«أصل الحكاية.. كما يرويها عبدالمرتجي البواب» هذا هو عنون الكتاب الأدبي للدكتور ياسين سعيد نعمان
الكتاب عبارة عن سردية أدبية قصصية تمزج بين السيرة الذاتية والرواية حيث يتطرق الدكتور ياسين فيه إلى عدة أحداث مهمة جرت على الصعيد السياسي في اليمن والوطن العربي.
أسلوب الكتاب جاء بطريقة أدبية خالصة غير أن الكتاب بقي دون تعريف الصنف الأدبي للكتاب كرواية أو سيرة ذاتية .
الكتاب -كما علمت رأي نيوز- طبع في إحدى دور النشر المصرية في حين بدأت الصحف اليمنية تنشر مقاطع منه قبل نزوله إلى الأسواق.








المقطع الأول:
.. ويمضي عبدالمرتجي في سرد الحكاية منذ أن عرف سرَّ أبيه في تلك الليلة التي سمعه يتحدث فيها إلى صديقه «الفوّال» ويخبره بأن «اليوزباشي» قائد المعسكر، الذي يعمل فيه حارساً، طلب منه أن ينتظر مهمة ما ستوكل إليه عما قريب؛ وكيف أن هذا الطلب جعل والده سعيداً على نحو أصاب أفراد الأسرة بالدهشة وهم يشاهدون الأب المهموم والكئيب دوماً على تلك الحالة من السعادة حيث راح يدندن بأغنية ليلى مراد «أبجد هوز..» ويتماوج مع لحنها صعوداً وهبوطاً، ويتوقف عند كلمة «منسجم» ماطَّاً شفتيه إلى الأمام مع آخر حرف فيها.
يقول عبدالمرتجي: «أما أمي فقد علا صراخها بعد أن أيقنت أنه قد تعرَّف إلى إمرأة أخرى.. ألم يقل بعظمة لسانه إن وراء الرجل السَّلي داخل بيته إمرأة أخرى خارج هذا البيت؟ غير أن والدي تركها تصرخ وتركنا في حيرتنا. لم يبُح لنا بذلك السر الخطير الذي باح به لصديقه «الفوَّال»؛ ربما لأنه كان يخشى من تسربه في لحظة من لحظات الغضب التي كانت تجتاح والدتي. وعلى الرغم من أن والدتي كان لها رأي مخالف وهو «أن الرجال لا يظهر عليهم الهمُّ داخل بيوتهم إلا حينما تسيطر على حياتهم إمرأة أخرى خارج البيت»، لكنها في تلك الليلة تناست قاعدتها وتمسكت بقاعدة والدي وواصلت صراخها محتجَّة بتلك القاعدة التي ظلت ترفضها طويلاً. أما والدي فقد سجَّل في مفكرته فيما بعد: «قالوا في الأمثال: أنْ تغضب خيرٌ من أن تكره». ثم راح يشرح رأيه في المثل بأن الغضب الذي يعبر عن إحساس بالألم يقترن بمساحة الحرية عند الإنسان، والإنسان السوي هو الذي يكون قادراً على ضبط الغضب عند حدود معينة كي لا يتحول إلى حماقة. والغضب الذي يتحول إلى حماقة هو عدو حقيقي للأسرار العائلية، فإذا ابتليَ أحد أفراد الأسرة بداء الغضب هذا - وكان يلمِّح بذلك لأمي- أصبح البيت مكاناً طارداً للسر، ويكون اصحابه اتعس مخلوقات الله؛ لما يكتنف حياتهم من إحساس بفقدان أهم ركن من أركان الإنتماء إلى المصير الواحد.. الإنتماء الذي يجعل الحياة ممكنة التدبير والاحتمال على ما بها من صعوبات. ويقول والدي: «لذلك، في اليوم الذي أصبح لنا فيه سرٌّ يعتدُّ به وقررت أن ألم شمل أسرتي حوله، إكتشفت أن الوقت كان قد فات، لأن الغضب تمكن من أم عبدالمرتجي فلم يعد باستطاعتها أن تلجمه لتحفظ السر. وأخطر ما في الأمر هو أنني اكتشفت أن منزلي بلا سقف، وأن الابواب التي نوصدها بإحكام عندما يجن الليل لا تحرس غير أثاث مهترئ خالٍ من أي رابطة روحية أو معنوية كتلك التي تكتسبها الأشياء في البيوت التي تكتم الأسرار».
لكن عبدالمرتجي الذي تلصص على والده واكتشف سره في تلك الليلة بعد لقائه مع صديقه الفوَّال، لم يخفِ عن والدته السرَّ الرهيب وسارع إليها يخبرها. ويقول عبدالمرتجي: «أسرعت إلى أمي أخبرها بما سمعت، لكن أمي كعادتها، لم تكن ترى أبي صالحاً لأي مهمة ذات شأن، لذلك فإنها لم تستوعب خطورة ما ينتظره من مهمة، وراح بالها إلى مكان آخر غير المكان الذي استقر عنده حدسي، لا سيما وأنني كنت قد قرأت في مفكرته بعض العبارات الغامضة عن رد الفعل الغاضب عند الجيش لهزيمة 1948 في فلسطين، وسوء الأحوال السياسية، وضرورات التغيير، ناهيك عما لاحظه من نشاط غير عادي في ثكنته العسكرية مما ينبئ بأحداث هامة. وعندما حاولت أن أشرح لها ما ينتظر والدي من مهمة خطيرة كي توفر له الهدوء وراحة البال فيما تبقى من أيام الانتظار، أشاحت بوجهها وصرخت قائلة: « وهل تعرف سلالتكم المحترمة شيئاً غير الإنتظار؟! عموماً سيطول انتظاره، وخذها مني! أب ميت أفضل من أب منتظر!». ثم يواصل عبدالمرتجى:
تساءلت مع نفسي: ألا يبذل والدي جهده لإسعادنا؟ صحيح أن عيشتنا متواضعة، ولكن ما الذي كان عليه أن يعمله لتحسين أحوالنا ولم يعمله؟! أدركت بعد شيء من التفكير أن الخصومة عند بعض الناس تسبق السبب، ونحن العرب ننتمي إلى هذا اللون من الناس الذين يختصمون لأسباب مجهولة، فإذا ما استعصى خصامهم وفَّروا له الأسباب بعد ذلك من داخله. ألسنا نحن دون خلق الله جميعاً من تطيَّر من العطر فنسبنا إليه الحروب حينما لم نجد سبباً كافياً لسفك الدم بين الاخوة، لنجد شاعراً بمنزلة وحكمة زهير بن أبي سلمى ومكانته في العقل الثقافي العربي يقول:
تداركتما عبساً وذبيان بعدما
تفانوا ودقُّوا بينهم عطر منشم.
و«منشم» هي إمرأة جاهلية من «مكة» كانت تصنع العطر فيقال: «أشأم من عطر منشم».
