واسيني الأعرج : إننا نملك ذخائر عظيمة ، لكنها تمر أمامنا كالهواء ..

[CENTER][/CENTER]

حاورته : منى كريم
واسيني الأعرج روائي يترك لروحه أن تختار حريتها المطلقة رغماً عن " حراس النوايا " كما يسميهم ، لطالما كان اسماً مختلفاً في التجربة الجزائرية انطلاقاً من كونه يكتب باللغة العربية ، كما قد درسها سابقاً على خلاف أغلب كتاب المغرب العربي . ضمن فعاليات مهرجان القرين قابلت الكثير من المثقفين الذي كانوا على خلاف ما نعرف عنهم ، فاكتشف مثلا من يملك قدرة على الكلام بشكل ثرثار و هو ما يرجع إلى الاعتماد على الذاكرة – التي تتميز بها العقلية العربية - ، لقد سألني أحدهم : كم تريدين مدة كل إجابة ، دقيقة أم 5 دقائق ؟!! فعرفت فوراً أنه رغم اسمه الناصع مجرد " آلة حكي " . لكن واسيني الأعرج كان يتكلم معي بعفوية و بساطة تميزه .. ليتعلم منه " الكواتيب " .

- هل ترى أن الرواية العربية باعتبارها صنف أدبي قد تتخلص ذات يوم من فكرة أدب الحرب و الخوف من أشباح العنف ؟
- على العكس من ذلك ، فالرواية العربية في صُلب الحرب لأننا في دوامة عنف ، سواء كان العنف الاجتماعي الذي نعيشه ، أو غياب الديمقراطية ، المظالم اليومية ، الصراعات الثقافية ، الدينية ، الذهنية ، الدولية .. كلها تفرض على الرواية العربية نوع من العنف بل و توجهه ، لذلك من الصعب الحديث عن رواية تقع خارج العنف . بالتأكيد الاهتمام بالحروب قلّ بالنسبة للرواية فهي الآن منغرسة في عمق الفرد و انكساراته ، لكن هذه الفردية لا تنفصل مطلقا عن هاجس الخوف اليومي الذي يراود الإنسان من الحروب ، كما يحصل في بعض البلدان التي تقع على حافة الصراع كدول الخليج التي تمر بالحرب العراقية الاميركية . إذن من كل هذا نكتشف أن رواية العنف ما تزال تملك مبررات لوجودها ، فالوصول إلى رواية خالية من هذه العوالم يحتاج لوقت و لانتشال الأسباب التي أدت إلى إنتاجها .

- بحكم تأثر التجربة الجزائرية بالتجربة الفرنسية . نجد أن الرواية الجزائرية تملك لغة شعرية عالية في روحها ( مثال روايتك سيدة المقام ) هل توافق على هذه الفكرة ؟
- صحيح أن الرواية الجزائرية متأثرة بالرواية الفرنسية سواء تلك المكتوبة باللغة الفرنسية أو حتى اللغة العربية ، ففي الجزائر هنالك تأثر متأصل بما يترجم من الأدب الفرنسي لأن الإنسان الجزائري مزدوج
اللغة ، لا يجيد اللغة فقط بل و يتقنها عن حب ، لذلك فأن التأثيرات واضحة ، لكن رغم ذلك نجد التأثيرات الشعرية العربية بشكل قوي ، فانا أرى في الشعرية العربية حالة حنين و شوق ، بالتالي العمل هنا هو اشتغال على اللغة العربية في حد ذاتها بغض النظر عن اللغة التي كـُتبت بها الرواية مما يُحتم على الكاتب أن لا يتعامل مع اللغة كمعطىٍ جاهز بمعنى أن يأخذ اللغة و يكتب بها ، بل يتعامل معها كمعطىٍ متطور ففي حالة التطور هذي هو يضيف شيئاً ما إلى هذه اللغة بحيث يعطي اللغة العربية في الجزائر لمسة جديدة ، خاصة أن الجزائر عاشت ظروفاً قاسية في السنوات العشر الأخيرة من قمع و منافٍ و حزن و يأس و قتل و إرهاب مما يولد لدى الإنسان كماً من الجنائزية اللغوية ، فالإنسان حين يكتب يستظهر هذا الشيء الدفين فيه من همٍ فردي و ذاتي و غيره . بالتالي أيّ لغة بامكانها إخراج هذا الدفين إذا لم نعتمد على اللغة الشعرية ؟ ، فاستخدام اللغة الأدبية العادية لا يؤدي وظيفة ، من الواجب أن نخدم اللغة ، أن نخلق لغة تعبر عما نريده و يريده الآخر . و هنا أجد ميزة الرواية الجزائرية في أنها تشتغل على اللغة و هي ميزة مكتسبة من الثقافات الأخرى التي تساعدنا على العقلنة و الجنون أيضاً .

