة للإنسان الغربي وصلحه مع ذاته .. بعد أن صار جامداً .. مادياً .. تدميرياً .. لأبعد الحدود .. في فترة الحروب العالميّة .. وهو الرائد الأوّل لعلم التحليل النفسي .. الذي شفى (ويشفي لليوم) العديدين .. مماً لم يكتشف لهم علم النفس الطبي psychiatry دواءً لهم ..
وقد قالها فرويد يوماً .. الفكر الإنساني مرّ بصدمات ثلاثة :
- عن طريق كوبرنيك .. حينما انتقل الإنسان من اعتبار نفسه محور هذا العالم .. إلى اعتبار نفسه ذرّة أمام هذا الكون .. حيث أنّ الأرض بذاتها ليست إلا كوكب يدور في فلك الشمس .. والشمس ليست إلا محور من جملة محاور غير منتهية ..
- عن طريق دارون .. الذي بدّد اعتقاد البشريّة عن الصورة التي كوّنتها لميّزاتها وفضائلها .. وما تلك إلا وليدة تطوّر لتاريخ الإنسان ..
- عن طريق فرويد .. عندما برهن أنّ ديناميكيّة الرغبة الحركيّة .. تكمن في اللاشعور .. لا في الشعور والانا ..

وهذه النظريّات الثلاثة .. تعرّضت ومازالت تتعرّض لكثير من التشويه .. المتعمّد منه .. وغير المتعمّد ..


وأسلم لودّ واحترام ..

خوليو