ويتذكر عبدالمرتجي أن تلك الليلة كانت من ليالي الصيف، وأن الضوضاء المنبعثة في الشارع استمرت إلى ما بعد منتصف الليل. أما والدته، كما يقول، فقد ظلت -على غير عادتها- في انتظار أبيه بعد أن أسرَّ إليها بحكاية الانتظار تلك.
يقول عبدالمرتجي:
«ما إن دخل والدي المنزل حتى أخذتْ تقرِّعه بدون مقدمات وتذكِّره بحكاية الموظف الذي أصابه الطرش فجأة مع آخر كلمة سمعها من مديره، وهي: «إنتظر!» فظلت تطن في أذنه لا يسمع سواها ولا يفقه من شؤون الدنيا غيرها. ولا أدري إذا كان والدي قد أدرك في تلك اللحظة مقصدها، فلم يكن متأكداً من أن سره قد ذاع. غير أنه تحاشاها كعادته. وبعد زمن وأنا أراجع مفكرته، وجدته قد سجل فيها بيتاً من الشعر لـ «علة بن الحارث الجرمي اليماني»:
وما بال من أسعى لأجبر عظمه
حفاظاً ويبْغي من سفاهته كسري».
ويواصل عبدالمرتجي:
«لكن انتظار والدي، فعلاً، طال كما توقعت أمي. فقد مرَّ الحدث بصخب وسمعتْ به الدنيا كلها، وغادر الملك ميناء الإسكندرية، وخرج العسكر من ثكناتهم إلى مواقعهم الجديدة. ولم يعد والدي يرى ذلك «اليوزباشي» الذي طلب منه الإنتظار، يدخل أو يخرج من ثكنته، حتى جرَّته الصدفة ذات مرَّة إلى مدخل بناية مهيبة في أحد الأحياء الراقية، فتوقف من باب الاستطلاع يتطلع في الزحام المحيط بباب البناية، وفي وسط الزحام شاهد طابوراً من الجنود يؤدون التحية لشخص بدا من إهاب الموقف أنه مهم. بدت له هيئة الرجل مألوفة. زمَّ عينيه ليتبين ملامح وجهه، فعرف فيه «اليوزباشي» صاحب الثكنة الذي طلب منه الإنتظار، لوَّح له بيده ليذكره بأنه لا يزال في انتظار التوجيهات، لكنَّ السيارة كانت قد ابتلعته وارتجَّت مؤذنة بإنطلاقة سريعة. أما المرَّة الثانية التي شاهده فيها فكانت على صفحة إحدى الجرايد ضمن عدد من المودِّعين لجمال عبدالناصر لدى مغادرته مطار القاهرة إلى مؤتمر عدم الانحياز في باندونج. يومها قرر أن يذهب إليه ليستفسره عن المهمة. لكنه، وقبل أن يحسم أمر الزيارة، رآه رؤيا العين للمرة الثالثة في شارع «فؤاد» يسير وحيداً شارد الذهن، يتطلع في واجهة المحلات التجارية. إقترب منه، لم يتبين من نظرته إنْ كان قد عرفه أم لا، لكنه رأى في عينيه إنكساراً لم يستطع معه أن يفاتحه في موضوع الإنتظار. حينذاك إقتنع والدي بعدم جدوى الإنتظار، تنبه إلى أن الدنيا من حوله قد تغيرت، ووجد نفسه يعبر جسراً من الزمن المكتظ بالأحداث في غمضة عين ويهتف مع حشد من الناس تجمعوا في ميدان التحرير: «الوحدة أو الموت». هتف من أعماقه، وتوزع بين مقدمة الحشد ومؤخرته يهتف ويحرِّض، حتى جاء من يسأله عن الأخبار، وعن القوة العسكرية البحرية التي تحركت صوب دمشق.. تأخر في الرد.. تلعثم، فقد بدا له السؤال غريباً، لكن أحد الشباب المتحمسين تولى الرد نيابةً عنه فأنقذه من الحرج».
يكشف عبدالمرتجي جانباً مما جاء في مذكرات والده الذي يقول:
«لم أكن أعرف لأي وحدة يهتفون، لكنني كنت جاداً في الموت من أجلها أياً كانت. وبينما رحت أتهيأ للخطوة اللاحقة التي ستضع هذا الحشد، وأنا معهم، على طريق الموت من أجل الوحدة، رأيتهم يتفرقون ويغادرون المكان. فقلت لنفسي: لا شك أن المسؤولين قد أدركوا عزم هؤلاء الرجال على الموت فعلاً، فأنقذوا الوحدة من الضياع. وشعرت بالفخر والرضى في نفس الوقت، وتأكدت أن لا مستحيل أمام خيار الموت. ولمزيد من التأكد، سألت أحدهم: لماذا تفرَّق الناس؟ هل استجابت الحكومة وأعادت الوحدة؟!
حدجني بنظرة متجهمة وساخرة في آن، وقال: «تستعبط»!!، وتركني ومشى. كنت آخر من غادر ساحة التجمهر، لم تتمكن قدماي من مواصلة السير، فقد ارتخى جسمي الذي كان إلى وقت قريب مشدوداً بفكرة الموت، أصبح ثقيلاً، لم أكن أشعر بثقله إلا في لحظات الإحباط. أويت إلى ظل شجرة، ورأيت نفسي فيما يرى النائم أقطع أرض العرب طولاً وعرضاً، وفي كل مدينة عربية أحط رحالي فيها أرى الناس يهرعون نحوي يسألونني عن الوحدة ويطلبون إضافة اسمائهم إلى قافلة الموت من أجلها؛ ثم اكتشفت أن الاسماء التي سجلتها كانت كلها مزورة، فقد اختصم إثنان في أحد طوابير التسجيل الطويلة بسبب الزحام الشديد فكشف كل منهما سر الآخر بتزوير إسمه. وتحققت من الأمر عندما أخبرتني عجوز بالحقيقة، وقالت إن الجميع يزوِّرون اسماءهم، لا أحد منهم يعطي إسمه الحقيقي. ورأيت الواقفين في الطابور يقهقهون ويتندرون بعبطي، فمزقت الكشوفات. ولما بدأت أعي ما حولي، رأيت الحياة قد عادت إلى سابق عهدها، كان الناس يبتاعون ويشترون ويتزاحمون وينكّتون... اسقطوا فكرة الموت من حسابهم، ربما لأنهم ايقنوا أن للوحدة طريقاً آخر غير طريق الموت، أو أنهم تخلوا عنها عندما تبين لهم جدية العلاقة بينها وبين الموت... لا أدري، لكن المؤكد أن ما حدث كان قد نبه الناس إلى أن الحلم والواقع صنوان، يتعذر الإستغناء عن احدهما، فبينما يحملنا الحلم على جناح الآمال العريضة بحياة أفضل، يكون الواقع دليلنا الصارم، بأدواته المتاحة، نحو هذه الحياة».

