حافظ الشيخ صالح

جيّدٌ أنْ يستقبل نائب رئيس الوزراء/ وزير الشئون الإسلاميّة، الشيخ عبداللّه بن خالد آل خليفة، عدداً من الأكاديميين والباحثين في التاريخ، استعداداً لمؤتمر الخليج العربيّ القادم عن التاريخ، ولتأسيس الجمعيّة الخليجيّة للتاريخ. لكنْ لفتَ نظري، ولفتَ أيضاً أنظار آخرين من الـمُهتمّين أنه يوجد من بين الذين استقبلهم الشيخ عبداللّه، من هم من الصفويين (ولا أقول الشيعة أو الإثنيعشريّة)، من الموغلين في الصفويّة، ومن غلاة المتعصّبين.

ولقد أبدعتْ قبل برهة، ولاتزال تبدع، الزميلة الأستاذة سميرة بنت رجب في تحليل الصفويين في البحرين، وتبيان غاياتهم واستراتيجياتهم، وخطوطهم وخيوطهم، وبيان الشرّ الـمُستطير الذي يُشيعونه في البحرين، وفي الخليج، والشرّ الذي يُضمرونه للبحرين والخليج العربيّ، ويُشيعونه يوميّاً في أوساط طائفة الإثنيعشريّة. إنّ عِلمَ التأْريخ والتدوين التأْريخيّ والتوثيق هو من أخطر الأبواب على الإطلاق، التي يتسلّلُ من شقوقها الصفويون ومعشر الشعوبيين والحاقدين ومَرضى القلوب، ومعشر المترصّدين والـمُتربّصين بالمصبّ الرئيس، هذا الذي هُو وحدَه (أكرّر: وحدَه قصراً وحصراً) مَنْ حفظ لحمة الأمّة على تعاقب القرون، من لدُن العهد النبويّ الشريف حتى هذه الساعة، فهُو مفهوم كيانيّ ومصيريّ أساسٌ، لا مُساومة فيه ولا مُقايضة، ولا مُهادنة ولا مُداهنة، وإنْ انفقأتْ من القهر والحسرة مرارة الصفويين والشعوبيين والذين على منهاجهم والـمُتعاطفين والـمُتلاقين بالباطل معهم.

بابُ التأْريخ والتدوين التاريخيّ والتوثيق ليس هُو باباً هبيطاً حتى يتسلّقه هكذا ويدخل منه علينا الصفويّون والشعوبيون، ومَنْ والاهُم ووافقهم وانتسبَ إلى فكرهم واستراتيجيّتهم الشعوبيّة الفارسيّة، فلا تنفع هاهنا الغفلات والغفوات، ولا تنفع السذاجات السلطويّة والمكتبيّة (البيروقراطيّة) والـمُجاملات الاجتماعيّة، كما لا تنفع هاهنا ألبتة مُحاولات استرضاء الصفويين والشعوبيين، والتقربات إليهم وتقريبهم، فضلاً عن المسارعة فيهم، «يقولونَ نخشى أنْ تصيبنا دائرةٌ«، بنصّ الكلم القرآنيّ. وهذا الكلام أسُوقه هاهنا شخصيّاً، وفي إلحاحٍ بليغٍ وقوي وشديدٍ، إلى الشيخ عبداللّه بن خالد، فلينظرْ النظر الحصيف في هؤلاء وأمثالهم، وليفرزْ ولـيُميّز ويُفرّق، ولا يغرّه كلامهم السيّال المعسول، فلا نريد أنْ تؤتَى كلّ مشاريع التأْريخ والتدوين التأْريخي والتوثيق، من قِبَلِ الحاقدين، الـمُترصّدين الـمُتربّصين، من صفويين وطائفيين وشعوبيين وأشباههم، ومَنْ هُو على استراتيجيّتهم، ذات المراحل الـمُتدرّجة الـمُتدحرجة، ومنهاجهم كالذي يُطبّق الآن بحذافيره الفارسيّة في القُطر العربيّ العراقيّ، من شتى الجهات وعلى جميع الـمُستويات. إننا نرى الآنَ، ومن ثلاث أو أربع سنوات، هجمة صامتة، ولكنها ماضية وشرسة وعاتية، على هذا العِلم (علم التأْريخ والتوثيق التأْريخيّ والتدوين) وعلى هذا المجال، من جانب أفراد ومجموعات من الصفويين والشعوبيين الحاقدين، في جامعة البحرين وفي غير جامعة البحرين، ومن شقوق في الدولة والسلطة، هي شقوق شتى، بينما لا مُجيب ولا مُستجيب، في الدولة والسلطة، لتحذيرات الغيارى والـمُخلصين والخائفين، فالمهمّة، أيْ مُهمّة التصدي للصفويين والشعوبيين، في هذا الميدان الخطر والخطير بالذات، وطردهم صاغرين من هذا الميدان، بعد فرزهم وتمييزهم، لا يُمكن أنْ تنهض بها جهة واحدة، ولكننا نضعُ هذا الكلام، أيْ الذي في السطور السالفة، على طاولة العمل والقرار للشيخ عبداللّه بن خالد، وعلى طاولة العمل والقرار للدكتورة الفاضلة رئيسة جامعة البحرين، وحذارِ وحذارِ، ثمّ حذارِ، من الغفلات عن هذا الميدان، ومن الاسترضاءات، هذه الاسترضاءات التي صارت مُسرفة أيّما إسراف، على كلّ الأصعدة تقريباً في البحرين.

