أعتقد أن الصوفية تعبر الجسور و لكن دون تذويبها فيصبح لكل دين هويته الخاصة به مع البحث الصادق عن نقاط الإلتقاء الباطني السري حيث الديانة ليست مجرد طقوس وإنما هي اتجاه قلب. ديانة المستقبل هي ديانة الحاضر الذي من رحمه يولد المستقبل بل إنما الحاضر أحلى كما تقول أم كلثوم في أغنية "أغدا ألقاك".

:97:

"أبو يزيد البسطامي"

و الخلل في "شطحات صوفية" لعبدالرحمن بدوي

المجموعة الصوفية الكاملة لـ "أبو يزيد البسطامي" تكشف الخلل في نصوص كتاب عبدالرحمن بدوي "شطحات صوفية"

الشوق قصبة مملكة المحبين، فيها عرش عذاب الفراق منصوب، وسيف هول الهجران مسلول، وغصن نرجس الوحدة على كف الأمل موضوع، وفي كل آن يطيح السيف بألف من الرقاب، قالوا: إن سبعة آلاف من السنين قد مضت، ولكن النرجس لا يزال غضاً طرياً لم يصل إليه كف أي أمل بعد...

البسطامي

يهدف الكتاب الصادر مؤخرا عن دار المدى بدمشق تحت عنوان "المجموعة الصوفية الكاملة" ل "أبو يزيد البسطاطي" الذي قام بتحقيقه محمد عباس إلى تقديم رؤية تفصيلية محققة للبسطامي، عن طريق اقتراح جمع كتاباته الصوفية التي تتركز في مساحة كبيرة منها في النص الشطحي الذي انتشر في البيئة الصوفية الإسلامية في القرن الثالث الهجري، واهتم الكتاب بتقديم موقف ايتمولوجي عن مفهوم الشطح، وعرض خصائص هذا النص الذي يرتبط بمضاعفات اللغة الصوفية ونظمها وبنيتها، عن طريق فحص علاقة هذا المفهوم بمحددات فكرة التأويل التي أنتجت بشكل أو بآخر جانباً فعالاً من المعرفة الإسلامية، وكشفت عن تجليات البناء المعرفي للظاهرة الصوفية.

تتوزع الرؤية المقترحة على تحليل مفهوم الشطح ومحاولة كشف محدداته الجوانية وموقعها في التجربة الصوفية، فقد بدا من المتعثر تقديم تراث هذا الصوفي الذي يعدّ الجذر الأوَّل للمشروع الصوفي في الإسلام، وكانت نصوصه الحقل الذي نشأت فيه مباني العقيدة الحلاجية، نقول: بدا من المتعثِّر أن تُقدمَ النصوص دون محاولة فهم حركة ظهور هذه النصوص، بسبب أن مزاعم الفهم المتداول أبقت النظر في نص البسطامي خارج مكوناته المعرفية، فذهبت بمقاصده نحو فكرة أن النص نتاج خيال شعري يمكن التعامل معه من زاوية تأملية نستطيع أن نفرضها على أي نص لغوي للكشف عن مقاصده، ومعرفة أسباب التفكير داخله.

ويثبت المحقق بعض دوافع هذا الكتاب حول تراث البسطامي الذي بقي متاحاً لدراسات تأثرت بنصوص مقتطعة، وقُدِّمَت هذه النصوص تحت عنوان الشطح الصوفي، كما هو الحال في كتاب عبد الرحمن بدوي "شطحات صوفية" الذي أسهم في إشاعة تصور نفسي انفعالي عن هذه النصوص التي كتبت حقيقة طبقاً لتجربة صوفية عنيت بالوجود بمجمل طبقاته، وقدمَّت نظريتها المعرفية ضمن مفاصل المسلك الصوفي الذي تحدى الشرع بنص بديل يتصل بجوهر الشرع ذاته، لينتشر كتاب بدوي بوصفه الوثيقة المتفردة عن هذا الموضوع، فكيف والحال هذه لو عرف القارئ أن الكتاب الذي نشره بدوي ليس هو الكتاب المقصود؛ بسبب أن كتاب شطحات الصوفية الأصلي لا وجود له على الإطلاق، هذا ولو استثنينا مخطوطا وحيدا يقترب من فكرة كتاب بدوي لم يزل يغطيه التراب في إحدى مكتبات بغداد.

ويبين المحقق ان الكتاب الذي قدّمه بدوي اعتمد على مخطوط يتناول ذكر مناقب البسطامي وشذراته وأقواله فقط، ولا علاقة له بشطحات الصوفية، ولم نعرف لِمَ غيّر بدوي اسم الكتاب واختلق له تسمية من خياله، بينما المخطوط الذي أشرنا إليه ويتناول معظم شطحات الصوفية لم يزل مخطوطاً، وبقدر تعلق الأمر بكتابنا هذا، فإننا أُلزمنا بمراجعة كل هذه الملابسات، فراجعنا المخطوطات التي اعتمدها بدوي أولاً وقابلناها بكتابه المطبوع فصُدمنا للمسافة بين المخطوط والمطبوع، ودهشنا للجناية التي ارتكبها بدوي بحق البسطامي، فمنها ما يتعلق بتلك القراءة الناقصة للنصوص، والنواقص التي تجاوزها بدوي بقلب شجاع من جهة، والاخفاق الكبير في ترشيح النص الكامل، الذي كان من الممكن الوصول إليه عن طريق المقابلة بين النصوص من جهة ثانية، وكان لابد من جمع كل المخطوطات التي ورد فيها ذكر البسطامي، فضلاً عن المخطوط الذي اعتمده بدوي، وعند اكتمال المصادر المتعلقة بآثار هذا الصوفي استخرجنا كل الشذرات والشطحات، وقمنا بالمقابلة بين النسخ التي حصلنا عليها، فتوصلنا إلى مجموعة صوفية نادرة أضاءت لنا لحظة البسطامي الصوفية، فاقترحنا شكلاً لهذه الشطحات ينسجم والسياق الصوفي المتعلق بالبسطامي، من خلال التنبه للبنية المكثفة لهذه.

وقد رتب المحقق أجزاء الكتاب طبقاً لموقع النتاج الصوفي في سياق الثقافة الإسلامية في عصر البسطامي، فمراعاة طبيعة الترتيب قد يشكل خط قراءة هذا النتاج، فجاء ترتيبنا لنطاق مادة الكتاب وفقاً لهذه النظرة.

وتناول في الجزء الأوَّل من المقدمة مفهوم الشطح بالتحليل والتأصيل، وتحدثنا في الجزء الآخر عن فكرة الكتاب وعلاقتها بمشروع بدوي المختلق، ولم يتأثر موقف الكتاب بهذا الموضوع لولا أننا حاولنا أن نشير إلى كتاب بدوي بقدر علاقته بفكرة تقديم النصوص الكاملة للبسطامي ومن هنا وجدنا ضرورة الكشف عن حقيقة كتاب بدوي.

إن هذ ا الكتاب قد انشدّ إلى مقترح توفير وثيقة تتضمن كل نصوص البسطامي، تلك النصوص التي أثبت التحقيق نسبتها إلى البسطامي، فابعد المحقق مجموعة - وهي قليلة لحسن الحظ - من هذه النصوص عن متن الكتاب لكونها لا تنتسب إلى البسطامي، ومعظمها قد ورد في كتب التصوف المتأخرة، ففضلنا اعتماد كبريات المصادر الصوفية بين مخطوط ومطبوع لترشيح مادة هذا الكتاب، فخلصنا إلى مجموعة رائعة من النصوص الشطحية تشكل متن الكتاب الذي لا غنى عنه عند قراءة القرن الثالث الهجري قراءة صوفية كونه يتضمن كل نتاج البسطامي، وألحقنا كتاب (شطحات الصوفية) الأصلي بآخر الكتاب، بعد أن قمنا بتحقيقه على نسختين فريدتين، وبذلك نكون قد قدّمنا كل ما له علاقة بالشطح من جهة، وكشفنا عن مخطوط نادر ونفيس له تأثير مباشر في دراسة الشطح من جهة ثانية، وفضلاً عن ذلك أننا بعملنا هذا نكشف عن اللبس الذي تسبب فيه عبد الرحمن بدوي، وربما حققنا له في الوقت نفسه رغبة قديمة كانت تداعب خياله لزمن طويل وهي اصدار كتاب شطحات الصوفية الأصلي.

الشطح

التجربة ودلالة المعنى المزدوج

@ تشكل المغامرة الصوفية في الإسلام الجوهر الأساسي الذي دفع التفكير الإسلامي إلى منطقة البحث المؤثر عن المطلق، ونموذج هذه المغامرة هو الصوفي الذي تقترب صورته من صورة الرومانسي الحالم في المخيال العام، الذي يتعامل مع هذا النموذج بفهم أنه يحيا خارج الذات، وخارج حقائق العالم.

والتصور الإسلامي العام، هو ذلك التصور الذي منح ذاته جوهراً يحلل من خلاله الديني والزمني، والابتعاد عن أية مغامرة يصعب احتواؤها من جهة، والتصدي لأي خطاب معاكس من جهة ثانية، ليترتب على ذلك شيوع تصور تفسيري ملتبس أخذ به التصور الإسلامي العام وهو بصدد تأويله لثقافته الخاصة.

إن انتشار صفة الرومانسي الحالم كمرادف للصوفي، لم يستطع إلغاء حقيقة أنه لم يكن حالماً أبداً... أنه الممثل الوحيد في الإسلام للفكر الواقعي، وهذا الفكر في حقيقته جهد صادق من المطابقة بين التجربة والقول... وقد نبَّه روجيه ارنالديز إلى فكرة أن صوفية الإسلام قد كشفوا عن العمى الذهني وهم يواجهون المشاكل الفلسفية الحقيقية (3)، وأشار إلى أن فكر الصوفية قد تطوَّر في لا واقعية واضحة؛ بسبب أن ما يلفت انتباه الصوفية في أثناء بحثهم ليس الوجود وخفاياه، وإنما المصاعب التي يضعها أمام عقليتهم هذا النص لأفلاطون، وذلك النص لأرسطو، أو مفاصل الخلاف بين نظمها المنظور إليها في إطار التجريد (4)، بفهم أنها أنظمة مغلقة، انعزلت عن الوسط الذي ولدت فيه..

لقد أثار الشطح لبساً كبيراً حول اللغة الصوفية عموماً، وضاعف من تعقيد المساحة التقنية للاصطلاح الصوفي، ففي حال عرض الاصطلاح على المعاجم العربية فإنها لا تكشف لنا حقيقة عن تفصيل دقيق للكلمة...

والشطح في لغة العرب هو الحركة، يقال: شَطَحَ يَشءطح إذا تحرك، فالشطح لفظة مأخوذة من الحركة، لأنها حركة أسرار الواجدين إذا قوي وجدهم، فعبّروا عن وجدهم ذاك بعبارة يستغرب سامعها..

ومن خلال التعريفات التي أشرنا إليها آنفاً يتوفر أن نحدد مدلول التلقي الذي يقوم على محددين أساسيين، الأول: ارتباط فكرة الشطح بفكرة (الدعوى)، والثاني: إن شكل التعبير محكوم بالغرابة والغموض إلى حد بعيد لعدم مطابقته لمعرفة المتلقي، أو لعدم إمكانية مقايسته مع أي منهج أو مفهوم لدى المعرفي الديني للمتلقي، وسنعالج فكرة الدعوى في ما بعد بسبب اعتقادنا أنها تشكل أحد أهداف الشطح...

حول التصور السابق دارت مواقف الصوفية في القرنين الثالث والرابع الهجريين، والبؤرة الأساسية التي تم تحديدها لفهم الشطح تتركز في (المفارقة الإلهامية)؛ لأنها الوحيدة التي توفر لنا فرصة فهم مبالغات الصوفية..

إن صدور الشطح عن الصوفي بفعل حركات تثير أعماقه المحضة، وعندما يزداد عنف الشطح باجتياح أنوار التجلي لهذه الأسرار سيدخل المشطوح وعياً (ما فوق شخصي) يتمظهر على شكل تصريحات وكشوفات، في الوقت الذي يتخلل عقله في أنوار الإلهام الذي أقامه، ليشتعل بنيران الرغبة الجامحة في المحبوب السرمدي على الرغم من وصوله إلى رؤية الحجاب الموضوع على عتبة الجلال كما اصطلحت الصوفية.

يعدّ البسطامي من مؤسسي مدرسة الشطح في الإسلام، كان جده زرادشتياً واتفقت المصادر التي ترجمت له على هذا النسب: طيفور بن عيسى بن آدم بن سروشان من بسطام إحدى مدن إقليم قومس في الجنوب الشرقي لبحر الخزر طبقاً لمتابعة المستشرق رينولد نيكلسون، لم تفصِّل المصادر التي ترجمت للبسطامي في تفاصيل حياته وتلخصت المعلومات التي ذُكرت في قضية جده الزرادشتي، وصراعه مع السالمية، وخروجه من بسطام أكثر من مرة بسبب ذلك الصراع، ومن ثم تحدثت المصادر عن بقائه ببسطام وتثبيت سنة وفاته بسنة 261ه.