المقطع الثاني ...
ويواصل عبدالمرتجي حكاية والده قائلاً:
«وفي طريق عودته إلى البيت كانت أحداث ذلك اليوم قد أرهقته. أيقن بعد طول معاناة أن للحياة وجهاً آخر لا يكتشفه إلا المتحررون من أوامر الإنتظار السلطانية. لقد أخذ أمر الإنتظار على محمل الجد عدة سنين، لكن الثورة قررت أن تمضى بدونه، كما هو عادة الثورات العربية؛ وحينها أفاق من حال الإنتظار، أفاق على هزيمة.. هزيمة تمنى معها لو أنه ظل على إنتظاره القديم.. أول هزيمة للمشروع «المنقذ». كان جوهر هذا المشروع هو إعادة إنتاج الشخصية المصرية بامتدادها الحضاري الموغل في أعماق التاريخ لأكثر من أربعة آلاف سنة، في محيطها الذي تفاعلت معه منذ الفتح الاسلامي، لتغدو -بزعامة هذا المصري القادم من صعيدها- على رأس مشروع حضاري قومي جديد. إستمع والدي مساء ذلك اليوم من عام 1961 إلى خطاب عبدالناصر وهو يأمر القوات البحرية التي توجهت إلى سوريا بالعودة إلى مصر.. هاهو المشروع يعود إلى الإنكماش داخل مصر. حاول أن يجمع عناصر المفارقة بينه وبين نفسه: شخصية عبدالناصر كانت تغطي مساحة الوطن العربي كله، لكن مشروعه محاصر داخل مصر، غير مسموح له أن يغادر حدودها. فكَّر، وفكَّر، ووصل إلى نتيجة أسرَّها إلى صديقه «الفوَّال» في جلسة صفاء ذات ليلة من ليالي صيف 1964، بعد خطوة التأميمات الشهيرة، مفادها -كما سجلها في مفكرته- أن هناك قراراً -من مكان ما- بمحاصرة مشروع عبدالناصر داخل مصر، ليسهل ضربه وإسقاطه. وإسقاطه في مصر يعني أن هذا المشروع لن تقوم له قائمة في مكان آخر. وسيكون إسقاطه بإحدى الوسيلتين: محاصرته وتفريغه من عناصر قوته ليتآكل تدريجياً، أو الإجهاز عليه عسكرياً. ويرى والدي أن هذه التطبيقات الإقتصادية والاجتماعية المتعجلة- من غير الاصلاح الزراعي- تُقصي عنه كثيراً من قوى المرحلة، بل وتحولها إلى قوى معادية للمشروع. فبعد أن سارت معه إلى الحدود التي كان فيها الخطاب يستنهض في الأمة الخاملة تاريخاً نشطاً، نجده ما إن تجاوز هذه الوظيفة الإنشادية الترويحية للنفس المهزومة، إلى الفعل المحرِّض على نبش الأسباب الكامنة وراء هذا الخمول داخل العلاقات الاجتماعية والاقتصادية السائدة، حتى راحت تقلب له ظهر المِجَن، واعتبرت نفسها هدفاً مباشراً لهذا الخطاب.. المسألة في هذه الحالة تأخذ منحىآخر، تبدأ إصطفافات أخرى».
ويستدرك عبدالمرتجي: « لكن والدي هنا، ولسبب ما لم يفصح عنه، يسجل ما مختصره أن الإصطفافات التي نشأت كانت من النوع الذي يصعب التنبؤ بنتائجه. ففي إطارها الخارجي صدامية بسبب الفرز السياسي الصاخب الذي يصاحبها. لكنها في حراكها الداخلي بطيئة الإستجابة لهذا الفرز الثوري، بل وخاملة أحياناً، بسبب عدد من العوامل الثقافية والاجتماعية وضعف الحوافز السياسية بسبب غياب الحريات. كما أن الأجهزة الحكومية والأمنية لا يمكن ان تكون حاملاً نشطاً ومخلصاً للفكرة الثورية». ويتدخل عبدالمرتجي هنا بملاحظة مكملة فيقول: « إنه في الوقت الذي استنفر فيه الصخب الثوري كثيراً من القوى الداخلية والخارجية ودفعها للتأهب لمواجهة مشروع عبدالناصر، فإن القوى التي توجه إليها هذا المشروع لم تكن مؤهلة بما فيه الكفاية للدفاع عنه؛ لأنها هي نفسها لم تتوافر لها شروط الإلتحاق به بسبب حِرصْ الأجهزة الرسمية على تغييبها؛ لتقوم بدور الدفاع نيابة عنها، وأحياناً ضدها. إن والدي كان على حق حين أخبر صديقه «الفوَّال» في جلسة الصفاء تلك بأن عبدالناصر أعاد لمصر دورها التاريخي المحوري في تقرير مصير الأمة، لكن طبيعة هذا المصير ستتوقف على الحالة التي ستستقر عندها مصر. وهنا مربط الفرس: فإما أن تشدها معها إلى أعلى، وإما أن تهبط بها إلى المنحدر حيث لا قاع يتلقف المتدحرجين. مصر إذاً هي حصان الرهان الذي يجب أن يخسر المعركة.. هذا ما ركز عليه الأعداء».

