قررتُ للمرة الثانية، أن أمسك القرآن وأقرأه، وسأطرح هنا انطباعاتي عن كل ما أقرأه فمن يدري ما تكون النتيجة؟!


أولى سور القرآن هي سورة الفاتحة، ويا لها من فاتحة:

بِسْمِ اللَّهِ
وهل يوجد على وجه البسيطة أجمل من وأحلى وأعذب من اسم الله نبادر به ونستهلّه بالدعاء قبل المباشرة بأي عمل نقوم به!!!

الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
فهو أبو الرحمة والحنان على أبناء البشر أجمعين

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
نحمده ونشطره لكثير أفضاله هو رب الأرض ورب السماء، تذعن له الملائكة ويطيعه البشر

الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ،
نعم هو مالك يوم الدين ومالك الدنيا والآخرة وفي يده مفاتيح السماوات والنعيم وجهنم والجحيم.

لكن هنا يلفت انتباهي وجود اختلاف بسيط بين النسخة المكتوبة والنسخة المصوّرة


وهذا الأمر أثار تساؤلي: لماذا اختار كاتب النسخة المكتوبة أن يكتب "مالك" وليس "ملك" كما في المخطوطة؟ وهل هي مَلَك، أم مَلِك؟ أم مَلْك؟َ

وهل من فارق بين مالك وملك؟

كيف شكلها يا تُرى في المخطوطة الأصلية، أي في اللوح المحفوظ؟!


إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

دائماً وأبداً

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

نعم، كلما توجب علينا الاختيار، ومتى اخترنا وانتهينا، فثبت خطانا عليه يا الله.

ولكن، ألسنا نعلم الصراط المستقيم؟

فما حاجتنا إلى سؤال الهداية كل يوم خمس مرات أو يزيد؟!

ثبِّتنا إذن يا الله في الصراط المستقيم بعد أن هديتنا إليه.

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

آمين.

تحياتي القلبية

عزيزي ابن العرب

قبل كل شيء عاش مين شافك :97:
يسعدني أن يكون ابن العرب محاوري مرة أخرى لأنه شخص راق بعيدا عن التعصب والأهم أنه ليس مسكونا بهاجس تشويه مرجعيات الطرف الآخر.

ملاحظات سريعة على ما تفضلت به:

الملاحظة الأولى/
الصراط المستقيم كم عرفه كتاب الله في موضع آخر هو الوصايا الأخلاقية العشرة في سورة الأنعام الآيات (151-153)

(قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ (1) أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا (2)وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا (3)وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُم مِّنْ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ (4)وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ (5) وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ #(6)وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ (7) وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا (8) وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى (9)وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (10) وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)


الملاحظة الثانية/

أن قواعد اللغة العربية بالكتابة والنحو والصرف وضعت بعد القران ، بقرون وأن هناك رموز وطيور في المخطوطات القديمة للقران غير مفهومة للآن ، بل اني سأفاجئك لو قلت لك ان القران الذي تم تدوينه في عصر ما قبل تنقيط الحروف لديه نظام تنقيط مختلف عن النظام الذي نعرفه وليس صحيحا انه كان غير منقط بل ان هناك صياغات لغوية في القرآن تتعارض مع ما تعرفه من قواعد للغة العربية التي وضعها سيبيويه و أبو الأسود الدؤلي ، للقرآن الكريم منهج خاص وفريد في الكتابة، يختلف نوعاً ما عن الكتابة التي ألِفَها الناس ، في وقت لاحق من العصر العباسي قسم علماء اللسان العربي القدماء الخط الإملائي إلى قسمين الأول أطلقوا عليه اسم الرسم القياسي، ويقصدون به : كتابة الكلمة كما تلفظ، مع الأخذ بعين الاعتبار حالتي الابتداء بها والوقف عليها . أما القسم الثاني فأطلقوا عليه اسم الرسم التوقيفي، ويقصدون به الرسم العثماني، نسبة إلى عثمان بن عفان، إذ هو الرسم الذي كُتبت به المصاحف . لكن يبقى ان للقران كتابة واحدة عند كل المسلمين وعدة قراءات مثل موضوع (ملك ومالك) الذي تفضلت بطرحه