كانت هذه المعلومات المقتضبة هي الانعطافات التي تتوقف عندها المصادر دون أن تفصِّل في طبيعة كل منها، ولا يتوفر لنا الجزم بما ذكرته المصادر الفارسية المتأخرة عن طفولته، بسبب أنها تشكل في مجالها النهائي صياغة متأخرة لفكرة بطل التصوف الفارسي، الذي ألهب خيال شعراء فارس وصوفيتها، بسبب انحداره عن الأصل الفارسي، ولا يمكن حقيقة أن ننكر تلك النزعات التي اجتاحت فكر البسطامي ليقوم ببثها في فضاء الثقافة الإسلامية، فنَقلت لنا بتلك اللغة التي تقترب من لغة الشعر المناخ الشرقي وأخلاقياته الروحانية، ولكن أفكاره ومواقفه احتوت الكثير من خصائص الفكر الهندي والفارسي واليوناني، وكان البسطامي بحق ذلك الثيوصوفي الهلليني الذي هيأ الأرضية المناسبة لظهور الحلاج. ورغبة من المحقق في إتمام الفائدة واستكمال الأدلة على ما ذهب إليه ألحق كتاب (شطحات الصوفية) الأصلي المسمّى ب (الفتح في تأويل ما صدر عن الكمَّل من الشطح) بآخر الكتاب ليتبين القارئ المشهد الشطحي بأكمله، والكتاب يعد وثيقة هامة لم تنشر من قبل تشكل حلقة جديدة في النص الصوفي، ستسهم دون شك في توسيع الدرس الصوفي عموماً، واللغة الصوفية.



محمد أحمد طيارة

http://www.alimbaratur.com/All_Pages/Shait...aitalaika35.htm

مساء الفلّ

وأنا بدوري سوف أشارك بمكتبة كاملة. للأوكيولتيّة الغربيّة العظيمة أليس بيلي، ورفيقها ساثيا سي بابا رائد التأمّل الهندوسيّ.

http://laluni.helloyou.ws/netnews/

ويمكن تحميل جميع الكتب من هناك ، والحصول على الكثير من أضواء نحو المعرفة الدّاخليّة على طريق مدرسة ال New Age ، ووصفات العلاج والسحر والتنويم والسّفر الكونيّ الذّاتي.

ومع تأمّلات هندوسيّة ، حيث لا يترك لك ساثيا سي بابا طريقاً إلى الخارج إلاّ ليوصد بابه في وجهك، ولا باباً إلى الدّاخل إلاّ ليشرعه مفتوحاً أمامك

مع تمنّياتي بقراءات مجدية.

أراكم حين استنارة (f)

عطف الألف المألوف علي اللام المعطوف
بقلم‏:‏ د‏.‏ علي جمعـة




هذا عنوان كتاب لأبي الحسن الديلمي من رجال القرن الرابع الهجري‏,‏ فهو نص قديم من أكثر من ألف عام يتناول مسألة الحب الإلهي والحب بوجه عام‏,‏ فيقارب مقاربة بارعة ويدرس درسا مستوعبا ويحلل بدقة ظاهرة الحب‏.‏

‏1-‏ أبو الحسن الديلمي هو عالم صوفي سني‏,‏ وهو مجهول تاريخ الميلاد والوفاة ولكنه عاش أكثر أعوام حياته ـ إن لم يكن كلها ـ في القرن الرابع الهجري‏,‏ وتربي في مدرسة شيخ شيراز الكبير أبي عبد الله محمد بن خفيف الذي توفي عام‏(371‏ هـ‏982‏ م‏)‏ وكان الديلمي قد التقي بابن خفيف سنة‏352‏ هـ ومكث معه عشرين عاما يتلقي منه الأخلاق الكريمة بتربية صافية قد افتقدناها في حياتنا الثقافية والروحية ـ نرجو الله أن تعود ـ ولقد تتلمذ العلامة ابن خفيف ـ أستاذ الديلمي ـ علي شيخ الشافعية ابن سريج المتوفي عام‏(306‏ هـ‏),‏ ودرس العقيدة علي الإمام أبي الحسن الأشعري المتوفي عام‏(324‏ هـ‏),‏ ولبس خرقة التصوف علي يد شيخه رويم وهو أبو الحسن رويم بن أحمد وقيل بن محمد بن يزيد بن رويم البغدادي شيخ الصوفية توفي عام‏(303‏ هـ‏),‏ وصحب الجريري المتوفي عام‏(344‏ هـ‏)‏ وأبا العباس بن عطاء المتوفي عام‏(309‏ هـ‏),‏ وكان صديقا للحلاج المتوفي عام‏(309‏ هـ‏),‏ ولكنه نصح مريديه أن يسلموا له حاله ولا يقتدوا به في شطحاته‏.‏

‏2-‏ كتب الديلمي سيرة شيخه ابن خفيف وقد فقدت النسخة الأصلية التي كتبها بالعربية‏,‏ وبقيت النسخة المترجمة إلي الفارسية والتي ترجمها ابن جنيد الشيرازي‏,‏ ونشرت بتركيا عام‏1955‏ علي يد الأستاذة المنصفة الألمانية‏(‏ أنا ماري شيمل‏)‏ ثم نقلها إلي العربية عن نشرة أنا ماري الدكتور إبراهيم الدسوقي شتا رحمه الله في القاهرة عام‏.1977‏

‏3-‏ ورث الديلمي عن شيخه ابن خفيف مذهبه الفقهي فكان شافعيا‏,‏ ورأيه الاعتقادي فكان أشعريا‏,‏ ومشربه الصوفي المعتدل‏,‏ واهتمامه العميق بموضوع‏(‏ المحبة‏),‏ ونزعته القوية إلي السياحة والرحلة‏,‏ وعاش بين فارس والعراق وغيرهما من أقطار العالم الإسلامي‏,‏ في هذا القرن الزاهر الذي بلغت فيه الحضارة الإسلامية أوج ازدهارها‏,‏ إلي أخريات القرن الرابع‏,‏ كما صحب الفيلسوف أبا حيان التوحيدي المتوفي سنة‏(400‏ هـ‏),‏ وروي عنه في كتاب‏(‏ العطف‏),‏ والطبيب أبا عبد الله البيطار المتوفي سنة‏(383‏ هـ‏),‏ والعديد من شيوخ الصوفية‏,‏ وكتب خمسة مؤلفات لم يصلنا منها إلا كتاب‏(‏ العطف‏)‏ الذي نتكلم عنه‏,‏ وترجمة كتاب‏(‏ السيرة‏)‏ الذي كتبه في سيرته شيخه والذي ذكرناه آنفا‏.‏

وقد ترك الديلمي ومؤلفاته خاصة كتابه‏(‏ عطف الألف المألوف علي اللام المعطوف‏)‏ أثرا واضحا في التقاليد الروحية لمدرسة شيراز الصوفية‏,‏ من خلال الشيخين البارزين ابن بكران الشيرازي الذي روي كتاب العطف عن الديلمي‏,‏ ثم المقاريضي المتوفي‏(509‏ هـ‏)‏ الذي رواه عن ابن بكران ـ حسب السند المثبت علي المخطوطة الوحيدة الباقية من الكتاب في مكتبة جامعة توبنجن بألمانيا ـ ورواها بعدهما الصوفي الشهير‏(‏ روزبهان البقلي الشيرازي‏)‏ المتوفي سنة‏(606‏ هـ‏)‏ الذي تمتلئ مؤلفاته الثلاثة المتداولة‏(‏ مبهر العاشقين‏,‏ وشرح شطحيات‏,‏ ومشرب الأرواح‏)‏ بالاقتباسات والنقول عن كتب الديلمي‏,‏ وبخاصة كتابه‏(‏ عطف الألف المألوف علي اللام المعطوف‏).‏

وقد يبدو عنوان الكتاب غريبا‏,‏ وهو نتاج تقليد متداول حينذاك في التعبير الرمزي عن علاقة الخالق ـ عز وجل ـ بخلقه‏;‏ وهي علاقة المحبة والتعاطف‏;‏ فالألف رمز للذات الإلهية التي هي معدن الحب الحقيقي والجمال الخالص‏,‏ واللام ـ عندهم ـ رمز للوجود الإنساني أو الكون الجامع المتمثل في آدم أو الإنسان‏,‏ والعلاقة المتبادلة بين الجانبين يرمز لها بالألف واللام أو اللام ألف‏(‏ لا‏)‏ التي هي علاقة الألفة والتعاطف والمحبة في أكمل صورها وأصفاها‏,‏ وهي التي تتجلي في نفوس العارفين‏,‏ وتملأ حقائقها أفئدتهم حين يجذب الرب زمام إرادة العبد إليه ـ وذلك هو العطف ـ فيشغله به عما سواه‏,‏ وإن كان يتذوق في الوقت نفسه مظاهر الجمال في كل شيء‏,‏ ويعيش الحب بمستوياته وأبعاده الكونية المتعددة‏,‏ والحب دوما هو للحبيب الأول ـ سبحانه ـ والحنين إنما هو لأول منزل‏(‏ في الجنة‏)‏ كما قال أبو تمام‏:‏
نقل فؤادك حيث شئت من الهوي
ما الحب إلا للحبيب الأول
كم منزل في الأرض يألفه الفتي
وحنينه أبدا لأول منزل

‏4-‏ لقد بقيت هذه الدرة الثمينة في أصدافها‏,‏ حتي كشف عن جوهرها باحث فرنسي هو الأستاذ‏(‏ فاديه‏)‏ فأخرج الكتاب للناس أوائل الستينيات من القرن الماضي بالقاهرة‏,‏ دون تحقيق علمي للنص العربي‏,‏ ثم أصدر ترجمة فرنسية له في مطلع الثمانينيات‏,‏ ثم اشتغل الباحثان الأمريكي‏(‏ جوزيف بل‏)‏ ـ أستاذ اللغة العربية بجامعة برجن بالنرويج ـ والمصري الدكتور‏(‏ حسن الشافعي‏)‏ ـ الأستاذ بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة وعضو مجمع اللغة العربية وهو مجمع الخالدين بمصر‏,‏ ورئيس الجامعة الإسلامية بباكستان سابقا ـ بترجمة الكتاب إلي الإنجليزية فتوافرت لخدمة نصه النفيس خبرات تعرف طبيعة الموضوع في أبعاده الروحية ولغته الفنية ومضامينه الفكرية بشكل عميق‏,‏ ثم في حساسية التذوق والتعبير عن ذلك كله في ترجمة إنجليزية رائقة صافية ـ كما يقول النقاد المتخصصون‏.‏

‏5-‏ ويبدأ المؤلف كتابه ـ بعد المقدمة ـ بالخطة التفصيلية للموضوعات‏,‏ ثم يقدم استدلاله علي جواز إطلاق وصف العشق والمحبة علي الله تعالي‏,‏ ثم يتحدث عن الجمال وارتباطه بالحب وفضله وفضل المحب والمحبوب والحب‏,‏ ثم يورد بابا رابعا عن سر التسمية وأصل كلمتي الحب والعشق في العربية مزاوجا بين أقوال اللغويين وتأويلات الصوفية‏.‏
وبعد ذلك يدخل المؤلف في صميم الموضوع فيفرد بابا للكلام في المحبة‏,‏ فيوضح أصل الحب وماهيته‏,‏ ويبين الخلاف في حقيقته ومنبعه‏,‏ ووصفه‏,‏ ويبين الحب الممدوح‏,‏ ويفصل في منكري الحب‏,‏ ثم يتكلم عن أثر الحب وعلاماته‏,‏ وآراء المحبين في علامات الحب والعشق‏,‏ وتقسيم الحب إلي أنواع كحب الله للعبد‏,‏ وحب العبد لله‏,‏ وحب العباد في الله‏,‏ ويتكلم عن علامات كل قسم من هذه الأقسام‏,‏ ثم يتكلم عن حب الخواص وحب العوام وحب كل ذي روح من إنسان وحيوان وطير‏.‏ ويختم كتابه بالحديث عن كمال الحب ويذكر أخبار موت المحبين الإلهيين من الأنبياء والأولياء ـ سلام الله ورضوانه عليهم أجمعين ـ وقد يعجب القارئ لهذا الكتاب الذي مضي علي تأليفه أكثر من ألف عام‏,‏ لما يتسم به من طابع صوفي ونزعة روحية بطبيعة الحال يتدفقان في طرافة محببة‏,‏ وبساطة موحية‏,‏ ممتزجا بمشاعر حميمة‏,‏ وملاحظات دقيقة‏,‏ تنم عن نفس نبيلة‏,‏ وعقل متفتح‏,‏ وتأمل طويل‏,‏ وذات تكاد تختلط بطبيعة الموضوع‏.‏

‏6-‏ لا نشك في أن سيكون لهذه الترجمة الإنجليزية من هذين العالمين الجليلين الأثر الحميد بإذن الله في تجاوب العقول المنصفة والقلوب النزيهة في الغرب‏,‏ مع هذا الخطاب الموضوعي المعبر في تلقائية وصدق عن حقيقة ديننا وثقافتنا‏,‏ بعيدا عن الخطاب الاعتذاري واللهجة الدفاعية التي قلما تستهوي تلك العقول والقلوب‏.‏

ولئن كانت الترجمة الإنجليزية قد صدرت بحمد الله في ثوبها القشيب في‏(‏ إدنبرة‏)‏ خلال الأشهر الأخيرة من العام الماضي واسم الكتاب بالإنجليزية‏(ATreatiseonMystical(Love,‏ فعسي أن يصدر النص الأصلي العربي عما قريب‏,‏ وقد أنجزه الباحثان علي نهج علمي بمقدماته وفهارسه‏,‏ وتدقيقاته وتعليقاته الخصبة الغنية ـ بإذن الله ـ في القاهرة علي نحو يليق بعاصمة الثقافة العربية‏,‏ فتتعانق الجهود‏,‏ وتتعاطف القلوب علي الضفتين في لقاء فكري وروحي حميم ببركات الديلمي وشيخه ابن خفيف ـ رحمهما الله‏,‏ فيصدق في ذلك الحال قول الشاعر ابن خفاجة‏:‏
فلما اجتمعنا قلت من فرحي به
من الشعر بيتا والدموع سواقيا
وقد يجمع الله الشتيتين بعدما
يظنان كل الظن أن لا تلاقيا
هذا هو العمل الصالح والكلم الطيب الذي يرفعه الله تعالي ويقبله‏,‏ وهذا نموذج يحتذي به‏,‏ عسي أن يدرك كثير من أصحاب الطاقات كيف يعملون في صمت علي منهج مستقيم في عرض إسلامنا علي العالمين من غير ضجيج مفتعل أو صمت مريب‏.‏

http://www.ahram.org.eg/Index.asp?CurFN=wr...t1.htm&DID=8528

المقال طار للأسف يا أخ اسحق. الموجود بدلا منه الأن مقال لفهمي هويدي و تقريبا الصفحة بتتغير.. هل يا ترى قرأت هذا الكتاب للديلمي و فيما أذكر فهو يتحدث عن حب الله... قرأته؟ سمعت عن متصوفين ظهروا في الجزيرة العربية في القرون الهجرية الأولى... أي معلومات عن الكتاب ـ عطف الألف المألوف علي اللام المعطوف بقلم‏‏ د‏.‏ علي جمعـة؟

و لك الشكر.