ويلخص عبدالمرتجي المسألة بقوله:
«أصل الحكاية هي أن أعداء الأمة كان عليهم أن لا ينشغلوا بمواجهة الأصوات العالية هنا أو هناك. كان يكفيهم أن يركزوا جهدهم لإخراج مصر من المعادلة، لتنكشف المعادلة عن خلل عميق لصالح الأطراف التي تعمل في الإتجاه المعاكس.. وهذا ما حدث في يونية 1967».

ويشرح عبدالمرتجي أحد وجوه الهزيمة، فيقول:
«بعد هزيمة 1967، ظلينا لأيام نرقب رد الفعل عند العرب، علَّنا نسمع عن هبَّة هنا أو مقاطعة هناك، كما حدث عام 1956. لكن فيما عدا إنتفاضة ثوار الجبهة القومية في عدن يوم 20 يونية من نفس العام وتحرير مدينة «كريتر» في إطار الثورة المسلحة التي كانت تعم البلاد، لم نسمع شيئاً يذكِّرنا بزخم المشروع الذي كان يملأ أرجاء الوطن العربي. كان الصوت الرسمي يتصدر الموقف كله.. وللصوت الرسمي نبرته وحباله الصوتية التي تمتد مسافات داخل حسابات الخصومة والمواجهة مع عبدالناصر ومشروعه، وهو ما جعل هذا الصوت يبدو وكأنه يمضغ حصى في جانب من فمه ويلوك حلوى في الجانب الآخر. إختفى الصوت الشعبي في كل المدن العربية، توارى داخل الهزيمة، وبدا وكأنه يدفع ثمن الحلم كله نيابة عن الأنظمة ولصالحها».
ويواصل:
«لقد اختلفتُ مع من يقول إن الناس، يومَيْ 9و10 يونية، بُعَيْد إعلان الهزيمة، لم يكونوا قد أدركوا حجم الهزيمة التي حلَّت بهم، وأنهم كانوا لا يزالون تحت تأثير الخطاب السياسي التَّعبوي القديم، وأن فترة الحرب كانت أقصر من أن تُحدث تحولاً ملموساً في سيكيولوجيتهم؛ لذلك فقد خرج الناس، كما يرى هؤلاء، يبحثون عن حقيقة ما حدث، ولم يكونوا قد حسموا أمرهم فيما يتعلق بالمستقبل. إن سبب اختلافي معهم هو أنني أسجل الحقيقة من داخل الوجدان الشعبي، باعتباري جزءاً منه، وليس من خارجه، كما يفعل هؤلاء المتفلسفون المتعجرفون الذين يحتفظون لأنفسهم بمعايير خاصة للحقيقة. 9،10 يونية أوقفت توغل الهزيمة إلى الأعماق، أبقتها على السطح بعد أن شحنت الأعماق بروح التحدي.. ولم تبق سوى مساحات قليلة فيها، تجلت في مشاهد الحزن التي فجرت كثيراً من أعمال الإبداع ومقاومة الهزيمة ونقد التجربة.. هاهو الأبنودي في رائعته يقول:

عدَّى النهار

والمغربية جاية..

تتخفى ورا غصن الشجر

وعشان تتوه في السِّكة

شالت من ليالينا القمر

وبلدنا عالترعة بتغسل شعرها

جانا نهار..

ما قدرش يدفع مهرها..

يا هل ترى الليل الحزين يقدر ينسينا الصباح.
نعم، فشلت الهزيمة في تحقيق الإحتواء الذي كان هدفاً استراتيجياً للحرب، على عكس ما حدث في 1973، فقد كان هناك نصر أعقبه إحتواء..».
وينهي عبدالمرتجي مقطعه هذا من أصل الحكاية بالقول:
«رسم يونيو خطاً فاصلاً بين مستويين لمشروع عبدالناصر: المستوى الأول الذي هدف أن يجعل مصر جزءاً في المواجهة القومية الحضارية مع التحديات الضخمة التي تعطل النهوض العربي. والمستوى الثاني الذي خرج من داخل الهزيمة مثقلاً بشروطها، وإن كانت شخصية عبدالناصر قد أطلقت فيه بعض عناصر المستوى الأول على الرغم من الضغوط التي تعرضت لها مصر، بما في ذلك الضغوط على رغيف الخبز، الذي كان عليه أن يتنازل عن جزء من حجمه ومن قيمته الغذائية لصالح المجهود الحربي. غير أن العناصر الإنكماشية داخل هذا المستوى من المشروع قد تميزت بقدرة كبيرة على تبرير المنطلقات الجديدة لسياسة الأولويات التي أفرزتها الحرب ونتائجها. ولم تكن البلاد العربية في وضع يسمح لها بدعم العوامل المقاومة لهذه العناصر الانكماشية، بل إنه حتى «لاءات» الخرطوم الثلاث لم تلبث أن دفعت بنقيضها من داخلها بسبب الحسابات الخسرانة والخاطئة التي ظلت تشير إلى الخطاب الثوري القديم في مرافعاتها السياسية ضد الهزيمة باعتبارها هزيمةً لهذا الخطاب ولأصحابه. وعلى العكس من ذلك راحت تشجع العناصر الإنكماشية وتدفع بها إلى السطح كعنوان بارز لإنشغال مصر بهمومها وترك الآخرين وحالهم. وكان ذلك بداية عهد جديد يتم فيه ترتيب «البيت العربي» على نحو آخر وبأسلوب مختلف، قوامه طروحات القوى التي قدمت نفسها كبديل للخطاب الثوري «المهزوم» والتي أخذت تتمدد في المساحات التي سحبتها الهزيمة من الشرعية الثورية بوعود الإستجابة لمتطلبات الواقع الجديد، بما في ذلك السلام مع إسرائيل، عبر الاتفاقيات المنفردة».
«ولكن ما هو هذا الواقع الجديد؟» يتساءل عبدالمرتجي، ويرد بما يمكن تلخيصه بأنه لم يكن سوى المشروع الآخر الذي همشته الثورة، وآن له الآن أن يخرج من مخابئه، ويلملم أطراف نسيجه المهترئ، ولكن بألوان جديدة مغرية لكل من أخذ يضيق به الحال من حالة التعبئة المتواصلة للثأر من الهزيمة.
> المقطع الثالث - العدد القادم

