Array
نفسي حد بني آدم يرد على الحاجات ديه .. :(

لأجل خاطر النبي ردوا ردودا مقنعة ..
حتى لكي تقنعوا أنفسكم قبل ان تقنعوا أي آخر.

[/quote]

لانى بنى ادم سارد .........

لكن هنرد على ايه ولا على ايه يا بيوتيفول؟؟

من يريد الرد فليضع سؤلا وينتظر اجابته ثم يقوم بطرح غيره , لكن ان يضع الاسئله والشبهات بتلك الطريقه ( طريقه الاغراق ) فكيف لمن يريد الرد ان يختار؟

ثم .... انت تقرا الشبهات وتقوم بجلبها الى هنا وتريد الرد , فى حين ان كل تلك الشبهات مردود عليها فى مجلدات , ولو اجهدت نفسك قليلا فى البحث لعرفت الاجابات , اما كونك بحثت ومحصت ووصلت الى الاجابات لكنك لم تقتنع بها , فغيرك اقتنع بها , ولا ادرى كيف تصل الانسانيه الى قناعات مشتركه فى ظل ما انعم الله به على الطبيعه البشريه وهو الاختلاف, فالاختلاف من وجهه نظرى نعمه لا نقمه , لان الله سبحانه لو خلقنا جميعا بعقليه واحده ما كانت هناك ابتكارات او اختراعات او تطور بشرى .

عموما انا ساختار موضوع وارد عليه , والرد سيكون بنفس طريقتك اختصارا للوقت , وهى طريقه القص واللصق .......

طرحت انت هذا الموضوع:

Array
كذلك قصة زواج الرسول من زينب زوجة ابنه بالتبني زيد بن حارثة ذات الخمس و العشرون عاما
و الذي دفعه الرسول الى تطليقها لكي يتزوجها هو بعد ان اعجب بجمالها. و يصف القرآن هذه الحادثة بالتالي:

:{ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا }( الأحزاب: 37)

بمعنى ان الرسول يحلل لنفسه الزواج من زوجة ابنه بالتبني بترخيص من الله الذي امره بفعل ذلك لكي يثبت انه يخشى الله اكثر من كلام الناس!
يا سلام! تنكح امرأة ابنك لكي تحفظ ماء وجه خالق السماوات و الأرض و المجموعة الشمسية و الدب الأصغر و الأكبر و الطريق اللبنية و النجوم السوداء امام شوية بدو من الصحراء؟
لا، و يصدقونه ..
هذا السلوك يؤكد وجود اكثر من خاصية سايكوباثية في الرسول: الإنفلات الجنسي و الأنانية و عدم الإكتراث بمشاعر الآخرين و عدم الشعور بالذنب.
[/quote]

والرد هو كما يلى ...........



شاء الله عز وجل ولا مرد لمشيئته أن يطلق زيد بن حارثة زوجته حينما تعذر بقاء الحياة الزوجية بينه و بينها على الوجه المطلوب ، و مضت سنة الله في خلقه أن ما رسخ في النفوس بحكم العادة لا يسهل التخلص منه ، فقد كانت عادة التبني لا تزال قائمة في نفوس الناس ، و ليس من السهل التغلب على الآثار المترتبة عليها ، و من أهم هذه الآثار أن الأب لا يتزوج امرأة من تبناه بعد وفاته أو طلاقه لزوجته ، فاختار الله تعالى لهذه المهمة صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم و أمره بالزواج من زينب بنت جحش بعد طلاقها من زيد .
و بعد أن تزوج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب رضي الله عنها ، أثار هذا الزواج أحاديث همز و لمز و أقاويل كثيرة من قبل المشركين والمنافقين ، فقد قالوا : تزوج محمد حليلة ابنه زيد بعد أن طلقها ، كما وأن للمستشرقين و من شايعهم في العصر الحاضر ، أحاديث في هذا الموضوع ، فاتخذوا من هذه الحادثة ذريعة للطعن في رسول الله صلى الله عليه و سلم .
وللرد على هؤلاء المستشرقين الذين اتخذوا من هذه القضية مدخلاً للطعن في نبي الله صلى الله عليه وسلم ، كما و أنهم تناولوا زواجه صلى الله عليه وسلم بهذا العدد ، فجعلوا منه مادة للنيل منه صلى الله عليه وسلم ، و وصفوه بأشياء ينبو عنها القلم .
و لما كان هذا الأمر من الخطورة بمكان لتعلقه بأشرف خلق الله على الإطلاق - و كان كل من يطلق لسانه في هذا الصدد يقول : لسنا نبتدع شيئاً ، فها هي كتب التفسير و كتب السير تحكي ذلك - ، لذا سأقوم الآن بعرض تلك الروايات التي اعتمدوا عليها رواية رواية ، متبعاً كل رواية منها ببيان ما وجّه لأسانيدها من نقد ، ثم أتبع ذلك بنقدها جميعاً من جهة متونها ، و موقف الأئمة المحققين من هذه الروايات .
يقو الله تعالى {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله ، و تخفي في نفسك ما الله مبديه ، و تخشى الناس والله أحق أن تخشاه ، فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها لي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطراً وكان أمر الله مفعولاً}[الأحزاب/37]
إن السبب في طلاق زيد لزينب ومن ثم زواج النبي صلى الله عليه وسلم منها ؛ هو ما كان بين زيد و بين زينب من خلافات ، و أنه لم يكن بينهما وئام يؤمل معه أن تبقى الحياة الزوجية بينهما ، فطلقها بمحض اختياره و رغبته ، و كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهاه عن ذلك ، و قد كان الله عز وجل قد أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم أن زيداً سيطلق زينب ، و أنه ستكون زوجة له ، و أنه صلى الله عليه وسلم كان يخفي هذا و يخشى من مقولة الناس ، أنه تزوج مطلقة من كان يدعى إليه ، فعاتبه ربه على ذلك . انظر : جامع البيان للطبري (22/11) و تفسير القرآن العظيم لابن كثير (3/489) ، و انظر البخاري ( برقم 4787) .
خلاصة ما جاء في كتب التفسير والتي استدل بها المستشرقون أن هناك سبباً آخر لطلاق زينب ، هو أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى زينب فجأة و هي في ثياب المنزل فأعجبته ، و وقع في قلبه حبها ، فتكلم بكلام يفهم منه ذلك ، إذ سمعه زيد فبادر إلى طلاقها تحقيقاً لرغبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و أن زيداً شاوره في طلاقها ، و كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهاه عن ذلك ، لكن في قلبه ضد هذا ، و أنه كان راغباً في طلاق زيد لها ليتزوجها ، و فوق ذلك فقد أقر الله رسوله على ما فعل ، بل عاتبه لِمَ يخفي هذا والله سيبديه .
و رغم شناعة ما جاء في هذه الروايات ، و هذا الفهم للآية الكريمة التي تتحدث عن طلاق زيد لزينب و زواج النبي صلى الله عليه وسلم بها ، إلا أنه قد جاز على أئمة فضلاء ، ففسروا به الآية الكريمة ، وأثبتوا ذلك صراحة في كتبهم وتفاسيرهم .
ومن هؤلاء الأئمة : ابن جرير الطبري في كتابه جامع البيان (22/12) ، عند تفسيره الآية ولم يذكر غيره .
و منهم : الرازي في تفسيره (13/184) ، حيث ذكر نحواً من كلام ابن جرير .
ومنهم : ابن القيم في كتابه الجواب الكافي (ص 247) ، حيث ذكره في معرض سوقه لحكايات في عشق السلف الكرام والأئمة الأعلام .
ومنهم : الزمخشري في تفسيره (3/262) .
وأحسن ما يعتذر به عن هؤلاء الأئمة وأتباعهم ممن ذهب يفسر الآية بهذا ، أنهم عدوا هذا منه صلى الله عليه وسلم من عوارض البشرية ، كالغضب والنسيان ، و لكنهم لم يستحضروا شناعة هذا التفسير للآية ، و نسبة ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، و لم يدققوا في الروايات التي وصلتهم من جهة أسانيدها و متونها كما فعل غيرهم ، ونحن نسأل الله أن يثيبهم على اجتهادهم وأن يغفر لهم .

والآن إلى نقد الروايات ..

الرواية الأولى ذكرها ابن سعد في طبقاته (8/101) و من طريقه ساقها ابن جرير في تاريخه (3/161) : قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثني عبد الله بن عامر الأسلمي ، عن محمد بن يحيى بن حبان ، قال : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت زيد بن حارثة يطلبه ، و كان زيد إنما يقال له : زيد بن محمد ، فربما فقده رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعة فيقول : أين زيد ؟ فجاء منزله يطلبه ، فلم يجده ، و تقوم إليه زينب بنت جحش زوجته فُضُلاً أي وهي لابسة ثياب نومها - ، فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها ، فقالت : ليس هو هاهنا يا رسول الله فادخل بأبي أنت وأمي ، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخل ، و إنما عجلت أن تلبس لما قيل لها : رسول الله صلى الله عليه وسلم على الباب فوثبت عجلى ، فأعجبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فولى و هو يهمهم بشيء لا يكاد يفهم منه إلا : سبحان مصرّف القلوب ، فجاء زيد إلى منزله ، فأخبرته امرأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منزله ، فقال زيد : ألا قلت له أن يدخل ؟ قالت : قد عرضت ذلك عليه فأبى ، قال : فسمعت شيئاً ؟ قالت : سمعته يقول حين ولى تكلم بكلام لا أفهمه ، و سمعته يقول : سبحان الله العظيم ، سبحان مصرف القلوب ، فجاء زيد حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله بلغني أنك جئت منزلي فهلا دخلت ؟ بأبي وأمي يا رسول الله ، لعل زينب أعجبتك فأفارقها ، فيقول رسول الله : أمسك عليك زوجك ، فما استطاع زيد إليها سبيلاً بعد ذلك اليوم ، فيأتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبره ، فيقول رسول الله : أمسك عليك زوجك ، فيقول : يا رسول الله أفارقها ، فيقول رسول الله : احبس عليك زوجك ، ففارقها زيد واعتزلها و حلت يعني انقضت عدتها قال : فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس يتحدث مع عائشة ، إلى أن أخذت رسول الله صلى الله عليه وسلم غشية ، فسري عنه و هو يبتسم و هو يقول : من يذهب إلى زينب يبشرها أن الله قد زوجنيها من السماء ؟ وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك ..} الآية ، القصة كلها .
قالت عائشة : فأخذني ما قرب و ما بعد لما يبلغنا من جمالها ، وأخرى هي أعظم الأمور وأشرفها ما صنع الله لها ، زوجها الله من السماء ، و قلت : هي تفخر علينا بهذا ، قالت عائشة : فخرجت سلمى خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتد فتحدثها بذلك ، فأعطتها أوضاحاً حلي من الفضة عليها .
وإسناد هذه الرواية فيه علل ثلاث ، واحدة منها تكفي لرد هذه الرواية :
العلة الأولى : أنها مرسلة ، فمحمد بن يحيى بن حبان تابعي ، يروي عن الصحابة ، و يروي أيضاً عن التابعين ، كعمر بن سليم و الأعرج ، و غيرهما ، (ت 121 هـ ) و عمره ( 74 سنة ) ، فهو لم يدرك القصة قطعاً و لم يذكر من حدثه بها . التهذيب (9/507-508 ) .
العلة الثانية : عبد الله بن عامر الأسلمي ، ضعيف بالاتفاق ، بل قال فيه البخاري : ذاهب الحديث ، و قال أبو حاتم : متروك . التهذيب (5/275) ، و ميزان الاعتدال (2/448) .
العلة الثالثة : محمد بن عمر ، و هو الواقدي ، إخباري كثير الرواية ، لكنه متروك الحديث ، ورماه جماعة من الأئمة بالكذب و وضع الحديث . ميزان الاعتدال (3/664) .

الرواية الثانية : ذكرها ابن جرير في تفسيره (22/13 ) قال : حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد : كان النبي صلى الله عليه وسلم قد زوّج زيد بن حارثة زينب بنت جحش بنت عمته ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً يريده وعلى الباب ستر من شعر ، فرفعت الريح الستر فانكشفت و هي في حجرتها حاسرة ، فوقع إعجابها في قلب النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما وقع ذلك كرهت الآخر ، فجاء فقال : يا رسول الله إني أريد أن أفارق صاحبتي ، قال : مالك ؟ أرابك منها شيء ؟ قال : لا ، والله ما رابني منها شيء يا رسول الله ، ولا رأيت إلا خيراً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمسك عليك زوجك واتق الله ، فذلك قول الله تعالى { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه } ، تخفي في نفسك إن فارقها تزوجتها .
و هذه الرواية فيها علتان :
العلة الأولى : أنها معضلة ، فابن زيد و هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ليس بصحابي ولا تابعي ، فقد سقط من الإسناد راويان أو أكثر .
العلة الثانية : أن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم هذا ضعيف باتفاق المحدثين ، بل صرح بعضهم بأنه متروك الحديث ، قال البخاري وأبو حاتم : ضعفه علي بن المديني جداً ، وقال أبو حاتم : كان في الحديث واهياً ، و جاء عن الشافعي أنه قال : قيل لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم : حدثك أبوك عن جدك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن سفينة نوح طافت بالبيت و صلت خلف المقام ركعتين ؟ قال : نعم . و لهذا لما ذكر رجل لمالك حديثاً منقطعاً قال له : اذهب إلى عبد الرحمن بن زيد يحدثك عن أبيه عن نوح . و أقوال الأئمة في تضعيفه كثيرة ، و هو رجل صالح في نفسه لكنه شغل بالعبادة والتقشف عن حفظ الحديث فضعف جداً . التهذيب (6/178) . و يروى عنه شيء كثير في التفسير ، فما كان من رأيه في فهم القرآن ، فهذا ينظر فيه ، وأما ما يرويه مسنداً فغير مقبول ، فكيف إذا أرسل الحديث ؟! .

الرواية الثالثة : ذكرها أحمد في مسنده (3/149-150) ، قال : حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال : حدثنا حماد بن زيد ، قال : حدثنا ثابت عن أنس قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم منزل زيد بن حارثة فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأته زينب ، وكأنه دخله لا أدري من قول حماد أو في الحديث فجاء زيد يشكوها إليه ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أمسك عليك زوجك واتق الله ، قال : فنزلت { واتق الله و تخفي في نفسك ما الله مبديه } إلى قوله { زوجناكها } يعني زينب .
مؤمل بن إسماعيل قواه بعض الأئمة ، و وصفه أكثرهم بأنه كثير الخطأ يروي المناكير ، قال يعقوب بن سفيان : حديثه لا يشبه حديث أصحابه ، و قد يجب على أهل العلم أن يقفوا عن حديثه ، فإنه يروي المناكير عن ثقات شيوخه ، و هذا أشد ، فلوا كانت هذه المناكير عن الضعفاء لكنا نجعل له عذراً . و قال محمد بن نصر المروزي : المؤمل إذا انفرد بحديث وجب أن يتوقف و يتثبت فيه ، لأنه كان سيء الحفظ كثير الغلط . التهذيب (10/381) .
و حديثه هذا قد رواه جماعة من الثقات من أصحاب حماد فلم يذكروا أول الحديث ، وإنما ذكروا مجيء زيد يشكوا زينب ، و قول النبي صلى الله عليه وسلم له ، و نزول الآية . البخاري (برقم 7420) والترمذي ( برقم 3212) والنسائي ( برقم 11407) .

الرواية الرابعة : رواها ابن جرير في تفسيره (22/13) ، قال : حدثنا بشر ، قال : حدثنا يزيد ، قال : حدثنا سعيد عن قتادة : { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه } و هو زيد أنعم الله عليه بالإسلام : { وأنعمت عليه } أعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم : { أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه } ، قال : وكان يخفي في نفسه ودّ أنه طلقها ، قال الحسن : ما أنزلت عليه آية كانت أشد منها قوله { واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه } ، و لو كان نبي الله صلى الله عليه وسلم كاتماً شيئاً من الوحي لكتمها { وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه } ، قال خشي نبي الله صلى الله عليه وسلم مقالة الناس .
و روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة هذه القصة مختصرة ، قال : جاء زيد بن حارثة فقال : يا رسول الله إن زينب اشتد عليّ لسانها ، وأنا أريد أن أطلقها ، فقال له : اتق الله وأمسك عليك زوجك ، قال : والنبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يطلقها و يخشى مقالة الناس . فتح الباري (8/524) .
وقتادة هو بن دعامة السدوسي أحد الأئمة الحفاظ ، مشهور بالتفسير ، فما فسره من فهمه للآيات فينظر فيه ، وما ذكره رواية فإن العلماء أخذوا عليه كثرة التدليس ، فاشترطوا لصحة حديثه أن يصرح بالسماع ، و هذا إذا ذكر الإسناد ، فإما ما يرسله ولا يذكر بعده في الإسناد أحداً كما في روايته لهذه القصة فهو ضعيف جداً ، قال الشعبي : كان قتادة حاطب ليل ، و قال أبو عمرو بن العلاء : كان قتادة وعمرو بن شعيب لا يغث عليهما شيء ، يأخذان عن كل أحد . التهذيب (8/351-356 ) . و كان يحيى بن سعيد القطان لا يرى إرسال الزهري وقتادة شيئاً ، و يقول : هو بمنزلة الريح . جامع التحصيل في أحكام المراسيل للعلائي ( ص 101 ) .
على أن روايته لتفسير الآية ليس فيه تفصيل كما في الروايات الأخرى ، و يمكن رد روايته إلى الروايات الصحيحة في تفسير الآية ، فيكون معنى ( أحب ) و ( ودّ ) أي علم أن زيداً سيطلقها ولا بد بإلهام الله له ذلك ، وتكون خشيته من مقالة الناس حينئذٍ أن يقولوا : تزوج حليلة ابنه .

الرواية الخامسة : ذكرها القرطبي في تفسيره (14/190) قال مقاتل : زوّج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش من زيد فمكثت عنده حيناً ، ثم إنه عليه السلام أتى زيداً يوماً يطلبه ، فأبصر زينت قائمة ، و كانت بيضاء جميلة جسيمة من أتمّ نساء قريش ، فهويها وقال : سبحان الله مقلب القلوب ، فسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ، ففطن زيد فقال : يا رسول الله ائذن لي في طلاقها ، فإن فيها كبراً ، تعظم عليّ و تؤذيني بلسانها ، فقال عليه السلام : أمسك عليك زوجك واتق الله ، و قيل : إن الله بعث ريحاً فرفعت الستر و زينب مُتَفَضَّله في منزلها ، فرأى زينب فوقعت في نفسه ، و وقع ف ينفس زينب أنه وقعت في نفس النبي صلى الله عليه وسلم ن و ذلك لما جاء يطلب زيداً ، فجاء زيد فأخبرته بذلك ، فوقع في نفس زيد أن يطلقها .
هذه الرواية لم يذكروا لها إسناداً إلى مقاتل ، و لو صحت إلى مقاتل لم يفدها شيئاً ، فإن مقاتلاً و هو مقاتل بن سليمان فيما يظهر قد كذبه جمع من الأئمة و وصفوه بوضع الحديث ، و تكلوا في تفسيره . أنظر ترجمته في التهذيب (10/279-285 ) .

الرواية السادسة : قال ابن إسحاق : مرض زيد بن حارثة فذهب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده و زينب ابنة جحش امرأته جالسة عن رأس زيد ، فقامت زينب لبعض شأنها ، فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طأطأ رأسه ، فقال : سبحان مقلب القلوب والأبصار ، فقال زيد : أطلقها لك يا رسول الله ، فقال : لا ، فأنزل الله عز وجل { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه ...} إلى قوله {وكان أمر الله مفعولاً } . تعدد نساء الأنبياء و مكانة المرأة في اليهودية والمسيحية والإسلام اللواء أحمد عبد الوهاب ( ص 68 ) .
هذه الرواية لم يذكروا لها إسناداً ، و لم أقف عليها في سيرة ابن هشام .
و بعد أن تبين ضعف هذه الروايات و سقوطها من جهة أسانيدها ، فلننظر فيها من جهة متونها وما فيها من اضطراب و نكارة ، من عدة وجوه :-
الوجه الأول : تناقض الروايات المذكورة ، ففي بعضها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زار زيد بن حارثة و هو غائب فاستقبلته زينب ، و في بعضها أن زيداً كان مريضاً ، فزاره رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و كان عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم جالساً هو و زيد و زينب ، فكيف يكون زيد غائباً و مريضاً في فراشه في وقت واحد .؟!
الوجه الثاني : والروايات التي ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زار زيداً اختلفت في كيفية رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لزينب رضي الله عنها ، فرواية تقول بأنه كان واقفاً بالباب فخرجت إليه ، و رواية بأنه كان واقفاً بباب زيد فرفعت الريح ستر الشعر فرآها فأعجبته .
الوجه الثالث : تتفق الروايات على أن إعجاب النبي صلى الله عليه وسلم بزينب و وقوع حبها في قلبه جاء متأخراً ، أي بعد أن تزوجها زيد رضي الله عنه ، و هذا شيء عجيب ، فلقد ولدت زينب و رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاوز الثانية عشرة من عمره ، و شبت وترعرعت أمامه ، فهي ابنة عمته ، ألم يلحظ مفاتنها إلا متأخراً ، و بعد أن صارت زوجة لدعيّه ، و هو الذي زوجها له ، والحجاب لم ينزل بعد ، فقد نزل صبيحة عرسها ، ألا يكون شاهدها ، فلوا كان يهواها أو وقعت في قلبه لما منعه شيء من زواجها ، فإشارة منه صلى الله عليه وسلم كافية لأن يقدموها له ، بل قد ورد أنها وهبت نفسها له . أنظر كلام ابن العربي حول هذا الوجه في كتابه أحكام القرآن (3/1543) .
الوجه الرابع : لو افترضنا جدلاً أن حبها وقع في قلبه صلى الله عليه وسلم متأخراً بعد رؤيته لها عند زيد بن حارثة ، فبأي شيء يمكن تفسير ما صدر منه صلى الله عليه وسلم و فهم منه زيد و زينب أنها وقعت في قلبه ، سواء كان ذلك تسبيحاً أو طأطأة للرأس ، أو غير ذلك ؟! كيف ذلك و هو الذي نهى عن أن يخبب الرجل امرأة غيره عليه ؟ أفيعمل ما قد نهى أمته عنه ؟! فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من خبب زوجة امرئ أو مملوكه فليس منا ) أبو داود ( برقم 5170) بسند صحيح .
ولو افترضنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقصد إفهامها ذلك ، وإنما صدر منه ذلك عفواً دون قصد ، فكيف بما ذكروا أنه عقد عليه قلبه من محبته و رغبته أن يطلقها زيد ليتزوجها ؟ ولو نسب ذلك إلى آحاد المسلمين لكان ينبغي تبرئته من ذلك .
و فوق ذلك كله كيف يعاتبه الله كما تقول هذه الروايات لأنه أخفى ذلك عن الناس و لم يعلن أنه يحب زوجة زيد ، وأنه يود لو طلقها ليتزوجها ؟ تَصَوّرٌ مثل هذا كاف في ظهور بطلان هذه الروايات .
الوجه الخامس : هذه الروايات التي فسروا بها الآية لو لم يرد غيرها لم يصح أن يفسر بها كتاب الله تعالى ، لسقوطها إسناداً ومتناً ، فكيف و قد وردت روايات أخرى في تفسير الآية تفسيراً منطقياً لا إشكال فيه ولا نكارة ، فالذي يخفيه صلى الله عليه وسلم هو ما أعلمه ربه أنها ستصبح زوجة له ، و الذي يخشاه هو مقولة الناس إنه تزوج حليلة من كان يدعى إليه .
والغريب في الأمر أن بعض المفسرين ترك هذه الروايات الصحيحة و التي لا مطعن فيها ، و ذكر تلك الروايات الشاذة الغريبة ، و منهم من لم يذكرها لكنه ذهب يفسر الآيات على ضوئها .
و إذا اتضح الآن سقوط تلك الروايات سنداً و متناً فإنه لا يفوتني هنا أن أسجل مواقف بعض الأئمة المحققين من المفسرين وغيرهم الذي وقفوا أمام هذه الروايات موقفاً حازماً صلباً ، فمنهم من ذكرها و فندها ، و منهم من أضرب عنها صفحاً بعد الإشارة إلى ضعفها و نكارتها .

قال ابن العربي بعد أن ذكر ملخص هذه الروايات ، و بين عصمة النبي صلى الله عليه وسلم : هذه الروايات كلها ساقطة الأسانيد . أحكام القرآن (3/1543) .
قال القرطبي بعد أن ذكر التفسير الصحيح لما كان يخفيه صلى الله عليه وسلم ، و ما الذي كان يخشاه من الناس : و هذا القول أحسن ما قيل في تأويل هذه الآية ، و هو الذي عليه أهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين ، كالزهري والقاضي بكر بن العلاء القشيري والقاضي أبي بكر بن العربي و غيرهم . فأما ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم هوى زينب امرأة زيد و ربما أطلق بعض المُجّان لفظ عشق فهذا إنما صدر عن جاهل بعصمة النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا ، أو مستخف بحرمته . الجامع لأحكام القرآن (14/191) .
وقال ابن كثير بعد أن ذكر الروايات الصحيحة : ذكر ابن أبي حاتم وابن جرير هاهنا آثاراً عن بعض السلف رضي الله عنهم أحببنا أن نضرب عنها صفحاً لعدم صحتها فلا نوردها ، و قد روى الإمام أحمد هاهنا أيضاً حديثاً من رواية حماد بن زيد عن ثابت عن أنس رضي الله عنه فيه غرابة تركنا سياقه أيضاً . تفسير القرآن العظيم (3/491) .
و قال ابن حجر بعد أن ذكر الروايات الصحيحة : و وردت آثار أخرى أخرجها ابن أبي حاتم والطبري و نقلها كثير من المفسرين لا ينبغي التشاغل بها . فتح الباري (8/524) .
و هناك ثُلّة كبيرة من علماء الإسلام في العصر الحاضر تفطنوا لمثل هذه الأخبار ، و رمقت أبصارهم ما تنطوي عليه من مداخل خطيرة لا تليق بمقام الأنبياء ، فأنار الله بصائرهم لكشف النقاب عن هذه الآثار الدخيلة ، فكان لهم الفضل في التنبيه وإيقاظ الفكر الإسلامي للتصدي لكل دسيسة يراد منها النيل من قداسة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو تشويه الحقائق التاريخية في تراث الإسلام .
يقول الشيخ محمد رشيد رضا : وللقصاص في هذه القصة كلام لا ينبغي أن يجعل في حيز القبول ، و يجب صيانة النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الترهات التي نسبت إليه زوراً و بهتاناً . محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ص 275) .
و خلاصة الأمر ..
كان زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش لهلال ذي القعدة من العام الخامس الهجري و هي بنت خمس و ثلاثين . ابن سعد في الطبقات (8/114) .
روى البخاري في صحيحه ( برقم 7420) : أن زيداً جاء يشكوا زوجته ، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول : اتق الله وأمسك عليك زوجك ، قالت عائشة : لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتماً شيئاً ، لكتم هذه ، فكانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، تقول : زوجكن أهاليكن ، و زوجني الله من فوق سبع سماوات .

لترى كيف اذا اردنا الرد على كل اطروحاتك , فكم من الوقت والجهد نحتاج للرد والرد على الرد والرد على رد الرد؟؟

انا ارى انك تبحث عن الردود وتقراها انت افضل من كل ذلك.

دائما تكون الأساليب التى يستخدمها الدينيون ( مسلمين - مسيحيون ) للرد على الاعتراضات التى توجه إلى دينهم إما التسفيه من منتقدى الدين مع اتهامهم بالجهل لبث الطمئنينة فى نفس المتلقى قبل أن يبدأ فى الرد على الاعتراضات أو تعويم الموضوع بمقدمات تافهة لا طائل منها إلا الملل لعل القارئ ينسى ماهو موضوع الاعتراض أو الشبهة

السؤال هنا :

أولا:
لماذا حرم الله التبنى فجأة؟

بمعنى ماهى مساوئ التبنى الاجتماعية ؟

إذا أخذنا فى الاعتبار مشاكل العصر الحاضر الاجتماعية (معظم القوانين الأوروبية والقانون الأمريكى نظمت هذا الحق باعتباره فائدة اجتماعية كبيرة )

ثانيا:

لماذا تزوج الرسول فجأة ومباشرة بعد إلغاء التبنى بزينب بنت جحش؟

هل كما تقول؟

ما رسخ في النفوس بحكم العادة لا يسهل التخلص منه ، فقد كانت عادة التبني لا تزال قائمة في نفوس الناس ، و ليس من السهل التغلب على الآثار المترتبة عليها ، و من أهم هذه الآثار أن الأب لا يتزوج امرأة من تبناه بعد وفاته أو طلاقه لزوجته ، فاختار الله تعالى لهذه المهمة صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم و أمره بالزواج من زينب بنت جحش بعد طلاقها من زيد .

-----------------------------
اختيار خاطئ من الله بكل تأكيد فأنت تقول
---------------------------------------------
و بعد أن تزوج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب رضي الله عنها ، أثار هذا الزواج أحاديث همز و لمز و أقاويل كثيرة من قبل المشركين والمنافقين ، فقد قالوا : تزوج محمد حليلة ابنه زيد بعد أن طلقها ، كما وأن للمستشرقين و من شايعهم في العصر الحاضر ، أحاديث في هذا الموضوع ، فاتخذوا من هذه الحادثة ذريعة للطعن في رسول الله صلى الله عليه و سلم .
---------------------------------------------------

تحياتى عاشق
:redrose:

Array

تحياتى عاشق
:redrose:
[/quote]

اهلا جودليس
(f)


Array
السؤال هنا :

أولا:
لماذا حرم الله التبنى فجأة؟

[/quote]

ماذا تعنى بكلمه فجاه؟؟

وكيف يمكن ان يتم تحريمه؟؟

على مراحل مثل الخمر؟؟

هل كانت عاده التبنى ادمان ؟؟

ومتى تم تحريمه من بدايه البعثه المحمديه؟؟

وهل كان من المنتظر ان يتم تحريمه بعد وفاه الرسول مع رسول اخر ياتى من اجل هذا الامر بالذات؟


Array
بمعنى ماهى مساوئ التبنى الاجتماعية ؟

إذا أخذنا فى الاعتبار مشاكل العصر الحاضر الاجتماعية (معظم القوانين الأوروبية والقانون الأمريكى نظمت هذا الحق باعتباره فائدة اجتماعية كبيرة )
[/quote]

وما هى فوائده الاجتماعيه؟؟

هل اتبنى طفلا ليس من صلبى واعطيه اسمى ثم يتقاسم ثروتى مع ابنائى ويكون له فيها نصيب مثلهم؟؟ باى حق ؟؟

ثم ان الاسلام لم يحرم رعايه الاطفال , فلك الحق كمسلم ان ترعى طفلا فى بيتك , ولكن دون ان ياخذ اسمك , ودون ان يرثك , ولكن ان شئت ان تكتب له شيئا من ثروتك فى حاله انك ليس لديك ابناء غيره فلا مانع من ذلك, لكن فى حاله ان يكون لك ابناء من صلبك فليس لهذا الغريب ان يشاطرهم فيها, اما لو راى الجميع الاب والابناء ان هذا الغريب تربى معهم وهو مثل اخيهم وتبرعوا له بشىء من ميراثهم عن طيب خاطر فلا مانع ايضا من ذلك , اما ان يرث معهم فلا ... باى حق يرث معهم؟؟

Array
ثانيا:

لماذا تزوج الرسول فجأة ومباشرة بعد إلغاء التبنى بزينب بنت جحش؟

هل كما تقول؟

ما رسخ في النفوس بحكم العادة لا يسهل التخلص منه ، فقد كانت عادة التبني لا تزال قائمة في نفوس الناس ، و ليس من السهل التغلب على الآثار المترتبة عليها ، و من أهم هذه الآثار أن الأب لا يتزوج امرأة من تبناه بعد وفاته أو طلاقه لزوجته ، فاختار الله تعالى لهذه المهمة صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم و أمره بالزواج من زينب بنت جحش بعد طلاقها من زيد .

[/quote]

وما وجه الخطا فى ذلك ؟؟؟؟؟

عندما تكون رئيس او مدير وتريد ان تفرض قانونا فى دوله او لائحه فى شركه , وتكون مثار اعتراض , وانت حاكم او مدير عادل فانك تقول ... وانا اولكم , وسابدا بنفسى .....
فى تلك الحاله الجميع سينصاع لتلك القوانين واللوائح اللتى فرضتها .
من هنا كان لابد لتحريم التبنى ان يكون اول البادئين به هو الرسول صلى الله عليه وسلم.

اما لماذا تزوج الرسول زينب ومباشره بعد الغاء التبنى فهذا لان الطلاق اصلا وقع بين زينب وزيد لتلك الغايه , فالعشره استحالت بينهما بتدبير الهى لتلك الغايه , فقد كانت تعايره بانها سليله الاشراف وهو عبد رقيق اعتقه الرسول وتبناه , وهذا ما كان يجعله يشكو منها للرسول انها تطلق لسانها عليه.

والرسول كان يعلم ان هذا سيحدث , وكان يخشى احاديث الغمز واللمز , لان الامر جديد على الناس , ولهذا كانت الايات اللتى عاتبته على اخفاء هذا الامر.

المشكله فى عدم قناعتكم انكم تؤمنون ايمانا تاما بعدم نبوه محمد , ولهذا تعتبرون ان القران هو كلامه اللذى مهد به لافعاله , ولكن لو افترضت جدلا , واقول جدلا , ان محمد نبى ورسول , وان القران كلام الله , ثم بدات فى التفكر فى الايات من تلك الزاويه , فلربما بدل هذا من قناعاتك.

Array
هل اتبنى طفلا ليس من صلبى واعطيه اسمى ثم يتقاسم ثروتى مع ابنائى ويكون له فيها نصيب مثلهم؟؟ باى حق ؟؟

ثم ان الاسلام لم يحرم رعايه الاطفال , فلك الحق كمسلم ان ترعى طفلا فى بيتك , ولكن دون ان ياخذ اسمك , ودون ان يرثك , ولكن ان شئت ان تكتب له شيئا من ثروتك فى حاله انك ليس لديك ابناء غيره فلا مانع من ذلك, لكن فى حاله ان يكون لك ابناء من صلبك فليس لهذا الغريب ان يشاطرهم فيها, اما لو راى الجميع الاب والابناء ان هذا الغريب تربى معهم وهو مثل اخيهم وتبرعوا له بشىء من ميراثهم عن طيب خاطر فلا مانع ايضا من ذلك , اما ان يرث معهم فلا ... باى حق يرث معهم؟؟
وما وجه الخطا فى ذلك ؟؟؟؟؟

[/quote]

تحياتى عاشق

لا أعلم لماذا أحسست وأنا أقرأ هذا الكلام أننى أشاهد إعلان ( كفالة اليتيم ) الذى يذاع على التليفزيون المصرى

بضعة أطفال مساكين يظهرون على الشاشة لكى يتفضل عليهم رجل مؤمن بإعطائهم صدقة مثل الشحاذين :confused:

فى اعتقادى أن التبنى يعطى مفهوما أرقى حضاريا لمثل هؤلاء
-----------------------------------------------------------------------------------
هل اتبنى طفلا ليس من صلبى واعطيه اسمى ثم يتقاسم ثروتى مع ابنائى ويكون له فيها نصيب مثلهم؟؟ باى حق ؟؟
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أنت تسبق الأحداث
من الذى يربى هؤلاء الأبناء الصلبيين؟
أليس أنت؟
إذن لماذا لا تنشأهم على اعتباره (اخوهم)؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وفوائد التبنى الاجتماعية كثيرة

مارأيك فى المصابين بعقم جنسى؟ وهو كثر فى العالم العربى :97_old:

ألم يقدر الله لهم ذلك (حسب المفهوم الدينى)؟

لماذا إذن لا يستطيعون التبنى ؟

ثم أن الغريب لا يصبح غريبا (عندما تربيه فى بيتك)

أنت تتبنى طفلا ليس لديه مثل هذه المفاهيم , ليس من المفترض أن تتبنى شخص بلغ مبلغ الرجال
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
, فلك الحق كمسلم ان ترعى طفلا فى بيتك , ولكن دون ان ياخذ اسمك , ودون ان يرثك
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مثل الشحاذ تعطيه مالا وتعطف عليه

ثم من المستفيد من أن يأخذ الطفل اسمك؟

الطفل أم أنت

بالطبع الطفل ( بل هذا سوف يعطيه مكانة اجتماعية أرقى من أن يكون مثل الشحاذ )

مالمشكلة فى ذلك؟ :grin:

كلها اعتبارات دينية حمقاء لا أكثر ولو أن التبنى لم يلغى لتغيرت وجهة نظر المسلم 360 درجة

ثم أن إلغاء التبنى أحدث فجوة فى التشريع الإسلامى إستلزم سدها تشريع مُخزى (رضاع الكبير) ؟
( أرضعيه يحرم عليك) مارأيك فى هذا التشريع؟

كمية من اللبن يشربها المؤمن تجعله مثل الابن :kiss: --- وأن يعيش الطفل فى بيتك طول عمره لا تجعله ابنا
مضحكة دى

تحياتى
:redrose:

Array

أتفهم دفاعك عن الإسلام ورغبتك أن يظهر وكأنه المباديء التي قامت عليها الثورة الفرنسية من "حرية، إخاء، مساواة" ولكن هذا ليس الإسلام. صديقي "يجعله عامر" يتمنى من كل قلبه أن يستيقظ ذات يوم ويجد الإسلام صورة من صور الحياة في المجتمع المتحضر ويخاطب الذوق الرفيع في الناس. كان بالود ولكن هذا ليس هو الواقع.



كل التقدير لك ولما تؤمن به. مجرد خطرات وشذرات وخربشات أفكار وليس أكثر...
[/quote]

قلت لك ان الاسلام لم يجعل الشخصيه الاسلاميه اقصائيه كما تعتقد , وانما المسلمون هم من جعلوا الاسلام دين اقصائى , وهناك فارق كبير لو تعلمه, لكن من الواضح انك لا تعلمه .

انا لن ادافع , ولست مؤهلا للدفاع , ومن يريد الحقيقه فعليه ان يبحث عنها , وان تاه فى دهاليزها فتلك مشكلته هو, فى النهايه انا مقتنع بما قلته لك , وانت مقتنع بما قلته لى , لكنى اتعامل مع الاخر كانسان من لحم ودم من منظور عقائدى وليس من منطلق التربيه الاجتماعيه.

هذا كل ماعندى.

Array

عندما تكون رئيس او مدير وتريد ان تفرض قانونا فى دوله او لائحه فى شركه , وتكون مثار اعتراض , وانت حاكم او مدير عادل فانك تقول ... وانا اولكم , وسابدا بنفسى .....
فى تلك الحاله الجميع سينصاع لتلك القوانين واللوائح اللتى فرضتها .
من هنا كان لابد لتحريم التبنى ان يكون اول البادئين به هو الرسول صلى الله عليه وسلم.

اما لماذا تزوج الرسول زينب ومباشره بعد الغاء التبنى فهذا لان الطلاق اصلا وقع بين زينب وزيد لتلك الغايه , فالعشره استحالت بينهما بتدبير الهى لتلك الغايه , فقد كانت تعايره بانها سليله الاشراف وهو عبد رقيق اعتقه الرسول وتبناه , وهذا ما كان يجعله يشكو منها للرسول انها تطلق لسانها عليه.

والرسول كان يعلم ان هذا سيحدث , وكان يخشى احاديث الغمز واللمز , لان الامر جديد على الناس , ولهذا كانت الايات اللتى عاتبته على اخفاء هذا الامر.

المشكله فى عدم قناعتكم انكم تؤمنون ايمانا تاما بعدم نبوه محمد , ولهذا تعتبرون ان القران هو كلامه اللذى مهد به لافعاله , ولكن لو افترضت جدلا , واقول جدلا , ان محمد نبى ورسول , وان القران كلام الله , ثم بدات فى التفكر فى الايات من تلك الزاويه , فلربما بدل هذا من قناعاتك.
[/quote]

لا الكلام ده غلط

عندما يشرع قانون يجب أن يلتزم به الجميع فقط

ليس من المفترض أن يطبق ذلك عمليا مادام الأمر ميسلمش من الغمز واللمز (وسبحان مقلب القلوب )

زى ما أنت قولت:

و بعد أن تزوج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب رضي الله عنها ، أثار هذا الزواج أحاديث همز و لمز و أقاويل كثيرة من قبل المشركين والمنافقين ، فقد قالوا : تزوج محمد حليلة ابنه زيد بعد أن طلقها ، كما وأن للمستشرقين و من شايعهم في العصر الحاضر ، أحاديث في هذا الموضوع ، فاتخذوا من هذه الحادثة ذريعة للطعن في رسول الله صلى الله عليه و سلم .

إيه لازمة الكلام ده

يعنى التبنى يتلغى ويشرع رضاع الكبير (طيب ماشى )

إنما كمان يروح يتجوز حليلة ابنه بعد مايطلقوا (بالخطة الإلهية كما سميتها) , ده بقه الى يستلزم الشك والشك الكبير أوى :lol:

تحياتى عاشق ولك الوردة دى :redrose:

Array
تحياتى عاشق

لا أعلم لماذا أحسست وأنا أقرأ هذا الكلام أننى أشاهد إعلان ( كفالة اليتيم ) الذى يذاع على التليفزيون المصرى

بضعة أطفال مساكين يظهرون على الشاشة لكى يتفضل عليهم رجل مؤمن بإعطائهم صدقة مثل الشحاذين :confused:
[/quote]


ومالها اعلانات كفاله الطفل اليتيم؟؟ هل اصبحت عيب؟
هل الحض على رعايه الاطفال ماليا واجتماعيا شىء مش لطيف؟

وهل الكفاله تعنى التصدق؟؟

الكفاله هى ان تكفله فى بيتك , بمعنى انك تتحمل تكاليف معيشته حتى يستطيع ان يقف على قدميه ويرعى نفسه.


Array

فى اعتقادى أن التبنى يعطى مفهوما أرقى حضاريا لمثل هؤلاء
[/quote]

هذا اعتقادك انت ياعزيزى وهو ليس اعتقاد ملزم لنا او للمجتمع.



Array
أنت تسبق الأحداث
من الذى يربى هؤلاء الأبناء الصلبيين؟
أليس أنت؟
إذن لماذا لا تنشأهم على اعتباره (اخوهم)؟
[/quote]

واذا كنت لا اشعر نحوه بنفس المشاعر والاحاسيس اللتى اشعر بها نحوهم؟
واذا كنت تبنيته بعد انجابهم , وقد وفد عليهم وهم كبار ويعلمون انه ليس اخيهم , فكيف ازرع فيهم هذا الاعتبار؟؟
وكيف اضمن ان لا يصل الى مسامعه من احد اقربائى انه ليس ابنى وانى تبنيته, وفى تلك الحاله سيعلم انه ليس ابنى وسيصل له ايضا شعور واحساس الشحاتين.

ثم ان الموضوع كله له علاقه باختلاط الانساب.

Array
وفوائد التبنى الاجتماعية كثيرة

مارأيك فى المصابين بعقم جنسى؟ وهو كثر فى العالم العربى :97_old:

ألم يقدر الله لهم ذلك (حسب المفهوم الدينى)؟

لماذا إذن لا يستطيعون التبنى ؟

ثم أن الغريب لا يصبح غريبا (عندما تربيه فى بيتك)

أنت تتبنى طفلا ليس لديه مثل هذه المفاهيم , ليس من المفترض أن تتبنى شخص بلغ مبلغ الرجال
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
, فلك الحق كمسلم ان ترعى طفلا فى بيتك , ولكن دون ان ياخذ اسمك , ودون ان يرثك
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مثل الشحاذ تعطيه مالا وتعطف عليه

ثم من المستفيد من أن يأخذ الطفل اسمك؟

الطفل أم أنت

بالطبع الطفل ( بل هذا سوف يعطيه مكانة اجتماعية أرقى من أن يكون مثل الشحاذ )

مالمشكلة فى ذلك؟ :grin:
[/quote]

قلنا انه عندما يشب ويكبر سيعلم انه شحات.

هل كان زيد زوج زينب ابنه عمه الرسول وزوجته فيما بعد لا يعلم انه ليس ابن الرسول؟؟
هل كان الشاب صاحب قصه رضاع الكبير لا يعلم انه ليس ابن السيده اللتى ارضعته؟

هل المجتمع كله لا يعلم انه ليس ابنى وانما تبنيته؟
ما الفائده ان اعطيه اسمى ؟؟ ولماذا لا يدعى باسم ابوه الحقيقى؟
واذا كان لقيطا مجهول النسب , فعندما يكبر سيعلم ايضا انه ليس ابنى وانه مجهول النسب.
وعندما يرث مالى , فهل لن يشعر وقتها انه ايضا شحات واخذ مالا لا يستحقه من رجل ليس ابيه؟

ثم اننا لا نناقش اسباب الغاء التبنى , هذا موضوع فرعى عن الموضوع الاصلى , ننحن نناقش امرا واقعا وهو ان التبنى تم الغاؤه وانتهى الامر , وبالتالى يصبح زواج الرسول من زينب مطلقه زيد لاشىء فيه.
يعنى انا عاوز افهم.... طفل وجدته على باب جامع , او لقيط لقطته من ملجا , كيف يصبح ابنى وله على حقوق وواجبات؟؟

Array
ثم أن إلغاء التبنى أحدث فجوة فى التشريع الإسلامى إستلزم سدها تشريع مُخزى (رضاع الكبير) ؟
( أرضعيه يحرم عليك) مارأيك فى هذا التشريع؟
[/quote]
على حجم المجتمع الاسلامى وقتها من حيث العدد لم تكن هناك سوى تلك الحاله , وقد كان هذا الحديث لتلك الحاله خصيصا وليس لغيرها , والدليل ..... من اين ستاتى باللبن اللذى سترضعه به؟؟
سيده عجوز , ولم تكن تعمل مرضعه , ولم تكن فى حاله ارضاع, وليس فى صدرها لبن, فكيف سترضعه؟؟
العجيب ان اللبن نزل فى صدرها لترضعه , وارضعته , واصبح محرما عليها.

شفت ازاى؟؟؟


Array
كمية من اللبن يشربها المؤمن تجعله مثل الابن :kiss: --- وأن يعيش الطفل فى بيتك طول عمره لا تجعله ابنا
مضحكة دى

تحياتى
:redrose:
[/quote]

مسمعتش عن تحريم زواج الاخوه فى الرضاع؟
بمعنى انه يمكن ان ترضع والدتك طفله ابنه جاره لكم اكثر من 5 مرات مشبعات , ثم تنتقل تلك الجاره لتعيش فى مدينه اخرى , وعندما تكبر انت وجارتك الطفله وتتقابلان فى الجامعه وتنشا بينكما علاقه حب , فلا تستطيع الزواج منها , لانها اختك فى الرضاع.
رغم انك لم تتربى فى بيتهم وهى لم تتربى فى بيتكم

شفت ازاى؟؟؟

تحياتى لك
:redrose:

Array
لا الكلام ده غلط

عندما يشرع قانون يجب أن يلتزم به الجميع فقط
[/quote]

يعنى القانون لا يطبق على من شرعه؟؟
يعنى حسنى مبارك فوق القانون؟ اعضاء مجلس الشعب اللذين يطرزون القانون هم فوق القانون؟
يطبق على الشعب فقط؟؟

Array

ليس من المفترض أن يطبق ذلك عمليا مادام الأمر ميسلمش من الغمز واللمز (وسبحان مقلب القلوب )
[/quote]

لو لم يتم تطبيقه عمليا ومن الرسول نفسه فلن يطبق الى ماشاء الله.
ببساطه ... لان الرسول لم يفعل ذلك .

كما ان هناك نص قرانى بتحريم التبنى , فهل لا نطبقه عمليا من اجل الغمز واللمز؟؟
طيب اليوم ... وبعد الغاء التبنى من 1400 سنه , هل لو تزوجت انا زوجه ابنى بالتبنى , فهل سيكون هناك غمز ولمز؟؟

كل شىء فى اوله غريب ومستهجن.

Array

يعنى التبنى يتلغى ويشرع رضاع الكبير (طيب ماشى )
[/quote]

قلنا ان رضاع الكبير ليس تشريع , هو حاله خاصه ولا يجب تكرارها , ودليل خصوصيتها فى الاسباب اللتى ذكرتها لك سابقا.



Array

إنما كمان يروح يتجوز حليلة ابنه بعد مايطلقوا (بالخطة الإلهية كما سميتها) , ده بقه الى يستلزم الشك والشك الكبير أوى :lol:
[/quote]

قلنا انه ليس ابنه , وكان له اب , ومعروف , وعلى قيد الحياه , وهو اللذى فضل البقاء فى كنف الرسول ورعايته عن الذهاب الى والده الاصلى.

فكيف تدعون بعد ذلك انه ابنه؟؟؟؟

كما انها ليست خطه الهيه , ولكن الله بعلمه المستقبلى كان يعلم ان هذا سيحدث , وهل عندما تنفصل امك او اختك عن زوجها لتتزوج من رجل اخر ربما افضل من الاول , فهل يجوز ان نطلق على ذلك خطه الهيه؟؟

ولا بنقول ... اللى فيه الخير يقدمه ربنا ؟؟
واذا كنا لا نعلم ماذا نكسب غدا , واذا كنا لا نعلم باى ارض نموت , والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم , فهل نقول ان ما يحدث لنا خطه الهيه؟ ام نقول ان ربنا بيقدم ما فيه الخير؟؟

Array
تحياتى عاشق ولك الوردة دى :redrose:
[/quote]

مقبوله يا جميل

:97:

Array

قلنا ان رضاع الكبير ليس تشريع , هو حاله خاصه ولا يجب تكرارها , ودليل خصوصيتها فى الاسباب اللتى ذكرتها لك سابقا.

:97:
[/quote]

هناك من يروها خاصة تطبق على كل من توفر فيه نفس الظروف

وسواء خاصة أو عامة

سواء شرب اللبن فى كوباية أو مص ثدى المرأة


كيف ل 5 رضعات مشبعات أن يجعلوا مثل هذا الشخص مثل الابن

رغم أنه ليس طفلا يشرب لبنا فينبت لحمه ويقوى عظامه

تحياتى :97:

Array
دخلنا مرحلة الجدل البيزنطى ياعاشق

باختصار أنت ترى الموضوع بنظرة إسلامية بحتة

ترى أن الابن هو فقط الابن الصلبى وأن من يشرب لبن سيدة ما يصبح مثل ابنها

أما أنا فأرى أن الوالدين هم من ربوا وكبروا وليس فقط من أنجبوا
[/quote]


جودليس..

نحن هنا لسنا بصدد التبنى بصفه عامه , نحن هنا بصدد زواج الرسول محمد من السيده زينب على اعتبار انها زوجه ابنه بالتبنى , واليك قصه زيد بن حارثه من كتاب هو من امهات الكتب , وهو اسد الغابه فى معرفه الصحابه , واقرا القصه وقلى لى كيف يصبح ابنه وهو كان عبدا رقيق ثم اعتقه الرسول وتبناه .


زيد بن حارثة

زيد بن حارثة بن شراحيل، بن كعب بن عبد العزى بن امرئ القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن عوف بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن لحاف بن قضاعة‏.‏

هكذا نسبه ابن الكلبي وغيره، وربما اختلفوا في الأسماء وتقديم بعضها على بعض، وزيادة شيء ونقص شيء، قال الكلبي‏:‏ وأمه سعدى بنت ثعلبة بن عبد عامر بن أفلت من بني معن من طيئ‏.‏

وقال ابن إسحاق‏:‏ حارثة بن شرحبيل‏.‏ ولم يتابع عليه، وإنما هو شارحيل، ويكنى أبا أسامة‏.‏

وهو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أشهر مواليه، وهو حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أصابه سباء في الجاهلية لأن أمه خرجت به تزور قومها بني معن، فأغارت عليهم خيل بني القين بن جسر، فاخذوا زيداً، فقدموا به سوق عكاظ، فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد، وقيل‏:‏ اشتراه من سوق حباشة فوهبته خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم بمكة قبل النبوة وهو ابن ثماني سنين وقيل‏:‏ بل رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء بمكة ينادى عليه ليباع، فأتى خديجة فذكره لها، فاشتراه من مالها، فوهبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقه وتبناه‏.‏

وقال ابن عمر‏:‏ ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد، حتى أنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ‏}‏ ، وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنهما، وكان أبوه شراحيل قد وجد لفقده وجداً شديداً، فقال فيه‏:‏ الطويل‏:‏

بكيت على زيـد ولم أدر ما فعل ** أحي يرجى أم أتى دونه الأجل

فو الله ما ادري وإن كنت سـائلاً ** أغالك سهل الأرض أم غالك الجبـل

فيا ليت شعري هل لك الدهر رجعة ** فحسبي من الدنيا رجوعك لي مجل

تذكرنيه الشمس عند طلوعها ** وتعرض ذكراه إذا قارب رجوعك الطفل

وإن هـبـت الأرواح هـيجن ذكره ** فيا طول ما حزني عليه ويا وجل

سأعمل نص العيس في الأرض جاهداً ** ولا أسأم التطواف أو تسأم الإبل

حياتي أو تأتــي علي منيــتي ** وكل امرئ فان وإن غره الأمل

سأوصي به قيسـاً وعمراً كليهما ** وأوصي يزيداً ثم مـن بعده جبل

يعني جبلة بن حارثة، أخا زيد، وكان أكبر من زيد، ويعني بقوله‏:‏ يزيد‏.‏ أخا زيد لأمه، وهو يزيد بن كعب بن شراحيل، ثم إن ناساً من كلب حجوا فراوا زيداً، فعرفهم وعرفوه، فقال لهم‏:‏ أبلغوا عني أهلي هذه الأبيات، فأني أعلم أنهم جزعوا علي، فقال‏:‏ الطويل‏:‏

احن إلى قومـي وإن كـنـت نـائياً ** فإني قعيد البيت عند المـشـاعـر

فكفوا من الوجد الذي قد شـجـاكـم ** ولا تعملوا في الأرض نص الأباعر

فإني بحمد اللـه فـي خـير أسـرة ** كرام معد كابـراً بـعـد كـابـر
فانطلق الكلبيون، فاعلما أباه ووصفوا له موضعه، وعند من هو، فخرج حارثة وأخوه كعب ابنا شراحيل لفدائه، فقدما مكة، فدخلا على النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ فقالا‏:‏ يا ابن عبد المطلب، يا ابن هاشم، يا ابن سيد قومه، جئناك في ابننا عندك فامنن علينا، وأحسن إلينا في فدائه‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏من هو‏"‏‏؟‏ قالوا‏:‏ زيد بن حارثة‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏فهلا غير ذلك‏"‏‏.‏ قالوا‏:‏ ما هو‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏ادعوه وخيروه، فغن اختاركم فهو لكم، وإن اختارني فو الله ما أنا بالذي أختار على من اختارني أحداً‏"‏‏.‏

قالا‏:‏ قد زدتنا على النصف وأحسنت‏.‏ فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏هل تعرف هؤلاء‏"‏‏؟‏ قال‏:‏ نعم، هذا أبي وهذا عمي‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏فأنا من قد عرفت ورأيت صحبتي لك، فاخترني أو اخترهما‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ما أريدهما، وما أنا بالذي أختار عليك أحداً، أنت مني مكان الأب والعم‏.‏ فقالا‏:‏ ويحك يا زيد، أتختار العبودية على الحرية وعلى أبيك وأهل بيتك‏؟‏‏!‏ قال‏:‏ نعم، قد رأيت من هذا الرجل شيئاً، ما أنا بالذي أختار عليه أحداً أبداً‏.‏ فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أخرجه إلى الحجر، فقال‏:‏ ‏"‏يا من حضر، اشهدوا أن زيداً ابني، يرثني وأرثه‏"‏‏.‏ فلما رأى ذلك أبوه وعمه طابت نفوسهما وانصرفا‏.‏

وروى معمر، عن الزهري قال‏:‏ ما علمنا أحداً أسلم قبل زيد بن حارثة‏.‏ قال عبد الرزاق‏:‏ لم يذكره غير الزهري‏.‏

قال أبو عمر‏:‏ وقد روي عن الزهري من وجوه أن أول من أسلم خديحة‏.‏

وقال ابن إسحاق‏:‏ إن علياً بعد خديجة، ثم أسلم بعده زيد، ثم أبو بكر‏.‏

وقال غيره‏:‏ أبو بكر، ثم علي، ثم زيد رضي الله عنهم‏.‏

وشهد زيد بن حارثة بدراً، وهو الذي كان البشير إلى المدينة بالظفر والنصر، وزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مولاته أم أيمن فولدت له‏:‏ أسامة بن زيد، وكان زوج زينب بنت جحش، وهي ابنة عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي التي تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد زيد‏.‏

أخبرنا إبراهيم بن محمد بن مهران، وغير واحد، بإسنادهم إلى محمد بن عيسى السلمي قال‏:‏ حدثنا علي بن حجر، أخبرنا داود بن الزبرقان، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن عائشة قالت، لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتماً شيئاً من الوحي لكتم هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ‏}‏ إلى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً‏}‏ ، فغن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجها، يعني زينب، قالوا‏:‏ إنه تزوج حليلة ابنه، فانزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ‏}‏‏.‏
وكان زيد يقال له‏:‏ زيد بن محمد‏.‏ فانزل الله عز وجل‏:‏ ‏{‏ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ‏}‏ ، الآية‏.‏ قد روي هذا الحديث عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة‏.‏

أخبرنا أبو الفضل بن أبي عبد الله المخزومي بإسناده إلى أبي يعلى أحمد بن علي قال‏:‏ حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، أخبرنا يونس بن بكير، حدثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن البراء بن عازب أن زيد بن حارثة قال‏:‏ يا رسول الله، آخيت بيني وبين حمزة‏.‏

وأخبرنا عبد الوهاب بن هبة الله بن أبي حبة بإسناده عن عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، حدثنا الحسن، أخبرنا ابن لهيعة، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن أسامة بن زيد بن حارثة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام أتاه فعلمه، الوضوء والصلاة، فلما فرغ الوضوء أخذ فنضح بها فرجه‏.‏

وأخبرنا يحيى بن محمود بن سعد بإسناده إلى أبي بكر أجمد بن عمرو بن أبي عاصم، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن عبيد، عن وائل بن داود قال‏:‏ سمعت البهي يحدث أن عائشة كانت تقول‏:‏ ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة في سرية إلا أمره عليهم، ولو بقي لاستخلفه بعده‏.‏

ولما سير رسول الله صلى الله عليه وسلم الجيش إلى الشام جعل أميراً عليهم زيد بن حارثة، وقال‏:‏ فإن قتل فجعفر بن أبي طالب، فإن قتل فعبد الله بن رواحة‏.‏ فقتل زيد في مؤتة من أرض الشام في جمادى من سنة ثمان من الهجرة، وقد استقصينا الحادثة عن عبد الله بن رواحة، وجعفر، فلا نطول بذكرها ها هنا‏.‏

ولما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر قتل جعفر، وزيد بكى، وقال‏:‏ ‏"‏أخواي ومؤنساي ومحدثاي‏"‏‏.‏ وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشهادة، ولم يسم الله، سبحانه وتعالى، أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحاب غيره من الأنبياء إلا زيد بن حارثة‏.‏

وكان زيد أبيض أحمر، وكان ابنه أسامة آدم شديد الأدمة‏.‏

أخرجه الثلاثة‏.‏

انظر كيف كان اهله يبحثون عنه , وكيف كان ابيه يبكيه بالشعر , وكيف ان الرسول تبناه عندما اختاره هو وفضله عن اهله , فتبناه اكراما له ولاهله , لكن هل يعنى ذلك انه اصبح ابنه وابوه موجود واهله على قيد الحياه؟

تلك كانت عاده عند العرب , ولم تكن عند غيرهم , ولم تكن قوانين , فتم الغاء تلك العاده كما تم الغاء عاده واد البنات وبنص قرانى ايضا.

ايه رايك نرجع نواد البنات تانى علشان واد البنات حرمه محمد ولم يواد بناته؟؟