- يحمل الإرث العربي زخماً كبيراً من الخطابية بمقابل الأعمال الأخرى التي أثرت في الموروث العالمي . ما أكثر نقطة شدتك لدراسة الأدب العربي و تفضيلك إياها على دراسة أدب أجنبي ؟
- أنا لا أتناول الأمور من باب الأفضلية ، صحيح أن هنالك كم كبير من النصوص العربية التي نقرأها لا نستطيع أن تجد فيها شيئاً مميزاً إلا بشكل نادر ، بينما نقرأ نصاً عالمياً يملؤنا بصدقه و إتقانه و قوته ، كما قد نجد أعمالاً أجنبية عادية لا تشدنا بل و رتيبة و مكررة و أعمالاً أخرى عربية تلامسك بحيث تترك فيك شعور اصطياد طريدة لذيذة تجعلنا نقول كم أن هذه الحياة جميلة فيها أشخاص يملكون من الجمال ما يمنحك اللذة الاستثنائية – لذة الحب و الحياة - و السعادة . أحياناً أعود إلى نصوص أجنبية قديمة رائعة مثل رواية " السيد الرئيس " ، أو إلى نيكوس كازانتزاكيس و روايته : زوربا ، المسيح يصلب من جديد ، الإغواء الأخير للمسيح ، تقرير إلى غريكو – سيرة ذاتية – و التي ترجمها الشاعر ممدوح عدوان بشكلٍ راقٍ ، فمثل هذه النصوص تجد جمالها في أنها تعطيك ثقة في حياتك .. من جهة أخرى هنالك نصوص عربية جميلة ، مثلا كتاب الإشارات الإلهية لأبي حيان التوحيدي و هو عمل لرجل بيني و بينه عشرة قرون فأجد أنه يتكلم في فصل اسمه " الغريب " ويقول : " يا أيها الغريب إلى أين أنت ذاهب ؟ أمامك ظلمة و وراءك خوف و في داخلك قفص " ، ( بدهشة ) أين الفروق بين التوحيدي و كاتب يكتب اليوم ؟ ، إنني أشعر بأن هذا الكاتب جزءاً مني و كأنه يعبر عني رغم المسافة الفاصلة بيننا ، لذا أقول أن النصوص العظيمة خالدة ، نحن يجب أن نعرف كيف نقرأ ، إننا نملك ذخائر عظيمة لكنها تمر أمامنا كالهواء .. ذخائر تخلق لنا علاقة فيها شيء من العقلانية بيننا و بين الحياة .

- نشعر أحياناً كثيرة بأن الأدب المغاربي يُنتج و له نقاده بعيداً عن القارئ المشارقي . برأيك ما السبب ؟
- كلامك صحيح ، فهنالك كما ذكرت تجربة مغاربية مغايرة لأنها تجربة متفتحة على الغرب ، على العكس من التجربة المشارقية التي يتأصل فيها التراث و التي بامكانك أن ترى أحد كتابها يملك مساحة للتحاور مع التراث دون اعتبار هذا التراث عاملاً سلبياً ، لكن المشكلة في العين التي تقرأ التراث ، إن العين المغاربية تتصف بالعقلانية بينما المشارقية ملتبسة عدا بعض الاستثناءات ، و بالطبع العامل اللغوي يلعب دور حيث أن اللغة العربية لوحدها لم تعد كافية فيجب على الإنسان أن يتفتح على لغات أخرى لكي يعيد قراءة تراثه بشكل سليم و حضارته و فكره فإذن نحن في وضعية إعادة قراءة للتراث و محاولة الخلق الجديد ، هذا يحدث في النقد المغاربي الذي يملك الأدوات للدخول لهكذا مواضيع بينما في المشرق النصوص لا تصل ، باستثناء تلك المطبوعة في بيروت .. يجب أن يُفك الحصار على الكتاب ليصل إلى القارئ العربي ، هل الطيور أفضل منّا و العصافير و الريح و النمل ؟ ، إنها تمر بلا جوازات أو جمارك .. ليعتبرونا نمل و يسمحوا لنا بالمرور .. إنني أشعر بأن الحكومات العربية لا تريد أن تفهم رغم أن الثقافة هي التي تقوم بلّحم الشروخ . إننا في المغرب العربي تصلنا الكتب المشرقية و نقرأها و نتناولها لربما لأن مساحة الديمقراطية أوسع . أنا الآن موجود في مساحة أكثر عروبة على ما يبدو و هي ( فرنسا ) التي تدخلها كل النصوص العربية .