المقطع الثالث

في هذه الفترة يسجل عبدالمرتجي وفاة والده بُعيد مشاركته في مسيرات يومَيْ 9 و10 يونيو 1967، فيقول على لسان والده:

«بعد أن تخطت المسيرة الجماهيرية «كوبري» التحرير باتجاه الميدان، أخذ يتأمل تدفق الجماهير إلى ميدان التحرير من الشوارع التي تصب روافدها فيه، وتتماوج في كتل بشرية تغطي كل المساحة الدائرية من مبنى جامعة الدول العربية ومبنى الاتحاد الاشتراكي وفندق الهيلتون والمجمع الحكومي وجامع عمر مكرم ومدخل شارع باب اللوق الذي غاص هو الآخر بالجماهير القادمة من مصانع حلوان مروراً بمطعم «أسترا» حتى المتحف الوطني، والشوارع المحاذية للجامعة الامريكية باتجاه مبنى مجلس الوزراء ووزارة الخارجية (سابقاً) وشارع «لاظوغلي».
لكنه لاحظ أنها حائرة، لا تدري إلى أين تتجه، أو من تخاطب، ولا تعرف من يوجهها، وإن كانت لا تقبل أي توجيه، وكأنها مشاريع مظاهرات حجزت في مكان ما سنين طويلة، واندفعت فجأة من الحجز الذي تصدَّع مبناه؛ خوفاً من انهياره عليها.. كان الخوف من انهيار المبنى، وليس التمرد على الحجز، هو الذي حركها نحو الخروج والتظاهر. وكانت شعاراتها تعبر عن هذه الحالة لا أقل ولا أكثر.
أما حيرتها، فذلك إنما لأنها لم تكن تثق بأن أياً مما تبقى من المؤسسات قادر على فهم رسالتها. لذلك فقد تركت رسالتها موجهة إلى شخص واحد، وهو الشخص الذي صارحها بمسؤوليته عن الهزيمة».
هكذا سجَّل والد عبدالمرتجي آخر ملاحظاته قبل أن يشعر بالإعياء، ويسند جسمه المنهك إلى كتف صديقه «الفوَّال» الذي شعر بأن الموت يزحف إلى جسم صديقه، فاستعان ببعض الحضور، ووسدوه مقعداً تحت إحدى الأشجار، ثم وافاه الأجل وأسلم الروح لباريها.
في المقبرة، أخذ عبدالمرتجي مقعداً بعيداً عن الحشد الذي تجمع لدفن والده. لم يشارك في الردْم، فقد كان يشعر أن والده لم يحض بمراسم دفن تليق بتلك المشاعر العظيمة التي حملها لأهله ووطنه. ولو أن الحياة منحته فرصة التعبير عن هذه المشاعر وإشهارها على نطاق واسع، كما حدث مع البعض، لاختلف الأمر، ولسجَّلت وفاته حدثاً ذا قيمة في حياة العائلة. أما في حالة والده فقد اختلف الأمر. ومع ذلك فهو يرى أن والده قد احتفظ بجوهره، على عكس من تصيبهم الشهرة. خسر الناس ومظاهر الإحتفاء التي تحيط بالمشهورين، ولكنه كسب نفسه. ويتذكر عبدالمرتجي أنه قرأ ذات مرة خلاصة تجربة لأحد الحكماء تفيد بأن الشهرة تدمر الإنسان من الداخل، ولا تبقي إلا على مظهره الخارجي؛ لأن الأصوات التي تأتيه من خارجه حينذاك تكون من القوة بحيث تعطِّل تفكيره المستقل، ويتحول من منتج للفكرة إلى مستهلك لها، ومن مبدع في إقناع الناس إلى مراوغ لإرضائهم. وتفرض عليه ضغوط الشهرة أن يبحث في الظروف الصعبة عن أدوات أخرى غير المواقف الحاسمة التي تميز بها لتجنب الصدام، ويتخلى تدريجياً -بسبب ذلك- عن مكمن قوته التي أكسبته الشهرة. ويرى عبدالمرتجي أن والده لو كان قد أصاب شيئاً من الشهرة لما حافظ على جوهره النقي. وها هو في مقعده يشهد لحظة الوداع وقد غمره الحزن. يتذكر آخر حوار دار بينه وبين والده يوم 9 يونيو وقد عاد من المسيرة في غاية الارهاق والسعادة في آن واحد.
«قال والدي: يا عبدالمرتجي هل تعرف ما هي المشكلة؟!
سألته: ماهي؟!
أجاب: أنا أُشبِّه حالتنا بأسرة كبيرة، تولَّى كبيرها كل العبء نيابة عنها، ومن حبه الشديد لها أخفى عنها معاناته في توفير رغيف الخبز لها. واحترمتْ هي بالمقابل خصوصيته حتى صار هذا الإحترام مع المدى ضرباً من اللامبالاة والتواكل.