عطف الألف المألوف على اللام المعطوف

تأليف: الديلمي
ترجمة، تحقيق: حسن الشافعي-جوزيف نورمان



http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?i...54&search=books

هل فيه أي معلومات عن الديلمي يا شباب؟

و بالمناسبة عندي كتاب المواقف و المخاطبات كاملا لمن يريد.

أهلا يا شباب و شابات:

كيفكم؟

بالأمس تحدثت مع أخي العزيز جدًا د. عبد الهادي هَنَركامب و هو أميركي متحول للإسلام و من خيرة ما رأيت من البشر في الرقي و الخلق و صفاء السريرة كان حديثا هاتفيا ممتعا حيث شعرت أننا نتحدث على مستوى أحلم به كثيرا في العلاقات البشرية و في معرفة الله.
عبد الهادي قضى وقت طويل من عمره في فاس- المغرب يدرس التصوف و سائر علوم الإسلام و هناك حسب ما أعلم اكتشف الإسلام الحقيقي أو اكتشف ذاته بالأحرى في الإسلام. و عبد الهادي ليس متصوف عادي و لكنه شيخ متبحر يعشق القراءة و التأمل و تفعيل هذا في حياته فيحيا حياة أخروية و هو أيضا قيد هذه الحياة التي نحياها. و هو أيضا باحث محقق من الدرجة الأولى و قد طبعت له دار المشرق في لبنان رسائل ابن عباد الرندي. عبد الهادي يحب الرسائل مثلي و قلت له إن هذا الفن في الأدب التصوفي أيضا موجود بالمسيحية حيث هناك رسائل الشيخ الروحاني موازية لرسائل ابن عباد الرندي. و قد وعدني الأخ عبد الهادي بأن يرسل لي كتابه في صورة ملف كي نضعه هنا لشباب النادي الذين يعشقون التصوف مثلي و أنا في انتظار رده حيث أرسلت له رسالة للتذكير اليوم. سيرسل لنا كتاب رسائل ابن الرندي و لكن في صورة فايل إلى جانب أي أبحاث عربية قدمها في الجامعات التي درّس فيها.

سألته النصيحة حتى يخبرني بما أقرأ في التصوف، فقال لي إني يجب أن أقرأ "قوت القلوب"، أبو طالب المكي و حكم ابن عطاء الله السكندري تفسير ابن عباد.

سنوافيكم بالمزيد لاحقا، و لكل شباب الجزيرة العربية الذين سألوني في التصوف فمبتاغهم قريب جدًا ;) و أبلغهم سلام أخيهم عبد الهادي هنركامب.

مع أخلص الود للجميع.

(f)

المواقف و المخاطبات للنفري




المواقف و المخاطبات للنفري





كتاب المواقف



موقف العز


أوقفني في العز وقال لي لا يستقل به من دوني شيء، ولا يصلح من دوني لشيء، وأنا العزيز الذي لا يستطاع مجاورته، ولا ترام مداومته، أظهرت الظاهر وأنا أظهر منه فما يدركني قربه ولا يهتدي إلي وجوده، وأخفيت الباطن وأنا أخفي منه فما يقوم علي دليله ولا يصح إلي سبيله.
وقال لي أنا أقرب إلى كل شيء من معرفته بنفسه فما تجاوزه إلي معرفته، ولا يعرفني أين تعرفت إليه نفسه.
وقال لي لولاي ما أبصرت العيون مناظرها، ولا رجعت الأسماع بمسامعها.
وقال لي لو أبديت لغة العز لخطفت الأفهام خطف المناجل، ودرست المعارف درس الرمال عصفت عليها الرياح العواصف.
وقال لي لو نطق ناطق العز لصمتت نواطق كل وصف، ورجعت إلى العدم مبالغ كل حرف.
وقال لي أين من أعد معارفه للقائي لو أبديت له لسان الجبروت لأنكر ما عرف، ولمار مور السماء يوم تمور موراً.
وقال لي إن لم أشهدك عزي فيما أشهد أقررتك على الذل فيه، وقال لي طائفة أهل السموات وأهل الأرض في ذل الحصر، ولي عبيد لا تسعهم طبقات السماء ولا تقل أفئدتهم جوانب الأرض.
أشهدت مناظر قلوبهم أنوار عزتي فما أتت على شيء إلا أحرقته، فلا لها منظر في السماء فتثبته، ولا مرجع إلى الأرض فتقر فيه.
وقال لي خذ حاجتك التي تجمعك علي وإلا رددتك إليها وفرقتك عني.
وقال لي مع معرفتي لا تحتاج، وما أتت معرفتي فخذ حاجتك.
وقال لي تعرفي الذي أبديته لا يحتمل تعرفي الذي لم أبده.
وقال لي لا أنا التعرف ولا أنا العلم، ولا أنا كالتعرف ولا أنا كالعلم.


موقف القرب


أوقفني في القرب وقال لي ما مني شيء أبعد من شيء ولا مني شيء أقرب من شيء إلا حكم إثباتي له في القرب والبعد.
وقال لي البعد تعرفه بالقرب، والقرب تعرفه في بالوجود.
وأنا الذي لا يرومه القرب، ولا ينتهي إليه الوجود.
وقال لي أدنى علوم القرب أن ترى أثار نظري في كل شيء فيكون أغلب عليك من معرفتك به.
وقال لي القرب الذي تعرفه في القرب الذي أعرفه كمعرفتك في معرفتي.
وقال لي لا بعدي عرفت ولا قربي عرفت ولا وصفي كما وصفي عرفت.
وقال لي أنا القريب لا كقرب الشيء وأنا البعيد لا كبعد الشيء من الشيء.
وقال لي قربك لا هو بعدك وبعدك لا هو قربك، وأنا القريب البعيد قرباً هو البعد وبعدا هو القرب.
وقال لي القرب الذي تعرفه مسافة، والبعد الذي تعرفه مسافة، وأنا القريب البعيد بلا مسافة.
وقال لي أنا أقرب اللسان من نطقة إذا نطق، فمن شهدني لم يذكر ومن ذكرني لم يشهد.
وقال لي الشاهد الذاكر إن لم يكن حقيقة ما شهده حجبه ما ذكر.
وقال لي ما كل ذاكر شاهد وكل شاهد ذاكر.
وقال لي تعرفت إليك وما عرفتني ذلك هو البعد، رآني قلبك وما رآني ذلك هو البعد.
وقال لي لن تجدني ولا تجدني ذلك هو البعد، تصفني ولا تدركني ذلك هو البعد، تسمع خطابي لك من قلبك وهو مني ذلك هو البعد، تراك وأنا أقرب إليك من رؤيتك ذلك هو البعد.


موقف الكبرياء


أوقفني في كبريائه وقال لي أنا الظاهر الذي لا يكشفه ظهوره، وأنا الباطن الذي لا تراجع البواطن بدرك من علمه.
وقال لي بدأت فخلقت الفرق فلا شيء مني ولا أنا منه، وعدت فخلقت الجمع فيه اجتمعت المتفرقات وتألفت المتباينات.
وقال لي ما كل عبد يعرف لغتي فتخاطبه، ولا كل عبد يفهم ترجمتي فتحادثه.
وقال لي لو جمعت قدرة كل شيء لشيء، وحزت معرفة كل شيء لشيء، وأثبت قوة كل شيء لشيء.
ما حمل تعرفي بمجوه، ولا صبر على مداومتي بفقد وجده لنفسه.
وقال لي الأنوار من نور ظهوري بادية والى نور ظهوري آفلة، والظلم من فوت مرامي بادية والى فوت مرامي آثبة.
وقال لي الكبرياء هو العز والعز هو القرب والقرب فوت عن علم العالمين.
وقال لي أرواح العارفين لا كالأرواح وأجسامهم لا كالأجسام.
وقال لي أوليائي الواقفون بين يدي ثلاثة فواقف بعبادة أتعرف إليه بالكرم، واقف بعلم أتعرف إليه بالعزة ، وواقف بمعرفة إليه بالغلبة.
وقال لي نطق الكرم بالوعد الجميل، ونطقت العزة بإثبات القدرة، ونطقت الغلبة بلسان القرب.
وقال لي الواقفون بي واقفون في كل موقف خارجون عن كل موقف.


موقف أنت معنى الكون


أوقفني وقال لي أنت ثابت ومثبت فلا تنظر إلى ثبتك فمن نظرك إليك أتيت وقال لي أنظر إلى مثبتي ومثبتك تسلم لأنك تراني وتراك وإذا كنت في شيء غلبت.
وقال لي متى رأيت نفسك ثبتاً أو ثابتاً ولم ترني في الرؤية مثبتاً حجبت وجهي وأسفر لك وجهك فانظر إلى ماذا بدا لك وماذا توارى عنك.
وقال لي لا تنظر إلى الإبداء ولا إلى البادي فتضحك وتبكي وإذا ضحكت وبكيت فأنت منك لا مني.
وقال لي إن لم تجعل كل ما أبديت وأبديه وراء ظهرك لم تفلح فإن لم تفلح لم تجتمع علي.
وقال لي كن بيني وبين ما بدا ويبدو ولا تجعل بيني وبينك بدواً ولا إبداء.
وقال لي الأخبار التي أنت في عموم.
وقال لي أنت معنى الكون كله.
وقال لي أريد أن أخبرك عني بلا أثر سواي.
وقال لي ليس لي من رآني ورآه بأرائته إنما لي من رآني ورآه بأرائتي.
وقال لي ليس من رآني ورآه حكم رفق به، أليس فيه شرك لا يحس به.
وقال لي لا يحس به كشف فيما رآني ورآه، حجاب في الحقيقة.
وقال لي الحقيقة وصف الحق، والحق أنا.
وقال لي هذه عبارتي وأنت تكتب، فكيف وأنت لا تكتب.


موقف قد جاء وقتي


أوقفني وقال إن لم ترني لم تكن بي.
وقال لي أن رأيت غيري لم ترني.
وقال لي أشارتي في الشيء تمحو معنى المعنى فيه وتثبته منه لا به.
وقال لي فيك ما لا ينصرف ولا يصرف.
وقال لي أصمت لي الصامت منك ينطق الناطق ضرورة.
وقال لي أثر نظري في كل شيء فأن خاطبته على لسانك قلبته.
وقال لي أجعل ذكري وراء ظهرك وإلا رجعت إلى سواي لا حائل بينك وبينه.
وقال لي قد جاء وقتي وأن لي أن أكشف عن وجهي وأظهر سبحاتي ويتصل نوري بالأفنية وما وراءها وتطلع على العيون والقلوب، وترى عدوي يحبني وترى أوليائي يحكمون، فأرفع لهم العروش ويرسلون النار قلا ترجع، وأعمر بيوت الخراب وتتزين بالزينة الحق، وترى فسطي كيف ينفى ما سواه، وأجمع الناس على اليسر فلا يفترقون ولا يذلون، فأستخرج كنزي وتحقق ما أحققتك به من خبري وعدتي وقرب طلوعي، فأني سوف أطلع وتجتمع حولي النجوم، وأجمع بين الشمس والقمر، وأدخل في كل بيت ويسلمون علي وأسلم عليهم، بذلك بأن لي المشيئة وبأذني تقوم الساعة، وأنا العزيز الرحيم.