- كيف ترى مستقبل " حراس النوايا " ، هل بدأت أحذيتهم تضيق عليهم ؟
- آه .. " حراس النوايا " .. أسوأ ما يمكن أن ينتجه مجتمع ما هم " حراس النوايا " ، الجزائر انتجتهم بسبب اختلالات كثيرة في الثقافة و في قراءة خطر لهؤلاء الجماعات ، الإشكالية لا تعود للدين فأنا أنا كنت في أسرة مسلمة و جيراننا مسيح و غيرهم يهود . لكن هؤلاء الذين يعتبرون أنفسهم جدار للدين الإسلامي هم أسباب المشكلة و هم بالضبط ينزلون تحت مسمى " الفاشية " .. إن الفاشية ليست سوى اليقين بالرأي المطلق و حالة تشبث حول حقيقة معينة تجعلك الوحيد على حق و غيرك على خطأ .. لا نستطيع بناء مجتمع أو حياة بهذه الطريقة ، لقد وصل الحال في الجزائر أن يقتل الأخ أخيه أو يقتل الابن أمه و يعتبرها فاجرة و فاسقة لأنها تحدثت مع جارهم الذي يعرفونه منذ 30 سنة . لقد كانت الجزائر تنبه بأن الخطر قادم فهي دفعت الثمن لكن الرد كان من الدول العربية أنها دعمت هذه الجماعات و مررتها عبر حدودها . لكنني أقول الحمد لله لأن كل ما يبنى على الظلم يُهدم ، لقد خسرنا أكثر من 100 ألف إنسان بريء كانت محصلتهم أن الجزائر مازال فيها " حراس نوايا " بأظافر مُقلمة ، إننا الآن نتنفس ، و المرأة الجزائرية تخرج إلى الشارع دون خوف على خلاف تلك الفترة ، إنني أشعر الآن بمعنى الشارع فهو دون امرأة غير موجود حيث تمثل الحياة و اللون .

- قلت ذات مرة أن النص رصد أو شاهد على الزمان و المكان ، ألا تجد في هذه الفكرة بعض الرتابة ، ألا ترى أن هنالك أهم من رؤية الرصد مقابل رؤية تختزل ما يريده الإنسان ؟
- طبعا ً ، كلامك دقيق و صحيح . و لكن أنا حينما قلت هذا الكلام جاء على فكرة تقول أن النص منفصل عني و عن حركتي و أنه ينشى في دائرة مستقلة هي الأدب ، قد ينشئ النص بهذا الشكل لكن اللغة و الأحداث من أين جاءت ؟ إنها وليدة وواقع اجتماعي محدد ، أنا حينما أكتب عن الإرهاب أو سيدة المقام أو غيره فأنا داخل هذه الحركة المجتمعية لكن الكتابة أن لا تكررها بل تعطي الانطباع بوجودها ، اتركني أعيش حالة إنسانية ، و بصراحة النص الذي لا أعيش فيه حالة إنسانية ليس نصاً أدبياً مهما كان سجاليا سياسيا ثقافيا رغم حزن النص أو ما إلى ذلك ، المهم هنا أن نشعر بالعمق بالجمال و بالإنسانية و بالتالي هذا النص يرصد للواقع الاجتماعي بل و يتخطاه ، فهو ليس مجرد كاميرا ، إنه كاميرا مشاركة في الفعل تُصور و تتحرك و تملك لها وجود و طريقة خاصة في التسجيل تجعلك تتساءل : لقد رأيت هذا الشيء لكنه هنا أجمل و أحلى ..
و هذا دور الكاتب في أن يكون بعيد عن التكرير و الرتابة كي يكتسب قيمته .