الملاحظة الثالثة/

هناك فرق في القران بين صلى واقام الصلاة وبين المصلمين ومقيمي الصلاة في الحالة الاولى نحن امام صلة مع الله وايمان ودعاء وفي الحالة الثانية نحن امام شعائر تعبدية القران الكريم قال ان الذي لا يصلون بالمعنى الاول للصلاة اي الملحدين بلغتنا المعاصرة (المجرمين) بلغة القران الذين لا يسيرون على الصراط المستقيم هم الذين سوف ينالهم العقاب في الآخرة وليس الذين لا يقيمون الصلاة حيث ان منهج القران كما تعرف هو اعتبار الذين امنوا وعملوا الصالحات من اهل الكتاب (لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون)

دمت بخير

عزيزي thunder75

يسعدني وجودك الدائم وملاقاك هنا بعد طول انقطاع.

أخيراً فهمنا ما هوالصراط المستقيم، فهي إذن وصايا ينبغي للمسلمن أن يحافظ عليها - وليست هي "دين الإسلام". وهذا يفسر إذن تلاوتها باستمرار لأن الإنسان في رحلته الأرضية يحتاج فعلاً إلى الهداية دوماً حتى لا يحيد عن وصايا الله / الصراط المستقيم كما اوضحته يا عزيزي سورة الأنعام.

بخصوص اختلاف القراءات، هل تؤمن أن القرآن نُزِّل منجماً من اللوح المحفوظ؟ وإن كان الأمر كذلك، فأي القراءات يحوي هذا اللوح؟ هل تريد أن تقول مثلاً في قضية "مالك يوم الدين" ، أن المسلمين يجمعون أنّها "مالِكِ" ولكن هناك عدة أشكال لكتابتها، فاختلفت الأشكال واللفظ واحد؟!

بخصوص ثالثاً، ما دام هناك من يفكر مثلك، فالإسلام والناس في ظل الإسلام - سواء مسلمين أو غير مسلمين- سيكونون بخير. لكنني أعتقد أن هناك من يخالفك الرأي بشدة. ولكنك لست مسؤولاً عن آرائهم.

شكرا جزيلاً لمداخلتك وأسعدني جداً وجودك.

تحياتي القلبية

عزيزي ابن العرب،

الله هو مالك يوم الدين وملكه أيضا، وقد تأتي كلمات على خلاف الرسم الاملائي لخدمة قراءة متواترة وردت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، مع ملاحظة أن من طلب مخالفة الرسم الاملائي هو محمد نفسه،
وقد تكون الكلمة على خلاف الرسم الشائع لخدمة أهداف أخرى منها ما اتضح لنا ومنها ما يحتاج مزيد دراسة،

عزيزي، نقطة انطلاق القرآن هي أن الله هو الخالق المدبر، فأكمل القراءة يا رعاك الله، ولو وجدت أن سورة البقرة طويلة جدا فلم لا تقرأ الأجزاء القصيرة أولا؟ أو لعلك تقرأ ما استقر عليه الرأي أنه مكي أولا.

الصراط المستقيم هو السير الطوعي وفق إرادة الله، ذلك أن الله قد خلق الانسان عالما بسلوكه مريدا له، وطلب منه أن ينظم علمه ويسير سلوكه وفق نظام اختياري منسجم مع الناموس الكوني الجبري، فإن قام الانسان بهذا التسيير وفق النظام كان على الصراط المستقيم، وإن تركه عالما جاحدا كان من المغضوب عليهم، وإن تركه غافلا جاهلا كان من الضالين.

عزيزي خالد،

تسعدني رؤية أنك لا تزال في الجوار.