قلت له: لقد تعودنا أن نلقي بالمسؤولية على زعامتنا عبر التاريخ، دون أن نفرِّق بين زعامة تسرق رغيف الخبز، وأخرى تشقى وتعاني من أجل توفيره وتنظيفه وتقديمه دون أن تنتظر منا شيئاً بالمقابل سوى أن لا نتدخل في عملها.
نظر إليَّ بدهشة، وأنا الذي لم أتعود مجادلته، وبعد لحظة من الصمت قال: هذه هي المشكلة، أن لا نتدخل في عملها!! وكأننا إضافة، لا يعنينا من شؤون الدنيا سوى ما يقرره الحاكم نيابة عنها. نُختزل إلى متسولين لرغيف الخبز. والنتيجة هي أن هذه الزعامات لا تستطيع أن تمنع سرقة رغيف الخبز التي تتم بطرق مختلفة بسبب غياب المشاركة الشعبية. وهي نتيجة لا تختلف كثيراً عن السرقة المباشرة. الفرق هو أن هذه الزعامات النظيفة والمخلصة لا تتكرر، وبالتالي فإن البلدان تخسر إلى جانب الخبز ما هو أهم: الفرصة التاريخية. ضياع الفرصة التاريخية يا ولدي لا يعني أن سنين معدودة قد ضاعت هباءً، بقدر ما يعني أن فكرة نبيلة قد هُزمت لأسباب تافهة. وفي تجربتنا تكمن الأسباب التافهة في أن عناصر الفكرة لم يُسمح لها أن تجتمع معاً وفي وقت واحد. بل يمكن القول أن الفكرة نفسها قد ضاقت ببعض عناصرها، مما اضطرها إلى تأجيلها أو شطبها، وهو ما أدى إلى تشوه وكسور في أهم مفاصلها: المشاركة الشعبية. فلم تستطع بسبب هذه الكسور أن تقف في وجه العواصف؛ لأن قاعدتها الاجتماعية لم تكن في وضع يسمح لها بالدفاع عنها؛ لما اعتراها من حالة سلبية. مع العلم أن الزعامات كانت قد خرجت أساساً من وسط هذه القاعدة العريضة وعبَّرت عن همومها.
المشكلة هي أنها أخفقت في وضع هذه القاعدة الاجتماعية في مكانها الصحيح من الفكرة، تركت بينهما مساحة شاسعة ملئت بالأجهزة وبالمنتفعين، وكان ما كان.
هزيمة الفكرة النبيلة من داخلها أخطر من هزيمتها من خارجها، لماذا؟! من داخلها، يعني أنها تعرضت لإنهيار من نوع ما، ولم تعد تملك مقومات الدفاع عن نفسها أو الاستمرار. أما عندما تكون الهزيمة من الخارج فإنها لا تعبِّر بالضرورة عن إنهيار، وإنما عن حاجة ملحة للتجديد؛ لأن عناصر المقاومة، وإن ضعفت أو تراجعت، تظل محتفظة بحيويتها ومرونتها إزاء التغيرات الخارجية.
سألت والدي: وهزيمتنا من أي نوع هي؟!
أجاب: لا يزال الوقت مبكراً للحكم على ذلك.. لكن الشيء المؤكد هو أن تغيرات هامة ستصيب الناس تجاه أشياء كثيرة. سيتراجع وهج الفكرة إلى ما وراء هذه التغيرات؛ المبشرون بها سيفتشون عن غطاء يخفون فيه خيبتهم ليتسنى لهم خوض غمار هذه التغيرات وإعادة دمج أنفسهم فيها. أما المقاومون للفكرة فسيهبون من مخابئهم كما يهب النائم من حلم مزعج ليكتشف أن الحياة قد أعدته للإنتقام أكثر مما أعدته لأي شيء آخر مفيد».
وعند هذه النقطة سيتوقف عبدالمرتجي طويلاً، سيسأل نفسه:
«لماذا لم يتغير حالنا نحن أسرة عبدالمرتجي عندما لاحت أمام أمثالنا من الطبقات الفقيرة فرص التغير، وهي فرص انتظرناها قروناً؟! ربما لأننا و قفنا خارج أسوارها ننتظر قدومها إلينا كمن يختبر صدق نواياها. بينما راح آخرون يتسلقون الأسوار غير عابئين بالنوايا، ومعظمهم ممن لا يهتمون بالنوايا كثيراً، ولا يثقون في قدرتها على الصمود أمام متغيرات الحياة.. يلتقطون اللحظة ويمضون، غير عابئين بما تولده المسيرة خارج هذه اللحظة من إخفاقات. المنتظرون أمثالنا هم الذين يتلقون صفعات هذه الإخفاقات. نحن نهتف وغيرنا يصطف على المائدة، نحن نموت وقناصو اللحظة الثورية يصوغون بيانات النعي ويوزعون أنواط الواجب ونياشين البطولات والاستشهاد».