وإلا فستقرؤون في المستقبَل القريب، غير البعيد، تواريخ صفويّة وشعوبيّة للبحرين والخليج والجزيرة العربيّة، وسيتعلّمُ أولادنا وبناتنا في جامعة البحرين (وغداً في المدارس) مناهج صفويّة وشعوبيّة، تشتتنا، نحن أهل البحرين والإخوة العرب في البحرين، أيّما تشتيتٍ، إلى «كانتونات« و«غيتوات« معرفيّة وفكريّة، و«كانتونات« و«غيتوات« في مصبّ الهويّة العربيّة الجزيريّة (من شبه الجزيرة العربيّة الكُبرى) البحرينيّة. فالحذر الحذر، في شدّة وفي استمرار وفي مثابرة على ثغرِ هذا الميدان، يا نائب رئيس الوزراء/ وزير الشئون الإسلاميّة، ويا رئيسة جامعة البحرين، ويا كلّ وطنيّ وقوميّ من أهل البحرين، ومن معشر العرب في البحرين.

http://www.akhbar-alkhaleej.com/ArticlesFO...=149081&Sn=shkh

أنا اصلاً أعطيت الـ green-card لإيران...

البحرين عندهم شوي بترول .. وعندهم قبر النبيه صالح ..
وفيها عجم .. :D

وهي كانت تاريخيا تابعة للكسروية الفارسية، في خليج فارس...

إذن عليهم أن يسترجعوها.. من أيدي آل خليفة .. ومن البدو البطر الدخلاء عليها .. :P

اقتباس:  عوليس   كتب/كتبت  
أنا اصلاً أعطيت الـ green-card  لإيران...

البحرين عندهم شوي بترول .. وعندهم قبر النبيه صالح ..
وفيها عجم .. :D

وهي كانت تاريخيا تابعة للكسروية الفارسية، في خليج فارس...

إذن عليهم أن يسترجعوها.. من أيدي آل خليفة .. ومن البدو البطر الدخلاء عليها .. :P

أنا موافق شريطة أن تعيد الكسروية الفارسية الأراضي العربية التي اغتصبتها مثل عربستان التي اغتصبها الشاه فهلوي ، وأن تعيد الملك للدولة الإسلامية العمرية نسبة إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي حطم عروش الأكاسرة ، وإعادة ملك الدولة الإسلامية السنية قبل احتلال الصفويين الدخلاء لها:)..

للفرس فضل على التاريخ كونهم أول من كتب التاريخ الإسلامي بأمر من البرامكة .












وللتاريخ الإسلامي ثأر في رقبة الكتبة الفرس كونهم أول من زنى به وأكثر من أفرغ به حقدهم الساساني الشعوبي المتعفن بعد أن ألبسوه عمامة علي بن أبي طالب - أحد أبطااااااااااااااال العروبة - وآله الكرام .

قارن اذا !!

(f)

اقتباس:وللتاريخ الإسلامي ثأر في رقبة الكتبة الفرس كونهم أول من زنى به وأكثر من أفرغ به حقدهم الساساني الشعوبي المتعفن بعد أن ألبسوه عمامة علي بن أبي طالب - أحد أبطااااااااااااااال العروبة - وآله الكرام .