موقف البحر


أوقفني في البحر فرأيت المراكب تغرق والألواح تسلم، ثم غرقت الألواح، وقال لي لا يسلم من ركب.
وقال لي خاطر من ألقى نفسه ولم يركب.
وقال لي هلك من ركب وما خاطر.
وقال لي في المخاطرة جزء من النجاة، وجاء الموج ورفع ما تحته وساح على الساحل.
وقال لي ظاهر البحر ضوء لا يبلغ، وقعرة ظلمه لا تمكن، وبينهما حيتان لا تستأمن.
وقال لي لا تركب البحر فأحجبك بالآلة، ولا تلق نفسك فيه فأحجبك به.
وقال لي في البحر حدود أيها يقلك.
وقال لي إذا وهبت نفسك للبحر فغرقت فيه كنت كدابة من دوابه.
وقال لي غششتك إن دللتك على سواي.
وقال لي إن هلكت في سواي كنت لما هلكت فيه.
وقال لي الدنيا لمن صرفته عنها وصرفتها عنه، والآخرة لمن أقبلت بها إليه وأقبلت به علي.


موقف الرحمانية


أوقفني في الرحمانية وقال لي هي وصفي وحدي.
وقال لي هي ما رفع حكم الذنب والعلم والوجد.
وقال لي ما بقي للخلاف أثر فرحمة، وما لم يبق له أثر فرحمانية.
وقال لي قف في خلافية التعرف، فوقفت فرأيته جهلاً، ثم عرفت فرأيت الجهل في معرفته ولم أر المعرفة في الجهل به.
وقال لي من أستخلفه لم أسوه على رؤيتي بشرط يجدني إن وجده ويفقدني إن فقده.
وقال لي إن استخلفتك شققت لك شقاً من الرحمانية، فكنت أرحم بالمرء من نفسه، وأشهدتك مبلغ كل قائل فسبقه إلى غايته، فرآك كل أحد عنده ولم تر أحداً عندك.
وقال لي إن استخلفتك جعلت غضبك من غضبي فم ترأف بذي البشرية، ولم نتعطف على الجنسية.
وقال لي إذا رأيتني فاتبعني، ولو صرفت وجوه الكل عنك فاني أقبل بهم خاضعين إليك.
وقال لي إذا رأيتني فأعرض عمن أعرض عنك وأقبل إليك.
وقال لي إن استخلفتك أقمتك بين يدي وجعلت قيوميتي وراء ظهرك وأنا من وراء القيومية، وسلطاني عن يمينك وأنا من وراء السلطان.

واختياري عن شمالك وأنا من وراء الاختيار، ونوري في عينيك وأنا من وراء النور، ولساني على لسانك وأنا من وراء اللسان، وأشهدتك أني نصبت ما نصبت وأني من وراء ما نصبت، ولم أنصب تجاهك منصباً هو سواي، فرأيتني بلا غيبة، وجرت في أحكامي بلا حجبة.
وقال لي إذا أشهدتك حجتي على ما أحببت كما أشهدتك حجتي على ما كرهت فقد أذنتك بخلافتي، واصطفيتك لمقام الأمانة علي.
وقال لي إذا رأيتني فانصرني، فلن يستطيع نصرتي من لم يرني.
وقال لي إذا لم تقو على الحجاب عني فقد آذنتك بخلافتي.
وقال لي ألبس خاتمي الذي أتيتك تختم به على كل قلب راغب بالرغبة، وكل راهب بالرهبة، فتحوز ولا تحاز، وتحصر ولا تحصر.
وقال لي من غاب عني ورأى علمي فقد استخلفه على علمه، ومن رآني وعاب عن علمي فقد استخلفه على رؤيته.
وقال لي من رآني ورأى علمي فهو خليفتي الذي أتيته من كل شيء سبباً.


موقف الوقفة


أوقفني في الوقفة وقال لي إن لم تظفر بي أليس يظفر بك سواي.
وقال لي من وقف بي ألبسته الزينة، فلم ير لشيء زينة.
وقال لي تطهر للوقفة وإلا نفضتك.
وقال لي إن بقي عليك جاذب من السوى لم تقف.
وقال لي في الوقفة ترى السوى بمبلغ السوى فإذا رأيته خرجت عنه.
وقال لي الوقفة ينبوع العلم فمن وقف كان علمه تلقاء نفسه، ومن لم يقف كان علمه عند غيره.
وقال لي الوقف ينطق يصمت على حكم واحد.
وقال لي الوقفة نورية تعرف القيم وتطمس الخواطر.
وقال لي الوقفة وراء الليل والنهار ووراء ما فيهما من الأقدار.
وقال لي الوقفة نار السوى فأن أحرقته بها وإلا أحرقتك به.
وقال لي دخل الواقف كل بيت فما وسعه، وشرب من كل مشرب فما روي، فأفضى إلي وأنا قراره وعندي موقفه.
وقال لي إذا عرفت الوقفة لم تقبلك المعرفة، ولم يتألف بك الحدثان.
وقال لي من فوض إلي في علوم الوقفة فإلى ظهره أستند، وعلى عصاه أعتمد.
وقال لي إن دعوتني في الوقفة خرجت من الوقفة، وان وقفت في الوقفة خرجت من الوقفة.
وقال لي ليس في الوقفة ثبت ولا محو ولا قول ولا فعل ولا علم ولا وجهل.
وقال لي الوقفةمن الصمدية فمن كان بها ظاهره باطنه وباطنه ظاهره.
وقال لي لا ديمومية إلا لواقف، ولا وقفة إلا لدائم.
وقال لي للوقفة مطلع على كل علم وليس عليها مطلع لعلم.
وقال لي من لم يقف بي أوقفه كل شيء دوني.
وقال لي الواقف يرى الأواخر فلا تحكم عليه الأوائل.
وقال لي الوقفة تعتق من رق الدنيا والآخرة.
وقال لي الصلوة تفتخر بالواقف كما يفتخر بها السائر.
وقال لي ما عرفني شيء، فأن كاد أن يعرفني فالواقف.
وقال لي كاد الواقف يفارق حكم البشرية.
وقال لي سقط قدر كل شيء في الوقفة فما هو منها ولا هي منه.
وقال لي في الوقفة عزاء مما وقفت عنه وأنس مما فارقته.
وقال لي الوقفة باب الرؤية، فمن كان بها رآني ومن رآني بها وقف، ومن لم يرني لم يقف.
وقال لي الواقف يأكل النعيم ولا يأكله، ولا يشرب الابتلاء ولا يشربه.
وقال لي مزجت حس الواقف بجبروت عصمتي، فنبأ عن كل شيء، فما يلائمه شيء.
وقال لي لو كان قلب الواقف في السوى ما وقف، ولو كان السوى فيه ما ثبت.
وقال لي الواقف علم كله حكم كله ولن بجمعها معاً إلا الواقف.
وقال لي الواقف لا يصلح على العلماء ولا تصلح العلماء عليه.
وقال لي الواقف يبعد بقرب العالمين، ويحتجب بعلوم العالمين.
وقال لي إن وقفت بي فالسوى حرمي فلا تخرج إليه فتنحل مني.
وقال لي الواقف هو المؤتمن والمؤتمن هو المختزن.
وقال لي قف بي ولا تلقني بالوقفة، فلو أبديت لك ثنائي علي وعلمي الذي لا ينبغي إلا لي عادت الكونية إلى الأولية، ورجعت الأولية إلى الديمومية، فلا علمها فارقها ولا معلومها غاب عن عملها، ورأيتني فرأيت الحق لا فيه وقوف فتعرفه، ولا سير فتعبره.
وقال لي الواقف يرى العلم كيف يضيع المعلوم، فلا ينقسم بموجود، ولا ينعطف بمشهود.
وقال لي من لم يقف رأى المعلوم ولم ير العلم، فاحتجب باليقظة كما يحتجب بالغفلة.
وقال لي الواقف لا يروقه الحسن، ولا يروعه الروع، وأنا حسبه والوقفة حده.
وقال لي إن تواريت عنه في المشهود شاهد شكي ضر فقدي لا ضر الشاهد.
وقال لي حار كل شيء في الواقف، وحار الواقف في الصمود.

وقال لي الوقفة روح المعرفة والمعرفة روح العلم والعلم روح الحيوة.
وقال لي كل واقف عارف، وما كل عارف واقف.
وقال لي الواقفون أهلي، والعارفون أهل معرفتي.
وقال لي أهلي الأمراء، وأهل المعارف الوزراء.
وقال لي للوقفة علم ما هو الوقفة، وللمعرفة علم ما هو المعرفة.
وقال لي يموت جسم الواقف ولا يموت قلبه.
وقال لي دخل المدعي كل شيء فخرج عنه بالدعوى وأخبر عنه بالدخول إلا الوقفة، فما دخلها ولا أخبر عنها ولا يخبر عنها.
وقال لي إن كنت في الوقفة على عمد فأحذر مكري من ذلك العمد.
وقال لي الوقفة تنفى ما سواها كما ينفي العلم الجهل.
وقال لي أطلب كل شيء عند الواقف تجده، وأطلب الواقف عند كل شيء لا تجده.
وقال لي ترتب الصبر على كل شيء إلا على الوقفة، فأنها ترتبت عليه.
وقال لي إذا نزل البلاء تخطى الواقف، ونزل على معرفة العارف وعلم العالم.
وقال لي يخرج الواقف بالإئتلاف كما يخرج بالاختلاف.
وقال لي الوقفة يدي الطامسة ما أتت على شيء إلا طمسته، ولا أرادها شيء إلا أحرقته.
وقال لي من علم علم شيء كان علمه إيذاناً بالتعرض له.
وقال لي الوقفة جواري وأنا غير الجوار.
وقال لي لا يقدر العارف قدر الواقف.
وقال لي الوقفة عمود المعرفة والمعرفة عمود العلم.
وقال لي الوقفة لا تتعلق بسبب ولا يتعلق بها سبب.
وقال لي لو صلح لي شيء صلحت الوقفة، ولو أخبر عني شيء أخبرت الوقفة.
وقال لي معرفة لا وقفة فيها مرجوعها إلى الجهل.
وقال لي الوقفة ريحي التي من حملته بلغ إلي، ومن لم تحمله بلغ إليه.
وقال لي إنما أقول قف يا واقف أعرف يا عارف.
وقال لي العلم لا يهدي إلى المعرفة والمعرفة لا تهدي إلى الوقفة والوقفة لا تهدي إلي.
وقال لي العالم في الرق والعارف مكاتب والواقف حر.
وقال لي الواقف فرد والعارف مزدوج.
وقال لي العارف يعرف ويعرف الواقف يعرف ولا يعرف.
وقال لي الواقف يرث العلم والعمل والمعرفة ولا يرثه إلا الله.
وقال لي أحترق العلم في المعرفة وأحترقت المعرفة في الوقفة.
وقال لي كل أحد له عدة إلا الواقف وكل ذي عدة مهزوم.
وقال لي الوقفة تعين سرمدي لا ظن فيه.
وقال لي العارف يشك في الواقف والواقف لا يشك في العارف.
وقال لي ليس في الوقفة واقف وإلا فلا وقفة، وليس في المعرفة عارف وإلا فلا معرفة.
وقال لي ما بلغت المعرفة من لا يقف، ولا نفع علم من لم يعرف.
وقال لي العالم يرى علمه ولا يرى المعرفة، والعارف يرى المعرفة ولا يراني، والواقف يراني ولا يرى سواي.
وقال لي الوقفة علمي الذي يجير ولا يجار عليه.
وقال لي الوقفة ميثاقي على كل عارف عرفه أو جهله، فأن عرفه خرج من المعرفة إلى الوقفة، وان لم يعرفه امتزجت معرفته بحده.
وقال لي الوقفة نوري الذي لا يجاوزه الظلم.
وقال لي الوقفة صمود والصمود ديمومة والديمومة لا يقوم لها الحدثان.
وقال لي لا يرى الحقيقة إلا الواقف.
وقال لي الوقفة وراء البعد والقرب، والمعرفة في القرب، والقرب من وراء، والعلم في البعد هو حده.
وقال لي العارف يرى مبلغ علمه والواقف من وراء كل مبلغ.
وقال لي الواقف ينفي المعارف كما ينفي الخواطر.
وقال لي لو أنفصل عن الحد شيء أنفصل الواقف.
وقال لي العلم لا يحمل المعرفة أو تبدو عليه، والمعرفة لا تحمل الوقفة أو تبدو عليها.
وقال لي العالم يخبر عن العلم، والعارف يخبر عن المعرفة، والوافق يخبر عني.
وقال لي العالم يخبر عن الأمر والنهي وفيهما علمه، والعارف يخبر عن حقي وفيه معرفته، والواقف يخبر عني وفي وقفته.
وقال لي أنا أقرب إلى كل شيء من نفسه والواقف أقرب إلي من كل شيء.
وقال لي إن خرج العالم من رؤية بعدي أحترق، وان خرج العارف من رؤية قربي أحترق، وان خرج الواقف من رؤيتي أحترق.
وقال لي الواقف يرى ما يرى العارف وما هو به، والعارف يرى ما يرى العالم وما هو به.
وقال لي العلم حجابي والمعرفة خطابي والوقفة حضرتي.
وقال لي الواقف لا يقبله الغيار ولا تزحزحه المآرب.
وقال لي حكومة الواقف صمته وحكومة العارف نطقه وحكومة العالم علمه.
وقال لي الوقفة وراء ما يقال، والمعرفة منتهى ما يقال.
وقال لي في الوقفة تعرف كل فرق.
وقال لي قلب الواقف على يدي وقلب العارف على يد المعرفة.

وقال لي العارف ذو قلب والواقف ذو رب.
وقال لي عبر الواقف صفة الكون فما يحكم عليه.
وقال لي لا يقر الواقف على شيء ولا يقر العارف على فقد شيء.
وقال لي لا يقر الواقف على الكون ولا يقر عنده كون.
وقال لي كل شيء لي والذي لي مما لي الوقفة.
وقال لي الوقفة نار الكون والمعرفة نور الكون.
وقال لي الوقفة تراني وحدي والمعرفة تراني وتراها.
وقال لي الوقفة وقفة الوقفة معرفة المعرفة علم المعرفة معرفة العلم لا معرفة ولا وقفة.
وقال لي أخباري للعارفين ووجهي للواقفين.


موقف الأدب


أوقفني في الأدب وقال لي طلبك مني وأنت لا تراني عبادة، وطلبك مني وأنت تراني استهزاء.
وقال لي إذا بلوتك فانظر بما علقتك فإن كان بالسوى فأشك إلي وان كان بي أنا فقد قرت بك الدار.
وقال لي إذا رأيتني في بلاتي فاعرف حدك الذي أنت به ولا تغب فيه عن رؤيتي فأن كان نعيماً فأنعم وأن رأيته بؤساً فلا تنعم.
وقال لي رأس المعرفة حفظ حالك التي لا تقسمك.
وقال لي إن راعيت شيئاً من أجله أو من أجلك فما هو المعرفة ولا أنت من المعرفة.
وقال لي كل ما جمعك على المعرفة فهو من المعرفة.
وقال لي إن انتسبت فأنت لما انتسبت إليه لا لي، وان كنت لسبب فأنت للسبب لا لي.
وقال لي خل المعرفة وراء ظهرك تخرج من النسب، ودم لي في الوقفة تخرج من السبب.
وقال لي إن طلبت من سواي فأدفن معرفتك في قبر أنكر المنكرين.
وقال لي إن جمعت بين السوى والمعرفة محوت المعرفة وأثبت السوى وطالبتك بمفارقته ولن تفارق ما أثبته أبداً.
وقال لي المعرفة لسان الفردانية إذا نطق محا ما سواه وإذا صمت محا ما تعرف.
وقال لي أنت ابن الحال التي تأكل فيها طعامك وتشرب فيها شرابك.
وقال لي أليت لا أقبلك وأنت ذو سبب أو نسب.


موقف العزاء


أوقفني في العزاء وقال لي وقت نعمة الدوام في الجزاء بأيام الفناء في العمل.
وقال لي لو كشفت لك عن وصف النعيم أذهبتك بالكشف عن الوصف وبالوصف عن النعيم، وإنما ألبستك لطفي فتحمل به لطفي، وأتوجك بعطفي فتجري به من عطفي.
وقال لي اذكرني مرةً أمح بها ذكرك كل مرة.
وقال لي يا من صبر على أبسط الكون لعطائي لا يسع، أبسط أمانيك لعطائي لا تبلغ.
وقال لي إذا غبت فأجمع عليك المصائب، وسيأتي كل كون لتعزيتك في غيبتي فأن سمعت أجبت وان أجبت لم ترني.
وقال لي لا في غيبتي عزاء، ولا في رؤيتي قضاء.
وقال لي أنا اللطيف في جبارية العز، وأنا العطوف في كبرياء القهر.
وقال لي إن قلت لك أنا فانتظر أخباري فلست من أهلي.
وقال لي أنا الحليم وان عظمت الذنوب، وأنا القريب وان خفيت الهموم.
وقال لي من رآني صمد لي ومن صمد لي لم يصلح على المواقيت.
وقال لي قد تعلم علم المعرفة وحقيقتك العلم فلست من المعرفة، وقد تعلم علم الوقفة وحقيقتك المعرفة فلست من الوقفة.
وقال لي حقيقتك ما لا تفارقه لا كل علم أنت مفارقه.


موقف معرفة المعارف


أوقفني في المعارف وقال لي هي الجهل الحقيقي من كل شيء بي.
وقال صفة ذلك في رؤية قلبك وعقلك هو أن تشهد بسرك كل ملك وملكوت وكل سماء وأرض وبر وبحر وليل ونهار ونبي وملك وعلم ومعرفة وكلمات وأسماء وكل ما في ذلك وكل ما في ذلك وكل ما بين ذلك يقول ليس كمثله شيء، وترى قوله ليس كمثله شيء هو أقصى علمه ومنتهى معرفته.
وقال لي إذا عرفت معرفة المعارف جعلت العلم دابة من دوابك وجعلت الكون كله طريقاً من طرقاتك.
وقال لي إذا جعلت الكون طريقاً من طرقاتك لم أزد ودك منه، هل رأيت زاداً من طريق.
وقال لي الزاد من المقر فإذا عرفة معرفة المعارف فمقرك عندي وزادك من مقرك لو استضفت إليك الكون لوسعهم.
وقال لي لا يعبر عني إلا لسانان لسان معرفة آيته إثبات ما جاء به بلا حجة، ولسان علم أيته إثبات ما جاء به بحجة.
وقال لي لمعرفة المعارف عينان تجريان عين العلم وعين الحكم، فعين العلم تنبع من الجهل الحقيقي وعين الحكم تنبع من عين ذلك العلم.
فمن أغترف العلم من عين العلم أغترف العلم والحكم، ومن أغترف العلم من جريان العلم لا من عين العلم نقلته ألسنة العلوم وميلته تراجم العبارات فلم يظفر بعلم مستقر ومن لم يظفر بعلم مستقر لم يظفر بحكم.

وقال لي قف في معرفة المعارف وأقم في معرفة المعارف تشهد ما أعلمته فإذا شهدته أبصرته وإذا أبصرته فرقت بين الحجة الواجبة وبين المعترضات الخاطرة فإذا فرقت ثبت وما لم تفرق لم تثبت.
وقال لي من لم يغترف العلم من عين العلم لم يعلم الحقيقة ولم يكن لما علمه حكم، فحلت علومه في قوله لا في قلبه، كذلك تحل فيمن علم.
وقال لي إذا ثبت فأنطق فهو فرضك.
وقال لي كل معنوية ممعناة إنما معنيت لتصرف، وكل ما هية ممهاة إنما أمهيت لتخترع.
وقال لي كل محلول فيه وعاء وإنما حل فيه لخلو جوفه، وكل خال موعى وإنما خلا لعجزه وإنما أوعى لفقره.
وقال لي كل مشار إليه ذو جهة وكل ذي جهة مكتنف وكل مكتنف مفطون وكل مفطون متخيل وكل متخيل متجزئ وكل متجزئ وكل هواء ماس وكل ماس محسوس وكل فضاء مصادف.
وقال لي أعرف سطوتي تحذر مني ومن سطوتي، وأنا الذي يجير منه ما تعرف وأنا الذي لا يحكم عليه ما بدا من علمه، كيف يجير مني تعرفي وأنا المتعرف به إن أشاء تنكرت به كما تعرفت به، وكيف يحكم علي علمي وأنا الحاكم به إن أشاء أجهلت به كما أعلمت به.
وقال لي اسمع إلى معرفة المعارف كيف تقول لك سبحان من لا تعرفه المعارف وتبارك من لا تعلمه العلوم، إنما المعارف نور من أنواره وإنما العلوم كلمات من كلماته.
وقال لي أسمع إلى لسان من ألسنة سطوتي، إذا تعرفت إلى عبد فدفعني عدت كأني ذو حاجة إليه يفعل ذلك مني كرم سبقى فيما أنعمت ويفعل ذلك بخل نفسه بنفسه التي أملكها عليه ولا يملكها علي، فأن دفعني عدت إليه ولا أزال أعود ولا يزال يدفعني عنه فيدفعني وهو يراني أكرم الأكرمين وأعود إليه وأنا أراه أبخل الأبخلين أصنع له عذراً إذا حضر وأبتدئه بالعفو قبل العذر حتى أقول في سره أنا ابتليتك، كل ذلك ليذهب عن رؤية ما يوحشه مني فأن أقام فيما تعرفت به إليه كنت صاحبه وكان صاحبي وأن دفعني لم أفارقه لدفعه الممتزج بجهله لكن أقول له أتدفعني وأنا ربك أما تريدني ولا تريد معرفتي فأن قال لا أدفعك قبلت منه، ولا يزال كلما يدفعني أقرره على دفعه فكلما قال لا أدفعك قبلت منه حتى إذا دفعني فقررته على دفعه فقال نعم أنا أدفعك وكذب وأصر نزعت معارفي من صدره، فعرجت إلي وارتجعت ما كان من معرفتي في قلبه حتى إذا جاء يومه جعلت المعارف التي كانت بيني وبينه ناراً أوقدها عليه بيدي فذلك الذي لا تستطيع ناره النار لأني أنتقم منه بنفسي لنفسي وذلك الذي لا تستطيع خزنتها أن تسمع بصفة من صفات عذابه ولا بنعت من نعوت نكالى به أجعل جسمه كسعة الأرض القفرة وأجعل له ألف جلد بين كل جلدين مثل سعة الأرض ثم آمر كل عذاب كان في الدنيا فيأتيه كله لعينه فيجتمع في كل جارحة منه كل عذاب كان في الدنيا بأسره لعين ذلك العذاب وعلى اختلافه في حال واحدة لسعة ما بين أقطاره وعظم ما وسعت من خلقه لنكالة ثم أمر كل عذاب كان يتوهمه أهل الدنيا أن يقع فيأتيه كله لعينه التي كانت تتوهم فيحل به العذاب المعلوم في الجلدة الأولة ويحل به العذاب الموهوم في الجلدة الثانية ثم آمر بعد ذلك طبقات النار السبعة فيحل عذاب كل طبقة في جلده من جلدة فإذا لم يبق عذاب دنيا ولا أخرة إلا حل بين كل جلدين من جلوده أبديت له عذابه الذي أتولاه بنفسي فيمن تعرفت إليه بنفسي، فدفعني حتى إذا رآه فرق لرؤيته العذاب المعلوم وفرق منه العذاب الموهوم وفرق له عذاب الطبقات السبعة فلا يزال عذاب الدنيا والآخرة يفرق أن أعذبه بالعذاب الذي أبديته فأعهد إلى العذاب أني لا أعذبه فيسكن إلى عهدي ويمضي في تعذيبه على أمري ويسألني هو أن أضعف عليه عذاب الدنيا والآخرة وأصرف عنه ما أبديته فأقول له أنا الذي قلت لك أتدفعني فقلت نعم أدفعك فذاك أخر عهده بي، ثم أخذه بالعذاب مدى علمي في مدى علمي فلا يثبت علم العالمين ولا معرفة العارفين لسماع صفته بالكلام، ولا أكون كذلك لمن تمسك بي في تعرفي وأقام عندي إلى أن أجيء بيومه إليه فذلك الذي أوتيه نعيم الدنيا كلها معلوماً وموهوماً ونعيم الآخرة كلها بجميع ما يتنعم به أهل الجنان ونعيمي الذي أتولاه بنفسي من تنعيم من أشاء ممن عرفني فتمسك بي.

وقال لي سلني وقل يا رب كيف أتمسك بك حتى إذا جاء يومي لم تعذبني بعذابك ولم تصرف عني إقبالك بوجهك فأقول لك تمسك بالسنة في علمك وعملك وتمسك بتعرفي إليك في وجد قلبك وأعلم أني إذا تعرفت إليك لم أقبل منك من السنة إلا ما جاء به تعرفي لأنك من أهل مخاطبتي تسمع مني وتعلم أنك تسمع وترى الأشياء كلها مني.
وقال لي عهد عهدته إليك أن تعرفي لا يطالب بفراق سنتي لكن يطالب بسنة دون سنة وبعزيمة دون عزيمة فأن كنت ممن قد رآني فاتبعني وأعمل ما أشاء بالآلة التي أشاء لا بالآلة التي تشاء أليس كذلك تقول لعبدك فالآلة هي سنتي فأعمل منها بما أشاء منك لا بما تشاء لي وتشاء مني فأن عجزت في آلة دون آلة فعذري لا يكتبك غادرا وان ضعفت في عزيمة دون عزيمة فرخصتي لا تكتبك عاثراً إنما أنظر إلى أقصى علمك أن كان عندي فأنا عندك.


موقف الأعمال


أوقفني في الأعمال وقال لي إنما ظهرتك لتثبت بصفتي لصفتك فأنت لا تثبت لصفتي إنما تثبت بصفتي وأنت تثبت لصفاتك ولا تثبت بصفاتك.
وقال لي إنما صفتك الحد وصفة الحد الجهة وصفة الجهة المكان وصفة المكان التجزيء وصفة التجزيء التغاير وصفة التغاير الفناء.
وقال لي إن أردت أن تثبت فقف بين يدي في مقامك ولا تسألني عن المخرج.
وقال لي أتدري أين محجة الصادقين هي من وراء الدنيا ومن وراء ما في الدنيا ومن وراء ما في الآخرة.
وقال لي إذا سلكت إلي من وراء الدنيا أتتك رسلي متلقين تعرف في عيونهم الشوق وترى في وجوههم الإقبال والبشرى، أرأيت غائباً غاب عن أهله فأذنهم بقدومه أليس إذا قطع المسافة القاصدين وسلك في محجة الداخلين تلقوه أمام منزله ضاحكين وأسرعوا إليه فرحين مستبشرين.
وقال لي من لم يسلك محجة الصادقين فهو كيف ما كان في الدنيا مقيم ومما فيها آخذ أتته رسلي مخرجين، وتلقته مرحلين مزعجين، فسابق سبق له العفو فرأى في عيونهم أثار هيبة الإخراج، ونظر في وجوههم آثار هيبة الإزعاج، وآخر سبق له الحجاب فما هو من خير ولا الخير خاتمة ما عنده.
وقال لي احذر وبعدد ما خلقت فأحذر، إن أنت سكنت على رؤيتي طرفة عين فقد جوزتك كلما أظهرته وآتيتك سلطاناً عليه.
وقال لي كما تدخل إلي في الصلوة تدخل إلي في قبرك.
وقال لي آليت لا بد أن تمشي مع كل واحد أعماله، فأن فارقها في حيوته دخل إلي وحده فلم يضق به قبره، وان لم يفارقها في حيوته دخلت معه إلى قبره فضاق به لأن أعماله لا تدخل معه علوماً إنما تتمثل له شخصاً فتدخل معه.
وقال لي أنظر إلى صفة ما كان من أعمالك كيف تمشي معك وكيف تنظر إليها تمشي منك بحيث تكون بينك وبين ما سواها من الأعمال والاتباع فتدافع عنك والملائكة يلونها وما سواها الأعمال وراء ذلك كله فأبدى ما كان لي من عملك في خلال تلك الفرج تدافع عنك كما كنت تدافع عنها وتنظر أنت إليها كما تنظر إلى المتكفل بنصرك والى الباذل نفسه من دونك وتنظر إليك كما كنت تنظر إليها وتقول إلي فأنا المتكفل بنصرك أنا الباذل نفسه دونك، حتى إذا جئتما إلى البيت المنتظر فيه ما ينتظر، وماذا ينتظر، ودعتك وداع العائد إليك، وودعتك الملائكة وداع المثبت لك ودخلت إلي وجدك لا عملك معك وان كان حسناً لأنك لا تراه أهلاً لنظري ولا الملائكة معك وان كانوا أوليائك، لأنك لا تتخذ ولياً غيري فتنصرف الملائكة إلى مقاماتهم بين يدي وينصرف ما كان لي عملك إلي.
وقال لي تعلم ولا تسمع من العلم وأعمل ولا تنظر إلى العمل.
وقال لي عمل الليل عماد لعمل النهار.
وقال لي تخفيف عمل النهار أدوم فيه، وتطويل عمل الليل أدوم فيه.
وقال لي أن أردت أن تثبت بين يدي في عملك فقف بين يدي لا طالباً مني ولا هارباً إلي، انك إن طلبت مني فمنعتك رجعت إلى الطلب لا إلي أو رجعت إلى اليأس لا إلى الطلب، وأنك إن طلبت مني فأعطيتك رجعت عني إلى مطلبك، وان هربت إلي فأجرتك رجعت عني إلى الأمن من مهربك من خوفك وأنا أريد أن أرفع الحجاب بيني وبينك فقف بين يدي لأني ربك ولا تقف بين يدي لأنك عبدي.
وقال لي إن وقفت بين يدي لأنك عبدي ملت ميل العبيد، وان وقفت بين يدي لأني ربك جاءك حكمي القيوم فحال بين نفسك وبينك.
وقال لي إن أنحصر علمك لم تعلم، وان لم ينحصر عملك لم تعمل.

وقال لي العمل عملان راتب وزائر، فالراتب لا يتسع العلم ولا يثبت العمل إلا به، والزائر لا يتسع العلم به.
وقال لي إن عملت الراتب ولم تعمل الزائر ثبت علمك ولم يتسع، وان عملت الزائر والراتب ثبت علمك واتسع.
وقال لي أعرف صفتك التي لا يغيب فيها عنك ثم أعرف صفتك التي لا تعجز فيها عن عملك فتعلم ولا تجهل وتعمل ولا تفتر.
وقال لي إن لم تعرف صفتك علمت وجهلت وعملت وفترت، فبحسب ما بقي عندك من العلم تعمل وبحسب ما عارضك من الجهل تترك.
وقال لي زن العلم بميزان النية، وزن العمل بميزان الإخلاص.


موقف التذكرة


أوقفني في التذكرة وقال لي لا تثبت إلا بطاعة الآمر، ولا تستقيم إلا بطاعة النهي.
وقال لي إن لم تأتمر ملت، وان لم تنته زغت.
وقال لي لا تخرج من بيتك إلا إلي تكن في ذمتي وأكن دليلك، ولا تدخل إلا إلي إذا دخلت تكن في ذمتي وأكن معينك.
وقال لي أنا الله لا يدخل إلي بالأجسام، ولا تدرك معرفتي بالأوهام.
وقال لي إن وليتني من علمك ما جهلت فأنت ولي فيه.
وقال لي كلما رأيته بعينك وقلبك من ملكوتي الظاهر والخفي فأشهدتك تواضعه لي وخضوعه لبهاء عظمتي لمعرفة أثبتها لك فتعرفها بالإشهاد لا بالعبارة فقد جوزتك عنها وعما لا ينفذ من علوم غيرها وألسنة نواطقها وفتحت لك فيها أبوابي التي لا يلجها إلي من قويت معرفته بحمل معرفتها فحملتها ولم تحملك لما أشهدتك منها ولما لم أشهدها منك فوصلت إلى حد الحضرة وقبل بين يدي فلان بن فلان فأنظر عندها من أنت ومن أين دخلت وماذا عرفت حتى دخلت ولماذا وسعت حتى حملت.
وقال لي إذا أشهدتك كل كون إشهاداً واحداً في رؤيةواحدة فلي في هذا المقام اسم إن علمته فادعني به وان لم تعلمه فادعني بوجد هذه الرؤية في شدائدك.
وقال لي صفة هذه الرؤية أن ترى العلو والسفل والطول والعرض وما في كل ذلك وما كل ذلك به فيما ظهر فقام، وفيما سخر فدام، فتشهد وجوه ذلك راجعة بأبصارها إلى أنفسها إذا لا يستطيع أن يقبل كل جزيئة منها إلا إلى أجزائها، وتشهد منها مواقع النظر المثبت فيها الوجود تسبيحها منعرجة إلي بتماجيد ثنائها شاخصة إلي بالتعظيم المذهل لها عن كل شيء إلا عن دؤوبها في أذكارها، فإذا شهدتها راجعة الوجوه فقل يا قهار كل شيء بظهور سلطانه، ويا مستأثر كل شيء بجبروت عزه، وأنت العظيم الذي لا يستطاع ولا تستطاع صفته، وإذا شهدتها شاخصة للتعظيم فقل يا رحمن يا رحيم أسألك برحمتك التي أثبت بها في معرفتك، وقويت بها على ذكرك، وأسميت بها الأذهان إلى الحنين إليك، وشرفت بها مقام من تشاء من الخلق بين يديك.
وقال لي إذا سلمت إلي ما لا تعلم فأنت من أهل القوة عليه إذا أبديت لك علمه، وإذا سلمت إلي ما علمت كتبتك فيمن أستحي منه.
وقال لي المعرفة ما وجدته، والتحقق بالمعرفة ما شهدته.
وقال لي العالم يستدل علي فكل دليل يدله إنما له يدله على نفسه لا علي، والعارف يستدل بي.
وقال لي العلم حجتي على كل عقل فهي فيه ثابتة لا يذهل العقل عنها وأن تذاهل، ولا يرحل عن علمه وان أعرض.
وقال لي لكل شيء شجر، وشجر الحروف الأسماء، فاذهب عن الأسماء تذهب عن المعاني.
وقال لي إذا ذهبت عن المعاني صلحت لمعرفتي.


موقف الأمر


أوقفني في الأمر وقال لي إذا أمرتك فامض لما أمرتك ولا تنتظر به علمك إنك إن تنتظر بأمري علم أمري تعص أمري وقال لي إذا لم تمض لأمري أو يبدو لك علمه فلعلم الآمر أطعت لا للأمر.
وقال لي أتدري ما يقف بك عن المضي في أمري وتنتظر علم أمري هي نفسك تبتغي العلم لتنفصل به عن عزيمتي بهواها في طرقاته، إن العلم ذو طرقات وان الطرقات ذوات فجاج وان الفجاج ذوات مخارج ومحاج وان المحاج ذوات الاختلاف.
وقال لي امض لأمري وإذا أمرتك ولا تسألني عن علمه كذلك أهل حضرتي من ملائكة العزائم يمضون لما أمروا به ولا يعقبون، فامض ولا تعقب، فامض ولا تعقب تكن مني وأنا منك.
وقال لي ما ضنة عليك أطوى علم الأمر إنما العلم موقف لحكمه الذي جعلته له فإذا أذنتك بعلم فقد أذنتك بوقوف به إن لم تقف به عصيتني لأني أنا جعلت للعلم حكماً فإذا أبديت لك العلم فرضت عليك حكمة.
وقال لي إذا أردتك بحكمي لا بحكم العلم أمرتك فمضيت للأمر لا تسألني عنه ولا تنتظر مني علمه.
وقال لي إذا أمرتك فجاء عقلك يجول فيه فانفة وإذا جاء قلبك يجول فيه فاصرفه حتى تمضي لأمري ولا يصحبك سواه فحينئذ تتقدم فيه، وان صحبك غيره أوقفك دونه فعقلك يوقفك حتى يدري فإذا درى رجح، وقلبك يوقفك حتى يدري فإذا درى ميل.
وقال لي إذا أشهدتك كيف تنفذ أوليائي في أمري لا ينتظرون به علمه ولا يرتقبون به عاقبته رضوا به بدلاً من كل علم وان جمع علي ورضوا بي بدلاً من كل عاقبة وان كانت دارى ومحل الكرامة بين يدي فأنا منظرهم لا يسكنون أو يروني ولا يستقرون أو يروني فقد أذنتك بولايتي لأنك أشهدتك كيف تأتمر لي إذا أمرتك في تعرفي وكيف تنفد عني وكيف ترجع إلي، عبدي لا تنتظر بأمري علمه ولا تنتظر به عاقبته انك إن انتظرتهما بلوتك فحجبك البلاء عن أمري وعن علم أمري الذي انتظرته ثم أعطف عليك فتنيب ثم أعود عليك فأتوب ثم تقف في مقامك ثم أتعرف إليك ثم آمرك في تعرفي فامض له ولا تعقب أكن أنا صاحبك، عبدي أجمع أول نهارك وإلا لهوته كله واجمع أول ليلك وإلا ضيعته كله فأنك إذا جمعت أوله جمعت لك أخره.
وقال لي أكتب من أنت لتعرف من أنت فان لم تعرف من أنت فما أنت من أهل معرفتي.
وقال لي أليس إرسالي إليك العلوم من جهة قلبك إخراجاً لك من العموم إلى الخصوص أو ليس تخصصي لك بما تعرفت به إليك من طرح قلبك وطرح ما بدا لك من العلوم من جهة قلبك إخراجاً لك إلى الكشف أو ليس الكشف أن تنفى عنك كل شيء وعلم كل شيء وتشهدني بما أشهدتك فلا يوحشك الموحش حين ذلك ولا يؤنسك المؤنس حين أشهدك وحين أتعرف إليك ولو مرة في عمرك إيذاناً لك بولايتي لأنك تنفي كل شيء بما أشهدتك فأكون المستولي عليك وتكون أنت بيني وبين كل شيء فتليني لا كل شيء ويليك كل شيء لا يليني، فهذه صفة أوليائي فاعلم أنك ولي وأن علمك علم ولايتي فاودعني اسمك حتى ألفاك أنا به ولا تجعل بيني وبينك إسماً ولا علماً واطرح كل شيء أبديه لك من الأسماء والعلوم لعزة نظري ولئلا تحتجب به عني فلحضرتي بنيتك لا للحجاب عني ولا لشيء هو من دوني جامعاً كان لك أو مفرقاً فالمفرق زجرتك عنه بتعريفي والجامع زجرتك عنه بغيرة ودي فاعرف مقامك في ولايتي فهو حدك الذي إن قمت فيه لم تستطعك الأشياء وان خرجت منه تخطفك كل شيء.
وقال لي أتدري ما صفتك الحافظة لك بإذني هي مادتك في جسدك وذلك هو رفق بصفتك وحفظ لقلبك، احفظ قلبك من كل داخل يدخل عليه يميل به عني ولا يحمله إلي، بصفتك في عبادتي تجمع همك علي.
وقال لي مقامك مني هو الذي أشهدتك تراني أبدي كل شيء وترى النار تقول ليس كمثله شيء وترى الجنة تقول ليس كمثله شيء وترى كل شيء يقول ليس كمثله شيء فمقامك مني هو ما بيني وبين الإبداء.
وقال لي إذا كنت في مقامك لم يستطعك الإبداء لأنك تلبني فسلطاني معك وقوتي وتعرفي.
وقال لي أنا ناظرك وأحب أن تنظر إلى الإبداء كله يحجبك عني، نفسك حجابك وعلمك حجابك ومعرفتك حجابك وأسماؤك حجابك وتعرفي إليك حجابك فأخرج من قلبك كل شيء وأخرج من قلبك العلم بكل شيء وذكر كل شيء وكلما أبديت لقلبك بادياً فألفه إلى بدوه وفرغ قلبك لي لتنظر إلي ولا تغلب علي.


موقف المطلع


أوقفني في المطلع وقال لي أين اطلعت رأيت الحد جهرة ورأيتني بظهر الغيب.
وقال لي إذا كنت عندي رأيت الضدين والذي أشهدتهما فلم يأخذك الباطل ولم يفتك الحق.
وقال لي الباطل يستعير الألسنة ولا يوردها موردها كالسهم تستعيره ولا تصيب به.
وقال لي الحق لا يستعير لساناً من غيره.
وقال لي إذا بدت أعلام الغيرة ظهرت أعلام التحقيق.
وقال لي إذا ظهرت الغيرة لم تستتر.
وقال لي أطلع في العلم فأن رأيت المعرفة فهي نوريته، واطلع في المعرفة فأن رأيت العلم فهو العلم فهو نوريتها.
وقال لي أطلع في العلم فأن لم تر المعرفة فاحذره، واطلع إلى المعرفة فان لم تر العلم فاحذرها.
وقال لي المطلع مشكاتي التي من رأها لم ينم.
وقال لي المطلع رؤية الموجب والمطلع في الموجب رؤية المراد.
وقال لي يا عالم اجعل بينك وبين الجهل فرقاً من العلم وإلا غلبك، واجعل بينك وبين العلم فرقاً من المعرفة وإلا اجتذبك.
وقال لي أوحيت إلى التقوى أثبتي وثبتي، وأوحيت إلى المعصية تزلزلي وزلزلي.
وقال لي العلم بابي والمعرفة بوابي.
وقال لي اليقين طريقي الذي لا يصل سالك إلا منه.

وقال لي من علامات اليقين الثبات، ومن علامات الثبات الآمن في الروع.
وقال لي إن أردت لي كل شيء علمتك علماً لا يستطيعه الكون وتعرفت إليك معرفة لا يستطيعها الكون.
وقال لي إن أردتني أردت بي بكل شيء وأردت بي كل شيء علمتك علماً لا يستطيعه الكون.
وقال لي عارف علم عاقبته فلا يصلح إلا على علمها، وعارف جهل عاقبته فلا يصلح إلا على جهلها.
وقال لي من صلح على علم عاقبته لم تعمل فيه مضلات الفتن، ومن صلح على جهل عاقبته مال واستقام.
وقال لي من يعلم عاقبته ويعمل يزدد خوفاً.
وقال لي الخوف علامة من علم عاقبته، والرجاء علامة من جهل عاقبته.
وقال لي من علم عاقبته وألقاها وعلمها إلي أحكم فيها بعلمي الذي لا مطلع عليه لقيته بأحسن مما علم وجئته بأفضل مما فوض.
وقال لي يا عارف إن ساويت العالم إلا في الضرورة حرمتك العلم والمعرفة.
وقال لي يا عارف أين الجهالة منك إنما ذنبك على المعرفة.
وقال لي يا عارف اطلع في قلبك فما رأيته يطلبه فهو معرفته وما رأيته يحذر فهو مطلعه.
وقال لي يا عارف دم وإلا أنكرت، يا عالم أفتر وإلا جهلت.
وقال لي يا عارف أرى عندك قوتي ولا أرى عندك نصرتي أفتتخذ إلهاً غيري.
وقال لي يا عارف أرى عندك دلالتي ولا أراك في محجتي.
وقال لي يا عارف أرى عندك حكمتي ولا أرى عندك خشيتي أفهزئت بي.
وقال لي من لم يفر إلي ولم يصل إلي، ومن لم أتعرف إليه لم يفر إلي.
وقال لي إن ذهب قلبك عني لم أنظر إلى عملك.
وقال لي إن لم أنظر إلى عملك طالبتك بعلمك وان طالبتك بعلمك لم توفني بعملك.
وقال لي إن لم تعرض عما أعرضت عنه لم تقبل على ما أقبلت عليه.
وقال لي إن أخذتك في المخالفة ألحقت التوبة بالمخالفة، وان أخذتك في التوبة ألحقت المخالفة بالتوبة.
وقال لي حدث عني وعن حقوقي وعن نعمتي فمن فهم عني فأتخذه عالماً، ومن فهم عن حقي فأتخذه نصيحاً، ومن فهم عن نعمتي فاتخذه أخاً.
وقال لي من لم يفهم عني ولا عن حقي ولا عن نعمتي فأتخذه عدواً فان جاءك بحكمتي فخذها منه كما تأخذ ضالتك من الأرض المسبعة.
وقال لي الذي يفهم عني يريد بعبادته وجهي، والذي يفهم عن حقي يعبدني من أجل خوفي، والذي يفهم عن نعمتي يعبدني رغبة فيما عندي.
وقال لي من عبدني وهو يريد وجهي دام، ومن عبدني من أجل خوفي فتر، ومن عبدني من أجل رغبته أنقطع.
وقال لي العلماء ثلاثة فعالم هداه في قلبه، وعالم هداه في سمعه، وعالم هداه في تعلمه.
وقال لي القراء ثلاثة فقارئ عرف الكل، وقارئ عرف النصف، وقارئ عرف الدرس.
وقال لي الكل الظاهر والباطن، والنصف الظاهر، والدرس التلاوة.
وقال لي إذا تكلم العارف والجاهل بحكمة واحدة فاتبع إشارة العارف وليس لك من الجاهل إلا لفظه.


موقف الموت


أوقفني في الموت فرأيت الأعمال سيئات ورأيت الخوف يتحكم على الرجاء ورأيت الغنى قد صار ناراً ولحق بالنار ورأيت الفقر خصماً يحتج ورأيت كل شيء لا يقدر على شيء ورأيت الملك غروراً ورأيت الملكوت خداعاً، وناديت يا علم فلم يجبني وناديت يا معرفة فلم تجبني، ورأيت كل شيء قد أسلمني ورأيت كل خليقة قد هرب مني وبقيت وحدي، وجاءني العمل فرأيت فيه الوهم الخفي والخفي الغابر فما نفعني إلا رحمة ربي، وقال لي أين علمك فرأيت النار.
وقال لي أين عملك، فرأيت النار.
وقال لي أين معرفتك، فرأيت النار.
وكشف لي عن معارفه الفردانية فخمدت النار.
وقال لي أنا وليك، فثبت.
وقال لي أنا معرفتك، فنطقت.
وقال لي أنا طالبك، فخرجت.


موقف العزة


أوقفني في العزة وقال لي لا يجاورني وجد بسواى ولا بسوى الآني ولا بسوى ذكراي ولا بسوى نعماي.
وقال لي أذهب عنك وجد السوى وما من السوى بالمجاهدة.
وقال لي إن لم تذهبه بالمجاهدة أذهبته النار السطوة.
وقال لي كما تنقل المجاهدة عن وجد السوى إلى الوجد بي وبما مني كذلك النار تنقل عن وجد السوى إلى الوجد بي وبما منى.
وقال لي آليت لا يجاورني إلا من وجد بي أو بما منى.
وقال لي وجدك بالسوى من السوى والنار سوى ولها على الأفئدة مطلع فإذا أطلعت على الأفئدة فرأت فيها السوى رأت ما منها فاتصلت به، وإذا لم تر هي منه لم تتصل به.
وقال لي ما أدرك الكون تكوينه ولا يدركه.
وقال لي كل خلقة هي مكان لنفسها وهي حد لنفسها.
وقال لي رجعت العلوم إلى مبالغها من الجزاء، ورجعت المعارف إلى مبالغها من الرضا.
وقال لي أنا أظهرت القولية بمحتمل الأسماع والأفكار وما لا يحمل أكثر مما يحمل، وأنا أظهرت الفعلية بمحتمل العقول والأبصار وما لا يحتمل أكثر مما يحمل.
وقال لي أنظر إلى الإظهار تنعطف بعضيته على بعضيته وتتصل أسباب جزئيتة بأسباب جزئيته فما له عنه مدار وأن جال، ولا له مستند إذا مال.
وقال لي أنظر إلي فأني لا يعود علي عائدة منك ولكن تثبت بثباتي الدائم فلا تستطيعك الاغيار.
وقال لي لو اجتمعت القلوب بكنه بصائرها المضيئة ما بلغت حمل نعمتي.
وقال لي العقل آلة تحمل حدها من معرفة، والمعرفة بصيرة تحمل حدها من اشهادي، والإشهاد قوة تحمل حدها من مرادي.
وقال لي إذا بدت العظمة رأى العارف معرفته نكره وأبصر المحسن حسنته سيئة.
وقال لي لا تحمل الصفة ما يحمله العلم فأحفظ العلم منك وقف صفة على حدها منه ولا تقفها على حدها منها.


موقف التقرير


أوقفني في التقرير وقال لي تريدني أو تريد الوقفة أو تريد هيئة الوقفة، فأن أردتني كنت في الوقفة لا في إرادة الوقفة وان أردت الوقفة كنت في إرادتك لا في الوقفة وان أردت هيئة الوقفة عبدت نفسك وفاتتك الوقفة.
وقال لي الوقفة وصف من أوصافي الوقار والوقار وصف من أوصاف البهاء والبهاء وصف من أوصاف الغنى والغنى وصف من أوصاف الكبرياء والكبرياء وصف من أوصاف الصمود والصمود وصف من أوصاف العزة والعزة وصف من أوصاف الوحدانية والوحدانية وصف من أوصاف الذاتية.
وقال لي خروج الهم عن الحرف وعما ائتلف منه وانفرق.
وقال لي إذا خرجت عن الحرف خرجت عن الأسماء، وإذا خرجت عن الأسماء خرجت عن المسميات، وإذا خرجت عن المسميات خرجت عن كل ما بدا وإذا خرجت عن كل ما بدا قلت فسمعت ودعوت فأجبت.
وقال لي إن لم تجز ذكرى وأوصاف محامدي وأسمائي رجعت من ذكرى إلى أذكارك ومن وصفي إلى أوصافك.
وقال لي الواقف لا يعرف المجاز، وإذا لم يكن بيني وبينك مجاز لم يكن بيني وبينك حجاب.
وقال لي إن ترددت بيني وبين شيء فقد عدلت بي ذلك الشيء.
وقال لي إن دعوتك فلا تنظر باتباعي طرح الحجاب فلن تحصر عده ولن تستطيع أبداً طرحه.
وقال لي إن استطعت طرحه فإلي أين تطرحه والطرح حجاب والأين المطروح فيه حجاب، فإتبعني أطرح حجابك فلا يعود ما طرحته وأهدي سبيلك فلا يضل ما هديت.
وقال لي إذا رأيتني فإن أقبلت على الدنيا فمن غضبي وان أقبلت على الآخرة فمن حجابي وان أقبلت على العلوم فمن حبسي وان أقبلت على المعارف فمن عتبي.
وقال لي إن سكنت على عتبي أخرجتك إلى حبسي، إن وصفي الحياء فأستحي أن يكون معاتبي بحضرتي، فأن سكنت على حبسي أخرجتك إلى حجابي وان سكنت على حجابي أخرجتك إلى غضبي.
وقال لي إذا أردت لي كل شيء لم تفتن، وإذا أردت مني كل شيء لم تنخدع.
وقال لي معارف كل شيء توجد به أسماؤه من معارفه، وإذا سقطت معالم الشيء سقط الوجد به.
وقال لي لكل شيء اسم لازم ولكل اسم أسماء، فالأسماء تفرق عن الاسم والاسم يفرق عن المعنى.