لم أفهم جيداً ما تقصد بقولك أن محمداً طلب مخالفة الرسم الإملائي. لكن قضية الاختلاف بين "مالك" و"ملك" وهنا لا أقصد ملك مع مدة بل مع ضمة أو فتحة، تثير مسألة غاية في الأهمية وهي:

هل نسي القرّاء كيف قالها محمد؟ هل طال النسيان أموراً أخرى، خاصة أن غالبية المسلمين تحاججنا أن القرآن محفوظ بالصدور؟ فهم لا يعتمدون على المخطوطات (التي لا يملكون منها شيئاً تقريباً) بل على حفظ القرآن في صدور الرجال. لذلك، كما ترى، وإن كنتَ محقاً تماماً في أنها مسألة جانبية لا تستحق النقاش، لكنها ستثير مع استمرارنا في القراءة عدة مشاكل.

تأكد أنني سأواصل قراءة القرآن وهذه المرة قررت أن أبدأ من الطويل لعلمي أنني متى أنتهيت من الطويل سيسهل الأمر ويزول الملل - إن كان ثمة ملل بالطبع.

بخصوص الصراط، أعجبني وأقنعني تفسير "ثندر" ولم أجد ما أرد عليه به بتاتاً. ولكن والحق يقال أنك جئت بتفسير أيضاً جميل خاصة لقضية المغضوب عليهم والضالين. نظرة رائعة أرجو أن تسود أتباع المتعصبين العميان الذين يقودون عمياناً.

تحياتي القلبية

عزيزى إبن العرب

ولماذا لاتقرأ الإنجيل وتعلق عليه ؟

اعتقد إنك هتتعب قوى فى موضوعك لوجود إختلافات فى كل شىء يخص الإسلام

عزيزي قطقط،

فكرة جيدة. من يدري، قد يحدث!!!

تحياتي القلبية

نبدأ بما تيسر من سورة البقرة

"ألم"، أثارت هذه الحروف ما أثارته على مدار السنين، وقدم المؤرخون والمسلمون والمستشرقون محاولات كثيرة. والمسيحيون أيضاً قدموا لها بعض التفاسير. وما زالت مستعصية. وهذا يدل على أن في القرآن غموض.

"ذلك الكتاب".
أي كتاب؟! القرآن؟ّ! لم يكن كتاباً بعد؟! عما يتحدّث!؟ لربما ذكِر ذك في السورة السابقة له؟! لكن ما هي؟!

وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)

حسناً، يؤمنون بما أنزل إليك، فهمناها، لكن "وما أنزل من قبلك" فأين هو؟! يقول المسلمون أن التوراة والإنجيل اختفيا بعد أن حرفهما اليهود والنصارى. فكيف يمكن أن يؤمن المؤمنون بما أنزل من قبله؟!

فإن كان موجوداً في زمن محمد، أفلا يكون إهمالاً منه أن يضيع ما أنزل على من قبله؟!

أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)

من هم أولئك؟! يبدو لي "لا أحد". فلا أحد يستطيع أن يؤمن بما أنزل من قبل لأن ما أنزل من قبل مفقود.

أما إذا فرضنا جدلاً أنه موجود وهو الذي بين أيدي النصارى، فإن مقيم كتاب النصارى هو مسيحي، ومقيم القرآن، هو مسلم، ولا أحد من الفريقين يقيم الإثنين، إذن لا يوجد أحد "على هدى من ربه" ولا يوجد أحد يعتبر "من المفلحين"

أليس كذلك؟!

ثم لماذا التغيير في ضمير المتحدث والمخاطب. ففي البداية يبدو أن الله يحادث محمداً (أو المؤمنين) عن القرآن والمؤمنين. لكن فجأة يصبح الحديث وكأنه من شخص آخر غير الله "هدى من ربهم"، أم أن هناك اثنان الله المتحدث والرب المحدَّّث عنه!

تحياتي القلبية

أسعد الله أيامكم جميعا..
لست إلا قارئا هنا فحسب ، ومستمعا بالحوار الراقي .. فتحية لطارح الموضوع والمشاركين ..

Arrayهل نسي القرّاء كيف قالها محمد؟ هل طال النسيان أموراً أخرى، خاصة أن غالبية المسلمين تحاججنا أن القرآن محفوظ بالصدور؟ فهم لا يعتمدون على المخطوطات (التي لا يملكون منها شيئاً تقريباً) بل على حفظ القرآن في صدور الرجال. لذلك، كما ترى، وإن كنتَ محقاً تماماً في أنها مسألة جانبية لا تستحق النقاش، لكنها ستثير مع استمرارنا في القراءة عدة مشاكل.[/quote]

حديثي موجه لأخي الكريم خالد ، فهل لي أن أطمع في مزيد من بيانه

Arrayأن من طلب مخالفة الرسم الاملائي هو محمد نفسه[/quote]
أخي خالد ، أنا أيضا ، أشكل علي فهم هذه العبارة
واسمح لي ان اشرح كيف أشكل علي فهمها ..
بخصوص كلمة (مالك) الواردة في سورة الحمد ، قد وردت روايات لها (قراءة) بصور شتى ( يُقال أنها صحيحة من حيث الرواية ، مع إشكالية كبرى ، أن من يبحث عن معضدات لتلك الصور ، لا يعثر إلا على روايات تؤيد قراءتين :
مالك (مع اختلاف في ضبط بينة الكلمات وإعرابها).
ملك (مع اختلاف في ضبط بينة الكلمات وإعرابها ، بل وفي نوع الكلمة ، أفعل هي أم اسم ).
ملاّك بتضعيف حرف .
مليك .
ملكي (بإشباع الكسر)..
هنا نحصل على ( مرويات لكلمة واحدة من كلمات السورة الكريمة ) يتحقق فيها اختلاف الرسم ، والإعراب ، ونوع الكلمة ..
ربما من الجائز أن نقول : إن هذه الصور للكلمة على اختلافها ، لا تغيّر المعنى -على الرغم ، من تعليل أحدهم ، مثلا لرواية : ملاك ، ومليك ، أنها ، أبلغ في الوصف - وأن هذه التنوعات أو الأحرف المروية في صياغة ونطق الكلمة ناتجة عن التعدد اللغوي ما بين القبائل ..
فهل يصح هنا أن نتساءل هذا السؤال :
هل كان كل وجه من هذه الوجوه المختلفة صادرا عن رسول الله ، فمن ثم يسمى وحيا ، تنزيلا من العزيز الحكيم ؟ أم أنها تنوعات اقتضت ظروف القبائل باعتبار لهجاتها أن تنطق الكلمة على هذه الصورة ؟ وهل لو كان ذلك الفرض حقا ؟ فهل أقرها النبي الأكرم ؟ وإن أقرها فهل هناك ما يؤكد إقراراه صلى الله عليه وسلم ، من مرويات صحيحة بخصوص هذه الكلمة ، ثم بخصوص قراءات الكلمات التي وردت فيها أكثر من قراءة ؟
أم أن غاية الأمر تحقيق المعنى من الكلمة ، فمالك تحققها مليك وملاك ، وتبينوا تحققها تثبتوا ، ومن ثم فتجوز قراءة القران والتعبير عنه بالمعنى ؟

نبع تساؤلي بالأساس من الجملة الصادرة عنكم والمقتبسة أعلاه ، وبعد قراءة تعليق الفاضل (ابن العرب) ((ستثير مع استمرارنا في القراءة عدة مشاكل.))وانتقاله إلى متابعة القراءة في سورة البقرة ، رأيت أن المقام حري به بعض بيان ، عن بعض الجمل والمصطلحات ، خاصة ، مصطلح (التواتر) في مرويات الأحرف ..
كل الود للأكارم ، وقادمكم جميعا سعيد ومشرق ..

Array

نبدأ بما تيسر من سورة البقرة

"ألم"، أثارت هذه الحروف ما أثارته على مدار السنين، وقدم المؤرخون والمسلمون والمستشرقون محاولات كثيرة. والمسيحيون أيضاً قدموا لها بعض التفاسير. وما زالت مستعصية. وهذا يدل على أن في القرآن غموض.

"ذلك الكتاب".
أي كتاب؟! القرآن؟ّ! لم يكن كتاباً بعد؟! عما يتحدّث!؟ لربما ذكِر ذك في السورة السابقة له؟! لكن ما هي؟!

[/quote]

الزميل ابن العرب
تحية طيبة
أما (الم) تفسيرها في الآية الثالثة (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ)، فليست كل آيات القرآن قد جاء تأويلها في زمن نزولها بل منها ما هو غيبي يظهر تأويله متزامنا مع تحققه واقعا، فليس من الحكمة أن يكشف عن الغيب قبل حلول أوانه.
ذلك الكتاب : إشارة إلى الهدى الموثق، استجابة لطلب الهدى في سورة الفاتحة (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ)، فأنت إذا كنت في مفترق طرق وسألك ضال عن الطريق ،فإنك ستشير إلى هدفه فتقول : اتبع تلك الطريق. فالكتاب هو سبيل الهدى المشار إليه ، وليس بالضرورة أن يكتب في الورق ليسمى كتابا، وليس بالضرورة أن يكون مكونا من عشرات الصفحات ليسمى كتابا، فالكتاب يطلق على أي شيء مكتوب حتى لو كانت كلمة واحدة أو جملة واحدة.
لماذا الكتاب تعبير عن الهدى؟
لأن الشيء إذا لم يكتب فهو عرضة للنسيان ، أما إذا أردت تذكره فاكتبه، لو أنك اتصلت بصديقك وطلبت منه أن يملي عليك أرقام تلفون زميل فإنك ستسجل الأرقام لكي لا تنساها، كذلك الرجل الذي طلب منك أن ترشده لو أجبته وقلت له : خذ يمين ثم شمال ثم بعد 3 إشارات لف يمين ثم بعد 5 كيلومتر ادخل نفق ثم جسر ....
لو لم يكتب إرشاداتك في ورقة فقد ينساها ويضل الطريق.
إذن فألنسيان يؤدي إلى الضلال، وخير وسيلة لتفادي النسيان هي الكتابة (الكتاب).
لَا رَيْبَ فِيهِ : تطمين لطالب الهدى، نعود للمثل الذي ضربته لك:
رجل يقف في مفترق ثلاث طرق، علم أن إحداهن مقطوعة بسبب فيضان النهر ، وعلم أن أخرى مغلقة على بعد 100 كم، وإحداهن سليمة توصله إلى مقصده ولكنه لا يعلم أيهن السليمة، فالرجل يريد يقينا مؤكدا لكي لا يضيع وقته فيسلك طريقا خاطئة، لو أرشدته إلى مبتغاه فهو لن يطمئن لك إلا إذا أكدت له وأزلت تخوفه بأن هذه بلا شك هي طريقك (لا ريب فيه)، والريب هو الشك مع تخوف، فإذا طمأنته وأزلت تخوفه فإنه سيهتدي ، إذن الطمأنينة تحقق الهدى . لذلك جاءت بعدها: (هُدًى لِلْمُتَّقِينَ).
المثل الذي ضربته لك يماثل ما جاء في سورة الفاتحة، طالب الهدى أمامه ثلاث سبل :
1 سبيل المغضوب عليهم.
2 سبيل الضالين.
3 سبيل المنعم عليهم.
هو يريد هذا السبيل الأخير ولاكنه لا يعرفه، فهو يخاف أن يسلك سبيلا لا يعرفه مخافة أن يضل أو يشقى ، فهو محتاج إلى هدى لا ينسى مبني على الطمأنينة.

لولا ضيق الوقت لتابعت.