- واسيني الأعرج .. هل أنت حر ؟
- نعم . أتصور أني حُر و لن أقبل سوى أن أكون حراً لأني دفعت ثمن غالي ، قد يكون رخيص بالمقارنة مع ما دفعه الناس الذين قتلوا ، لقد استشهد والدي في الـ 57 في الثورة الوطنية و أُدين له بالكثير ، رغم أنه كان يعيش حياة جميلة فضل تركها عند قيام الثورة فرجع إلى الجزائر و حمل السلاح و استشهد من أجل تعطشه للحرية رغم الحرية التي كان يتمتع بها في فرنسا . فحين أجيء أنا و أرى صورة والدي يجب أن لا أقبل بغير الحرية .. الحرية معتقلة ؟؟ هنالك وسائل للدفاع و المقاومة لا عبر العنف بل عبر أساليب أخرى مثل التي أملكها – قوة القلم – التي قد يتم كسره لكن أثره يبقى ، فالقوة هنا قوة الكلمة التي لا تضاهى لأنها مرتبطة بالتاريخ . أنني أؤمن بأن الحرية كالطفل يجب أن تحميه و تربيه ففي أي لحظة قد يقتل خاصة إننا في عصر ديكتاتوريات مهيأة لكسر كل شيء خاصة الحرية . بالتالي من الجيد أننا أحرار ، بل و أننا نعرف الحفاظ على الحرية .

عن إيلاف

الرواية في فخ التجريب والحنين..واسيني الأعرج يأكل مصير أبطاله ويُبطل الاطمئنان

ماجد المذحجي

واسيني الأعرج اسم قدم نفسه بهدوء شديد في المشهد الروائي العربي.. واستطاع أن يراكم حضوره عبر عقدين ونصف منذ ابتدأ انجازه بـ ( وقائع أوجاع رجل غامر صوب البحر ) في بداية الثمانينات وانتهاءً بـ ( طوق الياسمين ) في نصف العقد الأول من القرن الواحد والعشرين مروراً بـ ( وقع الأحذية الخشنة ) و( نوار اللوز ) و ( فاجعة الليلة السابعة بعد الألف ) و( المخطوطة الشرقية ) و ( شرفات بحر الشمال ) و نصوص المحنه ( " سيدة المقام " و " حارسة الظلال " و " ذاكرة الماء " ) الخ ......

عبر عقدين ونصف إذاً استطاع " واسيني الأعرج " أن ينجز عدداً لا بأس به من الأعمال الروائية المميزة التي وضعته بين الروائيين العرب المعقولين في كم إنتاجهم الروائي. بالإضافة إلى أنه استطاع أن يقدم منجزه ضمن لغتين بشكل أساسي ( الفرنسية والعربية ) الأمر الذي كفل له الرواج ضمن دائرة واسعة من القراء تتعدى الإطار المحلي والقومي لتصل إلى الأوروبي عبر واحده من أكثر لغاته رواجاً وعلاقة بالثقافة والأدب.

كل هذا وضع واسيني أمام اختبار أساسي.. فكيف يمكن لأديب توافرت له هذه الممكنات بمعنى الرواج أن يقدم نص مميزاً ومقروءاً لدى مستويات متباينة من القراء غير محكومه بنمط محدد من التلقي أو بمرجعيه واحده على المستوى الثقافي؟؟!!.

قدم ( واسيني ) الأديب والروائي منجزاً مرهون - برأيِ - بحس التجريب بشكل عالي والقدرة على المغامرة من ناحية الأسلوب واللغة ونمط العلاقة بين الذاتي والعام ( خصوصاً في الأخير فلقد اشتغل عليه واسيني بشكل مختلف ومميز عن نظرائه من الروائيين العرب ). ولفت النظر إليه كروائي لا يمكن توقع موضوع ولغة اشتغاله اللاحق أبداً!!.

عبر تناولات روائية مختلف استطاع ( واسيني ) أن يقدم نسق متطور للعلاقة الحية مع اللغة يتجاوز منجز أقرانه من الروائيين العرب المشتغلين على اللغة بشكل خاص ( حيدر حيدر و ادوار الخراط كمثال ). فهو استطاع أن يجعلها في نصه أكثر سلاسة ولاتفقد قدرتها على البريق وعلى اصطياد القارئ المفتون بعلاقات اللغة الواسعة وتراكيبها الجميلة.. واستطاع أن يضبطها بحيث لاتستولي على الحدث، بل تشكل رافعاً أساسي في تصعيد حالات الرواية وشخصياتها.. وساعدت على الدفع بجملة نصوصه الشعرية حتى الحد الأقصى .
لم تقدم لغته تنازل أبداً لصالح مكونات الرواية الأخرى، بل تناغمت معها بشكل ملفت بحيث قادت الرواية نحو أكثر من اختبار أمام كاتبها.. فكان عليه أن يحافظ على وتيرتها العالية والمميزة، وأيضاً يجب عليه الحفاظ على الأحداث كي لا تقع في فخ اللغة واستطراداتها، بحيث تبقي خيطاً رفيعاً يمر من خلالها ويحفظ للحدث والشخصيات امتيازاتها كمواد الرواية الأساسية. وهنا كان امتياز ( واسيني ) الذي استطاع أن يقيم توازن رعب بين هذين المكونين الأساسين لروايته. فلم تفقد الرواية بناءها لديه أبداً لصالح واحد منهما خصوصاً في أعماله الأخيرة. بينما في أعماله الأولى كانت اللغة مهيمنة بشكل واسع على المتن وتدفع عبر جمله انفعاليه كل النص لصالحها.


من زاوية أخرى أستطاع واسيني أن يقدم تناولاً فريداً عبر أعماله الروائية لعلاقات العام بالذاتي عبر زاوية جديدة غير متناوله في المنجز الروائي العربي. فهو فتح الباب لتعرية القضايا الكبرى ( الوطن والشهداء والأحلام.. الخ ) أمام المصائر و الاحتياجات الذاتية للأفراد. الفرد في روايته لم يكن مأسور أبداً لصالح قضيه كبرى.. هو يعاني منها دوماً، إنه يفهمها ويريدها أكثر جمالاً.. ولكنه لايُستلب لصالح صراخها. إنه يفككها عبر مجموعة مطالبه الشخصية. والقضية الكبرى التي لا تشبع حاجة بطلة ولا تقدم خدمه له أو لا تساعده على العيش بشكل جيد هي قضية ساقطة. إنه لا يقع في فخ التوهم السائد لأولوية أن يقدم الإنسان نفسه أضحية لصالح قضايا كبرى!!. إنه يؤكد أن القضايا الكبرى هي بحجم الإنسان تماماً والتي تتجاوزه هي قضية تافهة ولا تستحق الانتباه!!.
في روايات ( واسيني ) كان الوطن مؤلماً بحق.. لكن الأكثر ألماً كانت مصائر أفراده الذين أكلتهم مصائر شقيه قررها عنهم المستفيدين من الثورة ( بني كلبون ) والذين تركوهم لاحقاًَ نهباً للإسلاميين ( حراس النوايا ). لم يكن شيء يعوض عليهم سوى اختياراتهم الجمالية التي تتمثل ( بالرقص و والكتابة والنحت و.. الخ ).
كان الخيار الجمالي دوماً لدى ( واسيني ) هو التعويض أمام الخيبة. فلا يمكن تجاوز الإحساس بالخذلان تجاه أحلام الإنسان إلا عبر إعادة إنتاجها لدى الأفراد بصيغ جماليه مميزه ومترفعة عن الاختيارات القدرية السهلة.

( واسيني الأعرج ) ككاتب وروائي محترف لم يخضع لتشكيل فني واحد في روايته. لقد استطاع أن ينتمي لمزاج نادر في الكتابة العربية يحترم التجريب.. ولا يخشى المغامرة فيه. خصوصاً على صعيد بناء الرواية ولغتها. في عملين أساسين في منجزه الروائي كما أظن ( فاجعة الليلة السابعة بعد الألف.. و المخطوطة الشرقية ) استطاع أن يقدم نمطاً مختلفاً تماماً عن بقية انجازه الروائي. بل وفريداً في الرواية العربية. حيث استطاع استثمار تقاليد المحكي العربي القديم وتقديمه في صيغه جديدة وعبر تخييل واسع لا ينتمي لذات الحقل الذي اشتغل عليه في بقية رواياته سواء من ناحية الجغرافيا أو اللغة أو طبيعة علاقات الأفراد. إنه يعمل على الدخول في أرضية مكشوفة تماماً ولم يتم تغطيتها بتوقع مسبق.. إنه يُقدم في بناء فني مميز على تجريب مختلف، يحاور في مفرداته الأساسية الأفراد المؤهلين لكي يصيروا دكتاتوريات مستقبليه.. العلاقات الإنسانية المكشوفة أمام الرغبة والأحلام.. الأحزان والشهوات المتطرفة.. واللغة التي تعمل في حقل قديم من ناحية الأدوات والذي استطاع أن ينقذها من مورثاتها الصلبة.

في مجموعه أخرى من أعماله (" سيدة المقام " و " حارسة الظلال " و " ذاكرة الماء " ) يقدم واسيني رصداً حياً وجارحاً حتى العظم للجزائر اليوم.. الجزائر التي خربها القتلة والفاسدين ورجال المخابرات والإسلاميين. جزائر اليوم لم يتورع واسيني عن محاكمتها بقسوة عبر مجموعة أفراد لا تعوزهم الشجاعة بقدر ما تعوزهم ظروف أجمل. واسيني في هذه الروايات كان أمام اختيارات صعبه، فكان عليه إما أن يقول كلمته ويمضي دون أن يفكر بقضية التوثيق التاريخي الدقيق في رواياته للمرحلة التي تمر بها بلده، بل أن يُعنى فقط بالجملة الجارحة كما يراها من زاويته الفردية كمواطن جزائري عادي وكفنان يتألم لما يحدث في بلده .. وأن يقبض على التفاصيل وهي مشتعلة قبل أن تخبو.. أو كان عليه أن ينتظر. أن يقبع بصمت حتى تنتهي هذه المرحلة حامله كل جروحها وعنفها وأوجاعها ومن ثمة يقوم بالتفتيش في طياتها بحياد مؤرخ، وبنهم روائي يبحث بمصداقية عن متن لرواية يؤرخ فيها لمصائر الأفراد والبلد بأكمله في زمن معين.
لقد اختار واسيني الجملة العالية.. أن يقبض على الجمر وهو مشتعل.. لم يتردد أمام اندفاعه الشخصي نحو أحزان بلاده.. غامر بكل شيء: بحريته الشخصية.. بالكتابة.. وبمصائر أبطال رواياته كي يقبض على جمر الجزائر وهو مشتعل!!.

يبدوا أيضاً من المميز في أعمال واسيني هو شخصية ( مريم )... وهي الشخصية التي يتوزع احتفال واسيني بها من عنوان الرواية ( مصرع أحلام مريم الوديعة ) أو في متن الرواية فقط ( سيدة المقام و ذاكرة الماء... الخ ).
هذه الشخصية المركزية بشكل ملفت لدى واسيني تأخذ بعد واحد ومهيمن لدى واسيني، فهي المعادل الوحيد للأحلام والبياض.. للبشر الذين يغامرون تجاه أحلامهم رغم الخيبة.. الوطن الذي سقط في حفرة الدم رغم جماله.
مريم لم تكن شخصية عابره في أعمال واسيني.. إنها - حتى وان لم تحضر في بعض الروايات- هي الشخصية الأكثر حضوراً في أي عمل. الشخصية السرية التي تختفي خلف المتن وعبر ظلها يُصعد واسيني جملته الشخصية تماماً.. وتتم استعادة الأحلام العفوية بكل بريقها. وعبرها تماماً يقع القارئ في غواية شخصية فريدة تتركه دائخاً بمتابعتها منذ بداية العمل حتى انتهائه.

إجمالاً واسيني صاحب هوية فريدة في الرواية العربية لا يمكن أن تتشابه مع غيرها.. وهو قادر على تضمينها مزاج خاص تصطاد قارئها به رغماً عنه. وفي مجموع أعماله قدم ماده روائية خاصة تستحق الانتباه والاحتفاء والمتابعة. ورغم سوء و محدودية التوزيع الذي رافق مطبوعاته إلا أنه استطاع أن يحضر قرائياً لدى جمهور معقول من القراء العرب.
إن تجربة واسيني الأعرج تجربه مميزه بحق ويمكن أن ادعي دون ندم إنها من التجارب الأهم التي تمتلك خصوصية تستحق أن يروجها كل قارئ جيد لدى أقرانه!!

أسئلة ممتازة يا منى.. عجبني طريقة طرحك للأسئلة في الصميم و هي نفس الأسئلة اللي كنت أحب أسأل كتير من الروائيين العرب عليها زي العنف و النكد اللي مليان رواياتهم و كذلك الرواية الشعرية إلخ. لاحظت نفس الأشياء بشكل واضح.

مجالك هو الـ journalism.:9:

برهوم
شكراً لاهتمامك ، واسيني روائي مميز ، و جلّ ما يعجبني من الروائيين العرب هم من المغرب العرب لربما بسبب تأثيرات الفرنكفونية .. (f)