على الأقل هذا التاريخ يؤكد على حب أهل البيت .. ويتحسر على ظلامتهم .. أولئك الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
بنص الآية القرآنية...


وليس تاريخا مخزياً يمجد خلفاء السنة المجرمين...

وقلّب قليلا تاريخ الملوك
لترى حجم العفن الذي يكتنف تاريخا نتناً كتاريخ بني امية وبني العباس ...!
... ومن بعدهم أزلام يعبدون الله على طريقة اليهود،
بعد أن تسرب إلى تراثهم أفظع ما يقال في رب العالمين،
عبر جدهم الأول:
كعب الأحبار...

حتى
إسأل الله "الذي يظهر للناس على شكل غلام أمرد"
...
...
أو الذي "خلق آدم على صورته"

:9:

يجب اعادة تفسير مسميات وازالة الالتباس فيها..

اهل البيت = زوجات الرسول ويكون الامام علي واولاده من خارج اهل البيت...من الناحية اللغوية ومن خلال الوصف العربي للكلمة .

لماذا اذا قرأنا تاريخنا الاسلامي لا نرى الا مجازر وفتن بينما التاريخ الاوربي يركز فيه المؤرخين الغربيين على الفتوحات والحضارات ويخفوا اخبار المجازر؟

لماذا 80% من تاريخنا يدور حول احقية الخلافة ومن معه الحق فيها؟بينما مصير الامة والشعب واستمرارية الرسالة المقدسة لتحقيق العدالة عبر القرءان و منهج النبي الاكرم ,لا احد يركز عليه ويتمادوا في ابعاد التركيز عن هذا المحور.

لم يكن هذا الوغد حافظ و البعثية الساقطة بنت رجب ليتكلموا بهذه الفجاجة الطائفية لو لم يتحصلوا على الاذن من مجلس شيخ القبيلة الاقطاعي ليهااجموا الأغلبية الشيعية من اهل البحرين الشرفاء .
و هم يتعمدون استخدام مصطلح الصفوية للتمويه عن مقصودهم و هو عموم الشيعة , و لكن هذا لن ينطلي على احد .
شيعة البحرين يعانون من العنصرية المقيتة التي يطبقها الشيوخ منذ ايام الفتح ( هل هي بلاد كفر حتى يتم فتحها ؟).

هل يستطيع هذا الإمعة التكلم أو الإشارة و لو من بعيد عن الفساد و الفقر و البطالة و تهميش الشيعة و تجنيس الأجانب من اجل تغيير التركيبة السكانية ذات الاغلبية الشيعية او عن مصادرة الأراضي أو عن المشاركة الشعبية أو عن البرلمان الصوري.

و هنا رابط حول مشكلة التجنيس التي يطبقها ساسة البحرين من اجل تقليص الأغلبية الشيعية , و محاربتهم اجتماعيا و اقتصاديا

http://www.geocities.com/altajneess/new_page_3.htm

لك الله يا شعبي

اقتباس:  abo saleh   كتب/كتبت  

اهل البيت = زوجات الرسول ويكون الامام علي واولاده من خارج اهل البيت...من الناحية اللغوية ومن خلال الوصف العربي للكلمة .

هذا من عندياتك , و لا يقوم على اساس او دليل و يكذبه احاديث وردت حتى من عند السنة.