> يتبع

المقطــــــــــع الرابع

بعد وفاة والده، توقف عبد المرتجي عند اسئلة كثيرة، وراح يبحث عن إجابات لها بمفرده.
لقد رأى الأحوال تتغير غداة الحرب، ومعها الشعارات التي حافظت على شكلها الخارجي، لكن الحرب اكسبتها لوناً آخر كبقية الأشياء التي راحت تأخذ لون الحرب.
وكان أول ما لاحظه أن الجدار الحاجز بين الجماهير وزعامتها، والذي هدمته جحافل المتظاهرين يومي 9 و10 يونية، يعاد بناؤه تحت شعار «كل شيء من أجل المعركة».
وعندما استفسر من مثقف جهبذ كان يتردد على العمارة التي يحرسها، عما إذا كانت «كل شيء» هذه تشمل تأجيل النظر في موضوع الحريات والديمقراطية، نظر هذا إليه مندهشاً وأنَّبه قائلاً: «هل تعتقد أن هذا وقت مناسب للحديث عن موضوع شائك كهذا؟! ما يهمنا يا محترم في الوقت الحاضر هو استرداد ارضنا في سيناء وإعادة فتح القنال...» كان يتحدث وهو يمشي بعجلة نحو المصعد، لم يلق بالاً للحيرة التي ارتسمت على وجه عبدالمرتجي وهو يسمع هذه الإجابة.
لكن عبدالمرتجي وجد نفسه بعد فترة يسجل في مفكرته: «ليس للحرية أوان مناسب وأوان غير مناسب كما يدعي هذا المثقف المتعجرف. الحرية لن تمنعنا من استرداد سيناء، ولن تحول بيننا وبين الاستعداد للمعركة. لنبحث في اسباب الهزيمة لنسجل خطوة نحو النصر».
غير أنه لاحظ أن أنَّة الهزيمة كانت تستغرق الفضاء السياسي الذي راح يجعل الحريات والديمقراطية عملية ملحقة بعملية التحرير الكبرى لسيناء.
وبعد أن أيقن أن قضية الحريات والديمقراطية مؤجلة، وأن لا أحد مستعد لبحثها أو بحث علاقتها بالهزيمة أو النصر، راح يتأمل في حقيقة الثورات.
لاحظ أنها أحداث لا تُفهم بمعانيها المجردة عما يصاحبها من تغيرات جوهرية في واقع الحياة ومنها ما يتعلق بالإنسان ومكانته بين عناصر الحياة الأخرى.
فالحدث الذي يمكِّن الإنسان من السيطرة على مزيد من عناصر الحياة المحيطة به هو ثورة. والحدث الذي يهيئ الانسان مادياً وروحياً للإبداع ويوفر له شروط المبادرة ويحرره من الاستبداد هو ثورة. الثورة لابد أن تنجز مهمة تاريخية على صعيد الإرتقاء بالإنسان إلىمدى يقربه من النقطة التي تكون فيها ملكاته قادرة على الإستجابة لطموحه بصورة طبيعية.. بمعنى أنه لكي تكتسب الثورة مدلولها فلابد أن تتحرك بالإنسان إلى الأمام داخل عملية بنائية مترابطة الحلقات، فإن هدمت فهي لا تهدم سوى المعدات المغلقة التي تحتجز عقل الإنسان وحريته، ويكون ذلك إيذاناً بوضع الإنسان في مكانه الصحيح في عملية البناء الطويلة والمعقدة تلك.
والثورة لا تكتفي بقيادة ثورية لإنجاز مهماتها، بل لا بد لها من قاعدة اجتماعية واسعة. وهذه القاعدة الاجتماعية الواسعة هي أهم ما في العملية البنائية المعقدة، وهي لا تتشكل بصورة انتقائية أو عاطفية أو إرادوية، وإنما في غمار المنجز الملموس وعلى نحو يعكس الانتقال من الشعار، الذي يخاطب العاطفة، إلى المنشأة التي تؤمِّن لقمة العيش، وإلى الإطار القيمي والمؤسسي والقانوني والحقوقي الذي يحمي الحرية ويطلق المبادرة.
والثورة التي تحمي نفسها بقوائم طويلة من الممنوعات والمحرمات وقوائم العزل السياسي والإقصاء، لا تستطيع أن تجدد نفسها وخياراتها إلا في إطار ضيق بعد أن تتسلم الأجهزة أمرها وتقصيها عن قاعدتها الاجتماعية.
وبعد أن لاحظ عبدالمرتجي أن كل الثورات العربية قد أقصيت عن قاعدتها الاجتماعية، فبعضها أعيد انتاجه في صورة «دولة» أو «شبه دولة» تسيطر عليها الأجهزة القمعية، والبعض الآخر استهلكته الانقلابات العسكرية المتلاحقة، راح يتأمل في ظاهرة أخرى تتعلق بدور الثورة كهمزة وصل بين الأزمنة المتعاقبة: الماضي والحاضر والمستقبل. فهو يرى أنه يمكن لأي ثورة أن تدعي أنها بداية لعهد جديد، بينما الحقيقة هي أنها لا تستطيع أن تشكل قطيعة مع الماضي بصورة مطلقة طالما كان الانسان، الذي هو محورها ، هو المجسد الأول لتواصل حلقات التاريخ. فالمطربون مثلاً لا يفاخرون بشيء قدر مفاخرتهم بالأهرامات ومعابد فِيَلَة والتحنيط وما تحويه متاحفها وأوابدها من آثار، وبعد ذلك قناة السويس والأزهر والقناطر والقلعة والسد العالي، وفوق هذا و ذاك الأرض الزراعية المحيطة بالنيل والتي شكلت جهد الإنسان المصري عبر التاريخ، إلى الجامعات العربية وعمالقة الأدب والفن والموسيقى والثقافة ودعاة النهضة والزعامات السياسية التي خرجت من الوسط الشعبي، ومثلها في العراق واليمن وبلاد الشام والمغرب والجزيرة.
لا يمكن لأي ثورة أن تضع هذا المنجز الإنساني خارج الصورة. فالثورة الحقيقية هي تجميع أجزاء الصورة في حقب تاريخية مختلفة، لا بقصد عرضها كأيقونة للزينة، وإنما لتستلهم منها المعاني العظيمة لتواصل الأجيال.
الثورة هي أن تبعث في كل جزء من الصورة قوته الكامنة فيه باعتباره منجزاً لا يقف بتأثيره عند حدود الزمن الذي شهد ولادته، وإنما يمتد داخل ثقافة تتخطى هذه الحدود، وتكوِّن الشخصية التي يتوقف عليها توظيف هذه القوة الكامنة في خلق منجز جديد.