موقف الرفق


أوقفني في الرفق وقال لي إلزم اليقين تقف في مقامي، والزم حسن الظن تسلك محجتي ومن سلك في محجتي وصل إلي.
وقال لي اجتمع باسم اليقين على اليقين.
وقال لي إذا اضطربت فقل بقلبك اليقين تجتمع وتوقن، وقل بقلبك حسن الظن تحسن الظن.
وقال لي من أشهدته أشهدت به ومن عرفته عرفت به ومن هديته هديت به ومن دللته دللت به.
وقال لي وقال اليقين يهديك إلى الحق والحق المنتهى، وحسن

43300 ‏السنه 129-العدد 2005 يونيو 25 ‏18 من جمادي الاولي 1426 ه السبت


عطف الالف المالوف علي اللام المعطوف
بقلم‏:‏ د‏.‏ علي جمعه




هذا عنوان كتاب لابي الحسن الديلمي من رجال القرن الرابع الهجري‏,‏ فهو نص قديم من اكثر من الف عام يتناول مساله الحب الالهي والحب بوجه عام‏,‏ فيقارب مقاربه بارعه ويدرس درسا مستوعبا ويحلل بدقه ظاهره الحب‏.‏

‏1-‏ ابو الحسن الديلمي هو عالم صوفي سني‏,‏ وهو مجهول تاريخ الميلاد والوفاه ولكنه عاش اكثر اعوام حياته ان لم يكن كلها في القرن الرابع الهجري‏,‏ وتربي في مدرسه شيخ شيراز الكبير ابي عبد الله محمد بن خفيف الذي توفي عام‏(371‏ ه‏982‏ م‏)‏ وكان الديلمي قد التقي بابن خفيف سنه‏352‏ ه ومكث معه عشرين عاما يتلقي منه الاخلاق الكريمه بتربيه صافيه قد افتقدناها في حياتنا الثقافيه والروحيه نرجو الله ان تعود ولقد تتلمذ العلامه ابن خفيف استاذ الديلمي علي شيخ الشافعيه ابن سريج المتوفي عام‏(306‏ ه‏),‏ ودرس العقيده علي الامام ابي الحسن الاشعري المتوفي عام‏(324‏ ه‏),‏ ولبس خرقه التصوف علي يد شيخه رويم وهو ابو الحسن رويم بن احمد وقيل بن محمد بن يزيد بن رويم البغدادي شيخ الصوفيه توفي عام‏(303‏ ه‏),‏ وصحب الجريري المتوفي عام‏(344‏ ه‏)‏ وابا العباس بن عطاء المتوفي عام‏(309‏ ه‏),‏ وكان صديقا للحلاج المتوفي عام‏(309‏ ه‏),‏ ولكنه نصح مريديه ان يسلموا له حاله ولا يقتدوا به في شطحاته‏.‏

‏2-‏ كتب الديلمي سيره شيخه ابن خفيف وقد فقدت النسخه الاصليه التي كتبها بالعربيه‏,‏ وبقيت النسخه المترجمه الي الفارسيه والتي ترجمها ابن جنيد الشيرازي‏,‏ ونشرت بتركيا عام‏1955‏ علي يد الاستاذه المنصفه الالمانيه‏(‏ انا ماري شيمل‏)‏ ثم نقلها الي العربيه عن نشره انا ماري الدكتور ابراهيم الدسوقي شتا رحمه الله في القاهره عام‏.1977‏

‏3-‏ ورث الديلمي عن شيخه ابن خفيف مذهبه الفقهي فكان شافعيا‏,‏ ورايه الاعتقادي فكان اشعريا‏,‏ ومشربه الصوفي المعتدل‏,‏ واهتمامه العميق بموضوع‏(‏ المحبه‏),‏ ونزعته القويه الي السياحه والرحله‏,‏ وعاش بين فارس والعراق وغيرهما من اقطار العالم الاسلامي‏,‏ في هذا القرن الزاهر الذي بلغت فيه الحضاره الاسلاميه اوج ازدهارها‏,‏ الي اخريات القرن الرابع‏,‏ كما صحب الفيلسوف ابا حيان التوحيدي المتوفي سنه‏(400‏ ه‏),‏ وروي عنه في كتاب‏(‏ العطف‏),‏ والطبيب ابا عبد الله البيطار المتوفي سنه‏(383‏ ه‏),‏ والعديد من شيوخ الصوفيه‏,‏ وكتب خمسه مولفات لم يصلنا منها الا كتاب‏(‏ العطف‏)‏ الذي نتكلم عنه‏,‏ وترجمه كتاب‏(‏ السيره‏)‏ الذي كتبه في سيرته شيخه والذي ذكرناه انفا‏.‏

وقد ترك الديلمي ومولفاته خاصه كتابه‏(‏ عطف الالف المالوف علي اللام المعطوف‏)‏ اثرا واضحا في التقاليد الروحيه لمدرسه شيراز الصوفيه‏,‏ من خلال الشيخين البارزين ابن بكران الشيرازي الذي روي كتاب العطف عن الديلمي‏,‏ ثم المقاريضي المتوفي‏(509‏ ه‏)‏ الذي رواه عن ابن بكران حسب السند المثبت علي المخطوطه الوحيده الباقيه من الكتاب في مكتبه جامعه توبنجن بالمانيا ورواها بعدهما الصوفي الشهير‏(‏ روزبهان البقلي الشيرازي‏)‏ المتوفي سنه‏(606‏ ه‏)‏ الذي تمتلئ مولفاته الثلاثه المتداوله‏(‏ مبهر العاشقين‏,‏ وشرح شطحيات‏,‏ ومشرب الارواح‏)‏ بالاقتباسات والنقول عن كتب الديلمي‏,‏ وبخاصه كتابه‏(‏ عطف الالف المالوف علي اللام المعطوف‏).‏

وقد يبدو عنوان الكتاب غريبا‏,‏ وهو نتاج تقليد متداول حينذاك في التعبير الرمزي عن علاقه الخالق عز وجل بخلقه‏;‏ وهي علاقه المحبه والتعاطف‏;‏ فالالف رمز للذات الالهيه التي هي معدن الحب الحقيقي والجمال الخالص‏,‏ واللام عندهم رمز للوجود الانساني او الكون الجامع المتمثل في ادم او الانسان‏,‏ والعلاقه المتبادله بين الجانبين يرمز لها بالالف واللام او اللام الف‏(‏ لا‏)‏ التي هي علاقه الالفه والتعاطف والمحبه في اكمل صورها واصفاها‏,‏ وهي التي تتجلي في نفوس العارفين‏,‏ وتملا حقائقها افئدتهم حين يجذب الرب زمام اراده العبد اليه وذلك هو العطف فيشغله به عما سواه‏,‏ وان كان يتذوق في الوقت نفسه مظاهر الجمال في كل شيء‏,‏ ويعيش الحب بمستوياته وابعاده الكونيه المتعدده‏,‏ والحب دوما هو للحبيب الاول سبحانه والحنين انما هو لاول منزل‏(‏ في الجنه‏)‏ كما قال ابو تمام‏:‏
نقل فوادك حيث شئت من الهوي
ما الحب الا للحبيب الاول
كم منزل في الارض يالفه الفتي
وحنينه ابدا لاول منزل

‏4-‏ لقد بقيت هذه الدره الثمينه في اصدافها‏,‏ حتي كشف عن جوهرها باحث فرنسي هو الاستاذ‏(‏ فاديه‏)‏ فاخرج الكتاب للناس اوائل الستينيات من القرن الماضي بالقاهره‏,‏ دون تحقيق علمي للنص العربي‏,‏ ثم اصدر ترجمه فرنسيه له في مطلع الثمانينيات‏,‏ ثم اشتغل الباحثان الامريكي‏(‏ جوزيف بل‏)‏ استاذ اللغه العربيه بجامعه برجن بالنرويج والمصري الدكتور‏(‏ حسن الشافعي‏)‏ الاستاذ بكليه دار العلوم بجامعه القاهره وعضو مجمع اللغه العربيه وهو مجمع الخالدين بمصر‏,‏ ورئيس الجامعه الاسلاميه بباكستان سابقا بترجمه الكتاب الي الانجليزيه فتوافرت لخدمه نصه النفيس خبرات تعرف طبيعه الموضوع في ابعاده الروحيه ولغته الفنيه ومضامينه الفكريه بشكل عميق‏,‏ ثم في حساسيه التذوق والتعبير عن ذلك كله في ترجمه انجليزيه رائقه صافيه كما يقول النقاد المتخصصون‏.‏

‏5-‏ ويبدا المولف كتابه بعد المقدمه بالخطه التفصيليه للموضوعات‏,‏ ثم يقدم استدلاله علي جواز اطلاق وصف العشق والمحبه علي الله تعالي‏,‏ ثم يتحدث عن الجمال وارتباطه بالحب وفضله وفضل المحب والمحبوب والحب‏,‏ ثم يورد بابا رابعا عن سر التسميه واصل كلمتي الحب والعشق في العربيه مزاوجا بين اقوال اللغويين وتاويلات الصوفيه‏.‏
وبعد ذلك يدخل المولف في صميم الموضوع فيفرد بابا للكلام في المحبه‏,‏ فيوضح اصل الحب وماهيته‏,‏ ويبين الخلاف في حقيقته ومنبعه‏,‏ ووصفه‏,‏ ويبين الحب الممدوح‏,‏ ويفصل في منكري الحب‏,‏ ثم يتكلم عن اثر الحب وعلاماته‏,‏ واراء المحبين في علامات الحب والعشق‏,‏ وتقسيم الحب الي انواع كحب الله للعبد‏,‏ وحب العبد لله‏,‏ وحب العباد في الله‏,‏ ويتكلم عن علامات كل قسم من هذه الاقسام‏,‏ ثم يتكلم عن حب الخواص وحب العوام وحب كل ذي روح من انسان وحيوان وطير‏.‏ ويختم كتابه بالحديث عن كمال الحب ويذكر اخبار موت المحبين الالهيين من الانبياء والاولياء سلام الله ورضوانه عليهم اجمعين وقد يعجب القارئ لهذا الكتاب الذي مضي علي تاليفه اكثر من الف عام‏,‏ لما يتسم به من طابع صوفي ونزعه روحيه بطبيعه الحال يتدفقان في طرافه محببه‏,‏ وبساطه موحيه‏,‏ ممتزجا بمشاعر حميمه‏,‏ وملاحظات دقيقه‏,‏ تنم عن نفس نبيله‏,‏ وعقل متفتح‏,‏ وتامل طويل‏,‏ وذات تكاد تختلط بطبيعه الموضوع‏.‏

‏6-‏ لا نشك في ان سيكون لهذه الترجمه الانجليزيه من هذين العالمين الجليلين الاثر الحميد باذن الله في تجاوب العقول المنصفه والقلوب النزيهه في الغرب‏,‏ مع هذا الخطاب الموضوعي المعبر في تلقائيه وصدق عن حقيقه ديننا وثقافتنا‏,‏ بعيدا عن الخطاب الاعتذاري واللهجه الدفاعيه التي قلما تستهوي تلك العقول والقلوب‏.‏

ولئن كانت الترجمه الانجليزيه قد صدرت بحمد الله في ثوبها القشيب في‏(‏ ادنبره‏)‏ خلال الاشهر الاخيره من العام الماضي واسم الكتاب بالانجليزيه‏(ATreatiseonMystical(Love,‏ فعسي ان يصدر النص الاصلي العربي عما قريب‏,‏ وقد انجزه الباحثان علي نهج علمي بمقدماته وفهارسه‏,‏ وتدقيقاته وتعليقاته الخصبه الغنيه باذن الله في القاهره علي نحو يليق بعاصمه الثقافه العربيه‏,‏ فتتعانق الجهود‏,‏ وتتعاطف القلوب علي الضفتين في لقاء فكري وروحي حميم ببركات الديلمي وشيخه ابن خفيف رحمهما الله‏,‏ فيصدق في ذلك الحال قول الشاعر ابن خفاجه‏:‏
فلما اجتمعنا قلت من فرحي به
من الشعر بيتا والدموع سواقيا
وقد يجمع الله الشتيتين بعدما
يظنان كل الظن ان لا تلاقيا
هذا هو العمل الصالح والكلم الطيب الذي يرفعه الله تعالي ويقبله‏,‏ وهذا نموذج يحتذي به‏,‏ عسي ان يدرك كثير من اصحاب الطاقات كيف يعملون في صمت علي منهج مستقيم في عرض اسلامنا علي العالمين من غير ضجيج مفتعل او صمت مريب‏.‏

التصوف والفلسفة

تأليف: ولترستيس
ترجمة، تحقيق: إمام عبد الفتاح إمام



سعر السوق: 16.50$

سعرنا: 13.7$
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?i...67&search=books

من المفارقات الغريبة-والكتاب مليء بالمفارقات! أن نقول عن الغربيين أنهم غير متدينين مع أنهم يكتبون عن الدين بعمق نافذ. ونقول عن الشرقيين أنهم متدينون مع أنهم يكتبون عن الدين والتدين بسطحية بالغة!.

وهذا كتاب يشهد بصحة هذا الرأي، فهو لا يكتب عن "تاريخ" التصوف، ولا يلتقط فقرة من هنا وفقرة من هناك مما قاله المتصوفة ليؤلف كتاباً غثاً يضيع معه وقت القارئ وجهده وماله، وإنما هو يقوم على مدى ثمانية فصول "بتشريح" ماهية التصوف بمبضع الفيلسوف الماهر البارع، ويثير أسئلة بالغة الأهمية حول هذا الحقل الخصب من الحياة الروحية. فبعد أن أثبت في كتب أخرى أن الحس الديني جزء أساسي في تكوين الإنسان، وأنه موجود بدرجات متفاوتة عند الناس جميعاً: مطموراً عند مَنْ يحاول أن يحجبه أو يمنعه م الظهور بل ربما يجحده وجوده-عارماً وطاغياً عند الصوفي العظيم الذي يرى الفعل الإلهي في كل حرك كونية من حبة الرمل في الصحراء إلى السمراء المرصعة بالنجوم، نراه في الكتاب الحالي يتابع المسيرة فيطرح الأسئلة المنطقية المترتبة على الحقيقة التي أثبتها: فإذا كان التدين يظهر في أعلى صورة عند الرجل الصوفي العظيم فما هي حقيقة التصوف؟، وما هي "التجربة الصوفية" التي تظهر في آداب الأمم المتحضرة في جميع العصور؟ وهل هناك "وجود روحي" أعظم من الإنسان يحاول الحس الديني العارم عند المتصوفة الوصول غليه؟ وإذا كان هناك مثل هذا "الوجود الروحي" فما هي علاقته بالإنسان وهل يمكن لنا أن نجد في التصوف أي توضيح لمشكلات مثل: طبيعة النفس (أو الذات)، وفلسفة المنطق، ووظائف اللغة، وحقيقة-أو عدم حقيقة-دعوى الإنسان في الخلود، وأخيراً طبيعة الإلزام الخلقي مصادره، ومشكلات الأخلاق بصفة عامة؟




يمكن تصفح الكتاب كاملا مجانيا على هذا الموقع:

http://homepages.ihug.co.nz/~dcandmkw/spir...20-%20mpcon.htm


(f)