1آية التطهير ـ اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني عن ابي سعيد الخدري قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نزلت هذه الآية في خمسة : فيّ وفي علي وحسن وحسين وفاطمة ، ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ) 2 ـ واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي يوما على منامة له عليه كساء خيبري فجاءت فاطمةرضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ادعي زوجك وابنيك حسناً وحسيناً فدعتهم ، فبينما هم يأكلون اذ نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم « انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً » فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بفضله ازاره فغشاهم اياه ، ثم اخرج يده من الكساء ، واومأ بها الى السماء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالها ثلاث مرات ، قالت ام سلمة رضي الله عنها فأدخلت رأسي في الستر ، فقلت يا رسول الله : وانا معكم ، فقال : انت الى خير ، مرتين » 3 ـ اخرج الطبراني عن ام سلمة ، قالت : جاءت فاطمةرضي الله عنها الى ابيها بثريدة لها تحملها في طبق لها حتى وضعتها بين يديه ، فقال لها : اين ابن عمك ، قالت هو في البيت ، قال اذهبي فادعيه وابنيك ، فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما في يد ، وعلي رضي الله عنه يمشي في اثرهما حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسهما في حجره ، وجلس علي رضي الله عنه على يمينه ، وجلست فاطمة رضي الله عنها على يساره ، قالت ام سلمة رضي الله عنها فأخذت من تحتي كساء كان بساطنا على المنامة في البيت . 4 ـ واخرج الطبراني عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها : ائتني بزوجك وابنيه فجاءت بهم ، فألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال : اللهم ان هؤلاء أهل محمد ( وفي لفظ آل محمد ) فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد ، كما جعلتها على آل ابراهيم انك حميد مجيد ، فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه من يدي ، وقال : انك على خير » 5 ـ واخرج ابن مردويه عن ام سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ) ، وفي البيت سبعة جبريل وميكائيل عليهما السلام ، وعلي وفاطمةوالحسن والحسين ( رضي الله عنهم ) وانا على باب البيت ، قلت يا رسول الله : الست من أهل البيت ، قال : انك على خير ، انك من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم » 6 ـ واخرج ابن مردويه والخطيب عن ابي سعيد الخدري قال : كان يوم ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين ، فنزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية. ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ، قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسن وحسين وفاطمةوعلي ، فضمهم اليه ونشر عليهم الثوب ، والحجاب على أم المؤمنين ام سلمة مضروب ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت ام سلمة رضي الله عنها فأنا منهم يا نبي الله ، قال : انت على مكانك وانت على خير » 7 ـ واخرج الترمذي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وابن مردويه والبيهقي من طرق ، عن ام سلمة قالت : في بيتي نزلت ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ، وفي البيت علي وفاطمةوالحسن والحسين ، فجللهم رسول الله بكساء كان عليه ، ثم قال : ( هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) 8 ـ واخرج ابن ابي شيبة واحمد ومسلم وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم عن عائشة قالت : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرجل من شعر اسود ، فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما فأدخلهما معه ثم جاء علي فأدخله معه ثم قال : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) وفي رواية مسلم في الصحيح ( 15 | 194 ) عن عائشة رضي الله عنها انها قالت : خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه مرط مرجل من شعر اسود ، فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمةفأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ، ويروى الواحدي في اسباب النزول بسنده عن ابي سعيد ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قال : نزلت في خمسة ، في النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمةوالحسن والحسين ، عليهم السلام.
9 ـ واخرج ابن جرير والحاكم وابن مردويه عن عامر بن سعد عن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزل عليه الوحي ، فأخذ علياً وابنيه وفاطمة فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال : رب هؤلاء اهلي . واهل بيتي » 10 ـ واخرج ابن ابي شيبة واحمد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم والبيهقي عن وائلة بن الاسقع قال : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فاطمة ومعه حسن وحسين وعلي حتى دخل ، فأدني علياً وفاطمة فأجلسهما ما بين يديه ، واجلس حسناً وحسيناً ، كل واحد منهما على فخذه ، ثم لف عليهم ثوبه ، وانا مستدبرهم ثم تلا الآية ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) 11 ـ واخرج الترمذي عن علي بن زيد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر ببيت فاطمة عليها السلام ستة اشهر ، كلما خرج الى الصلاة فيقول : الصلاة أهل البيت ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) 12 ـ واخرج ابن مردوية عن ابي سعيد الخدري قال : لما دخل علي رضي الله عنه بفاطمة