وراح، مع تكرار زيارة المثقف الجهبذ للعمارة التي يحرسها، يسأل نفسه عن أسباب الزيارات المتكررة. غير أن هذا الأخير وفَّر عليه مشقة البحث عن الإجابة، فقد أخذ يلقي عليه التحية بحرارة كلما رآه، ويبحث عنه بصمت إذا لم يكن موجوداً. راح يزيل الكُلفة ويتخلى عن عجرفته منذ اللقاء الأول بينهما.
ويشرح عبدالمرتجي ذلك بالقول:
«.. لكن طريقته التي اتسمت بقدر من الإبتذال جعلتني أُوجس خيفة منه، ومع ذلك فقد جاريته فيما كان يهدف إليه، متوخياً الحذر. كان حذري في محله. لم يكلفني الأمر كثيراً كي اكتشف نواياه، فقد كان يسكن في عمارتنا سياسي عربي هرب من بلده، وكان مستغرقاً في همومه لا أسمع منه غير «السلام عليكم» كلما رآني. صاحبنا المثقف هذا طلب مني مراقبته، ومعرفة من يزوره وفي أي شيء يتحدث مع زواره. وكانت بيده ملفوفة أنيقة قدمها إليَّ كعربون صداقة من سعادة «السفير»!! تذكرت أمي وخبرتي التي اكتسبتها من مراقبة أبي لصالحها. قلت للمثقف وهو يلحُّ علي بقبول الهدية:
لقد قمت بهذا العمل في يوم من الأيام لصالح أمي، وكان المراقب هو أبي المسكين، ولست مستعداً يا محترم لتكرار التجربة لصالح سفيرك المبجل، ثم ما شأنك أنت باهتمامات السفير إياه بشأن من يزور هذا الرجل وماذا يناقش؟
قال: هذا الرجل خطر على التضامن العربي، لقد فَرَّ من بلاده لأنه ضد التوجهات القومية للرئيس هناك، وهو يعمل علىإنشاء خلايا للإتصال بالعدو.
قلت له: وماهي معلوماتك أنت عن التوجهات القومية للرئيس هناك؟ وما صلتك بها حتى تتحمس لأذية هذا الرجل الذي طلب الأمان في بلدك؟! الذي أعرفه عنك أنك لست من أنصار التوجهات القومية. ألم تكتب مطالباً بفك الإرتباط بالعرب لأنهم على حد زعمك سبب تخلف مصر، فكيف حلت بك الغيرة على التضامن العربي هكذا فجأة؟!
لم يفقد الجواب، قفز على مواقفه المعروفة برشاقة، تحدث بإسهاب عن نقد الذات، ثم أحاط كتفي بذراعه اليمنى قائلاً: «السياسة يا سيدي لا تسير في خط مستقيم، وإلا لما سميت سياسة. ستفضل بواب طالما مخك مليان مبادئ».
ومنذ ذلك اليوم، يسجل عبدالمرتجي الكثير من الحوارات التي دارت بينه وبين ذلك السياسي العربي، الذي استمع كما يبدو بالصدفة إلى جانب من الحوار الذي دار بين المثقف وعبدالمرتجي، وكان ذلك سبباً في انفتاحه على عبدالمرتجي.
يقول عبدالمرتجي:
«بدأنا الحديث عن فلسطين، والذي قادنا بعد ذلك إلى سهوب السياسة العربية المقفرة إلا من بعض العشب اليابس المهيأ للإشتعال. وككل السياسيين كان عليه أن يخفي موقفه تحت لسان مدرَّب على المناورة بنصف الحقيقة وإخفاء النصف الثاني حتى يكتشف محدثه من كافة الجوانب. غير أن صاحبنا هذا لم يكن سياسياً محترفاً فقد كان الرأي في حديثه يسبق السياسة؛ الأمر الذي يجعل النقاش معه مفتوحاً وخاصة عندما دار الحديث حول الظروف التي أجبرته على مغادرة بلده.
فهو يعرض الحقيقة برؤية نقدية لأخطاء النخبة الحاكمة في بلده والتي كان هو جزءاً منها، ولا ينفي أن موقفه المتردد من الديمقراطية كان سبباً في حسم الصراع الداخلي لصالح الجناح غير الديمقراطي الذي راح يصفي معارضيه بوسائل مختلفة، تبدأ سياسية داخل قاعة الاجتماعات، وتنتهي بالإعدامات داخل المعتقلات، حتى وصل إليه الأمر في وقت كان يعتقد فيه أنه ممسك بالعصى من الوسط.
كان موقفه هذا مقبولاً عند «الزعيم» عندما كانت هناك حاجة لتحييد البعض في عملية الصراع التي قادها الزعيم للتخلص من مناوئيه من رفاق الأمس.
أما بعد أن فرغ هذا من تصفية خصومه وصفت له الأمور فلم يعد يقبل بأقل من «نعم» ممن حواليه.
لم يعد هؤلاء شركاء كما كانوا. لقد هبطت بهم قواعد اللعبة إلى مستوى أدنى من الشراكة. والتفت إليه هو بالذات وخصَّه باهتمام جعله أشبه بمن يتحرك وسط حقل من الألغام لا يدري متى ستنفجر فيه. وإذْ أخذ يقرِّعه إيذاناً بإطلاق صافرة نهايته، فقد أدرك صاحبنا أن أوان مغادرته قد أزف، وأن عليه أن يلحق برفاقه الذين خذلهم. وراح يستعرض رؤاه، فلم يجد فيها ما يعيب سوى أنها أهملت حقيقة نوايا الزعيم وخاصة في المرحلة المبكرة حينما لم تكن مخالبه قد نمت بما فيه الكفاية. «الرفاق المترددون والمحتارون هم الذين يصنعون الزعامات الفردية»، هكذا قال وهو يستعرض المراحل التي بدأت فيها الميول التسلطية تظهر في تصرفات «الزعيم»، وكيف تصدى لها البعض، وصمت عنها البعض الآخر بين مؤيد ومحايد. وعندما أراد أن يفضفض بمخاوفه لأحد رفاقه، لم يجد الشجاعة الكافية لذلك، فقد بات كل واحد منهم عيناً للزعيم على زملائه، أو هكذا خيِّل إليه».

وجدت الكتاب في كشك في صنعاء وبحثت عنه على الانترنت حتى وجدت مقاطع منه وجلبتها



لا تقل شكراً فإن العفو فات :Asmurf: