يا عزيزي الضمير المنفصل "هؤلاء" يعود على الخطاب القومي الذي يقول أنه حتى لو حقق الشيطان .. الخ. و الفقرة استمرار لما قبلها فلاحظ الضمائر. فهؤلاء القوميين المستعدين للتحالف مع أي شيطان لا أحد منهم سيحقق الوحدة العربية لان مصالحهم مرتبطة بالقطرية , بالاندماج في النظام الرأسمالي العالمي ... الخ.

و الرجل يتكلم عن فرق جوهري و نوعي بين الخطابين ألا و هو "احتكارات الأقلية". فالقوميون يقللون من شأنه بينما هو -الاشتراكي- يعتبره الفاصل بين الايمان و الكفر (الطبقيين طبعا). فكيف يخطئ بصدده و هو الماركسي العتيق و المعتق؟!
يعني أمر مستبعد الى درجة الاستحالة.

ويقول صراحة إنه حتى لو حقق شيطان هذه الوحدة فسأتحالف معه، قد يكون برجوازياً، رأسمالياً، اشتراكياً شيوعياً متطرفاً، إسلامياً سلفياً.. - وأقــــــــــــــــــــــــول - أن لا أحد من هؤلاء سيحقق الوحدة العربية لأن مصالحهم مرتبطة بالقطرية، بالاندماج فى النظام الرأسمالى العالمى القائم بالفعل كما هو، ولذلك جميع هؤلاء لا يتحدثون عما أتحدث عنه من احتكارات الأقلية بل يقبلها، ويقول هذا مجال آخر.
-----------------------------------------------------
عزيزتي هالة، "يقول" - الضمير المستتر هنا يعود على الخطاب القومي، أما "هؤلاء" فتعود على الاتجاهات المذكورة بالجملة، وقد شككت لوهلة في فهمي للجملة؛ وأعدت هذا للسهر، إلا أن إعادة استخدام نفس الضمائر في نفس الفقرة لا تترك لنا مجالاً لافتراض اختلاف من تعود عليه، فقوله "يقول" مرتين يعود حتماً على الخطاب القومي، و "هؤلاء" مرتين أيضاً تعود على الاتجاهات المذكورة، ولو حدث خلاف هذا لافترضت وجود خطأ ما.
وهذا إعتماداً على السياق.
أما كونه الدكتور سمير أمين الماركسي العتيق المُعتق، فهذا لا نختلف عليه، وربما كان هناك خطاً ما في الصياغة من جانب المحاور، إلا أننا من جانب آخر لابد وان نذكر أيضاً، أن الدكتور سمير أمين قد سقط في المثالية في بعض آرائه، خصوصاً في حديثه عن البديل الذي يمكن ينتظر أن تشارك فيه الحركات الاجتماعية، التي يعترف هو نفسه بتفرق معالجاتها واختلاف مشكلاتها، فعلى أي أساس يمكنها إذن الاتفاق إلا إذا كان الامر توافقياً، بعيداً عن الواقع المادي المرتبط بالمصلحة الطبقية للفئات الاكثر ثورية في المجتمع، والتي يمكنها وحدها قيادة التغيير نحو الاشتراكية.
تحياتي

النقاط الأكثر جوهرية في هذه الحوارات والمقالات الدسمة، وبغض النظر عن رأيي فيها من حيث القبول او الرفض، هى في رأيي التالية :

1. وحقيقة الأمر لا يوجد شىء اسمه اقتصاد السوق، الأسواق ظاهرة موجودة فى نظم اجتماعية اقتصادية مختلفة.
2. لابد من ربط الأسواق بالطابع الرئيسى للنظام الذى تعمل فيه الأسواق
3. السمة الثالثة للنظام الرأسمالى الراهن فهى أنه مؤمول أى يرتبط بالمال، يُغلب الجانب المالى على أى جانب آخر عند اتخاذ القرار، وهذه ليست ظاهرة عرضية، التكتلات الكبرى مؤمولة، معنى ذلك أنها تتمتع باحتكار التوصل للأسواق المالية، هى الوحيدة التى تسيطر على الأسواق وتظل الأخيرة فى خدمتها.
4. الأزمة الاقتصادية ليست مالية، الجانب المالى للأزمة الذى تجلى فى انهيار الأسواق المالية فى أكتوبر ٢٠٠٨، ليست إلا قمة جبل الثلج تحته الرأسمالية
5. للأسف الشديد الاقتصاديون من ذوى النظرة النقدية تأثروا واقتنعوا بالخطاب السائد عالمياً.
6. توجد خطابات مضادة أيضاً سائدة عالمياً، على سبيل المثال خطاب البيئة، خطاب الديمقراطية، وهى تشير إلى أمور صحيحة لكنها منفصلة عن بعضها البعض، تتكلم عن أزمة الطاقة، تتحدث عن التأثير السلبى لزيادة استخدام الطاقة، الخطاب عن أزمة الزراعة.
7. نمط الإنتاج نفسه، نمط التكوين المجتمعى وأشكال الإنتاج والأنماط الثقافية تغيرت عبر التاريخ، أى أن القطرية لها جذور أيضاَ.
8. خطاب الإسلام السياسى هو أيضاً يتفادى مواجهة التحديات، لا يتحدث عن الاقتصاد الحقيقى «الأسواق» ويقبل كل ذلك باسم أن الملكية الفردية مقدسة والإسلام يعترف بها وبالتجارة. القاسم المشترك فى خطاب الإسلام السياسى أنه يتفادى التحديات الحقيقية ويقبل الخطاب الرأسمالى السائد بشكل مبتذل.
9. الخطاب السائد يهرب إلى ما أسميه الثقافوية، يعلن بها عن وجود صفات ثقافية دائمة عبر التاريخ يتصف بها شعب معين ولا تتغير،
10. الطبقات الوسطى والطبقات الحاكمة ليست هى من يُنجز أى خطوة إيجابية مهمة دون دخول الجماهير الكادحة فى المعركة
11. إن الإسلام السياسي هو مجرد تحوير للوضع التابع للرأسمالية الكومبرادورية
12. الحركات الإسلامية الوحيدة التي تهاجمها بلا تردد القوى السبع الكبار، هي تلك التي تنخرط - بسبب الظروف الموضوعية المحلية - في مقاومة الاحتلال الإسرائيلي، مثل حماس وحزب الله، وهذا ليس من قبيل الصدفة
13. إن قوة الشارع الإسلامي هي إلى حد كبير مجرد الصورة المعكوسة لضعف اليسار المنظم، الغائب عن المجالات التي تحصل فيها الصراعات الاجتماعية الجارية.
14. كره الإسلام Islamophobia الذي تصعده بشكل كامل قطاعات كبيرة من النخبة السياسية وأجهزة الإعلام، هو جزء من إستراتيجية لإدارة التمايز الاجتماعي لصالح رأس المال، لأن ما يفترض أنه احترام للتمايز في الواقع ليس سوى وسيلة لتعميق الانقسامات داخل الطبقات الشعبية.
15. الاشتراكية المعولمة (؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!).
16. التراجعات والتسويات التي جمعت سلطة البرجوازية مع سلطة الطبقات المسيطرة في الأنظمة ما قبل الحديثة، كانت الأساس للصيغ المخففة من العلمانية، التي فهمت على أنها تسامح، مع عدم نفي الدور الاجتماعي للكنائس من النظام السياسي.
17. والقول إن الله يصنع التاريخ هو في الواقع إتاحة للسوق كي يصنعه.
18. العلمانية التي طبقت بأشكالها المعتدلة، للعلم، لم تكن مرفوضة من الجمهور، بالعكس كان رجال الدين هم الذين كانوا معتبرين ظلاميين لدى الرأي العام، وأغلبهم كانوا كذلك.
19. اليسار يجب أن يؤكد نفسه بخوض المعارك في المناطق التي يجد فيها مكانه الطبيعي، الدفاع عن المصالح الاجتماعية والاقتصادية للطبقات الشعبية، وعن الديمقراطية، ولتأكيد السيادة الوطنية، وكل ذلك مترابط مع بعضه بشكل لا ينفصم.
20. كون الفرد ماركسياً معناه بالنسبة لي الانطلاق من ماركس وليس التوقف عند ماركس.
21. لا اميز بين ماركس عالم الاقتصاد وماركس الفيلسوف وماركس الرجل السياسي...الخ كما يفعل الكثيرون الآن للأسف .
22. الاستلاب الاقتصادي ينسب الى آليات السوق نتائج مستقلة عن ممارسات البشر.
23. لا بد من ان ننظر الى ما اسميها الطبقات الشعبية بالمعنى الواسع للكلمة يعني هذه الطبقات هي فئات مختلفة وجميع هذه الفئات خاضعة لاستغلال رأس المال ولكن باشكال مختلفة لذلك المشكلة هي اقامة تحالف هذا التحالف الذي اسميه الالتقاء مع الاعتراف واحترام التنوع .(؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟).
24. انا انظر الى هذا الموقف «الانتقال» كانتقال طويل من الرأسمالية العالمية الى الاشتراكية العالمية ليس على انه موقف مثالي بل على العكس من ذلك موقف واقعي تماما لانه يأخذ في الاعتبار التناقضات الحقيقية التي يتسم بها النظام الرأسمالي
25. نحتاج الى نمط من الديمقراطية يجمع ولا يفصل بين ادارة السياسة والاقتصاد والمجتمع وهي الوسيلة الوحيدة للجمع بين دمقرطة المجتمع من جانب وانجاز التقدم الاجتماعي.
26. لا بد ان ننظر الى الصراع بين بعض النظم القائمة من جانب وإلى الاسلام السياسي من الجانب الآخر على انه مجرد صراع سياسي على السلطة ولكن بنفس القاعدة الاجتماعية
27. ما يمثل جوهر مفهوم العلمانية، بمعنى إبعاد المرجعية الدينية - أو أية مرجعية أخرى فوق المجتمع - في النقاش حول ما هو مطلوب مجتمعياً.
28. بقدر ما كانت الثورة البرجوازية أكثر جذرية كانت إنجازات العلمانية أقوى وأوضح.
29. إن المادية التاريخية - وهو المنهج الذي أراه أكثر خصوبة من غيره - لا تفترض الإبتذال الإقتصادي القائل أن الإقتصاد يتطور من تلقاء نفسه بسبب تقدم قوى الإنتاج، وأن العوامل الأخرى، وبالأخص على المستوى الأيديولوجي الذي تنتمي إليه العقائد الدينية، لا تأثير لها أو أنها لا بد أن تتكيف تلقائياً لإحتياجات الإقتصاد.
30. على خلاف إدعاءات شائعة في صفوف الحركات الإسلامية المعاصرة؛ لم يلغ الفرنسيون الشريعة في الجزائر، بل احترموها تماماً، ومنحوا لعلماء السلفية حقوقاً واسعة في تأويل الشريعة وتنفيذها
31. إن الحديث عن ((الإمبراطورية السوفييتية)) وتشبيهها بالمنظومات الاستعمارية الرأسمالية لا يقومان على أي أساس علمي.