رضي الله عنها جاء النبي صلى الله عليه وسلم اربعين صباحا الى بابها يقول : « السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته ، الصلاة رحمكم الله ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ، انا حرب لمن حاربتم ، انا سلم لمن سالمتم » 13 ـ واخرج ابن جرير وابن مردوية عن ابي الحمراء قال : حفظت رسول الله ثمانية اشهر بالمدينة ، ليس من مرة يخرج الى الصلاة الغداة ، الا اتى الى باب علي رضي الله عنه فوضع يده على جنبي الباب ثم قال : الصلاة الصلاة ، انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، الصلاة رحمكم الله كل يوم خمس مرات » 14 ـ واخرج الطبراني عن ابي الحمراء رضي الله عنه قال : « رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي باب علي وفاطمة ستة اشهر فيقول : انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » 15 ـ وروى ابن جرير عن ابي عمار قال : « اني لجالس عند وائلة بن الأسقع إذ ذكروا عليا رضي الله عنه فشتموه ، فلما قاموا قال : إجلس حتى اخبرك عن هذا الذي شتموه ، اني عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء علي وفاطمة وحسن وحسين ، فألقى عليهم كساء له ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم اذهب
عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قلت يا رسول الله وانا ، قال وانت ، قال فوالله انها لمن اوثق عمل عندي » 16 ـ وروى احمد في المسند والفضائل وابن جرير والترمذي بطرق مختلفة عن شداد ابي عمار قال دخلت على وائلة بن الاسقع وعنده قوم فذكروا عليا فشتموه فشتمته معهم ، فلما قاموا قال لي : لم شتمت هذا الرجل ، قلت رأيت القوم شتموه فشتمته معهم ، فقال الا اخبرك بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى : فقال اتيت فاطمة اسألها عن علي فقالت توجه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست انتظره حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي وحسن وحسين ، آخذا كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى علياً وفاطمة فأجلسهما بين يديه ، واجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه او قال كساء ثم تلا هذه الآية ، ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي ، واهل بيتي احق ، 17 ـ واخرج الترمذي عن عمر بن ابي سلمة ، ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال : نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) في بيت ام سلمة ، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسناً وحسيناً فجللهم بكساء ، وعلى خلف ظهره ، فجلله بكساء ، ثم قال : ( اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ).
18 ـ روى ابن ابي شيبة عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها ، فجاءت الخادم فقالت : علي وفاطمةبالسدة ، فقال : تنحى لي عن أهل بيتي ، فتنحيت من ناحية البيت ، فدخل علي وفاطمةوحسن وحسين فوضعهما في حجره ، واخذ عليا باحدى يديه فضمه اليه ، واخذ فاطمةباليد الاخرى ، فضمها اليه وقبلها واغدق خميصة سوداء ثم قال : اللهم اليك ، لا إلى النار ، انا واهل بيتي ، فناديته فقلت : وانا يا رسول الله ، قال : وانت » 19 ـ روى ابو يعلى وابن عساكر عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة : ائتني بزوجك وابنيك ، فجاءت بهم فألقى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كساء كان تحتي خيبريا اصبناه من خيبر ، ثم رفع يديه فقال : اللهم ان هؤلاء آل محمد ، فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد ، كما جعلتها على آل ابراهيم ، انك حميد مجيد ، فرفعت الكساء لادخل معهم ، فجذبه رسول الله صلى الله عليه وسلم من يدي ، وقال : انك على خير » ، 20 ـ وروى الحاكم في المستدرك عن اسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب عن ابيه قال : لما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرحمة هابطة قال : ادعوا لي ، فقالت صفية : من يا رسول الله ، قال : أهل بيتي علياً وفاطمة والحسن والحسين ، فجيء بهم ، فألقى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كساءه ثم قال : اللهم هؤلاء آلي ، فصل على محمد وعلى آل محمد ، وانزل الله عز وجل : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) 21 ـ وروى احمد في الفضائل والمحب الطبري في الذخائر : انه ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم قضاء قضي به علي بن ابي طالب فأعجب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : « الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت » ، وهكذا كان الاجماع على ان لفظ « أهل البيت » اذ اطلق انما ينصرف الى علي و فاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وذريتهم ، وان لم يكن له الا شهرته فيهم لكفى ، روى الحاكم في المستدرك عن سعد قال : نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي ، فأدخل علياً وفاطمة وابنيهما ( اي الحسن والحسين ) تحت ثوبه ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهلي واهل بيتي .


آية المباهلة 1 ـ اخرج مسلم 15 | 176 في صحيحه انه لما نزل قوله تعالى : ( فمن حاجك فيه من بعدما جاءك من العلم ، فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) ( آل عمران آية 61 ) دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً ، وقال : « اللهم هؤلاء اهلي » 2 ـ وروى القاضي عياض في الشفا عن سعد بن ابي وقاص قال : لما نزلت آية المباهلة ، دعا النبي صلى الله عليه وسلم علياً وحسناً وحسيناً وفاطمة وقال : « اللهم هؤلاء اهلي » 3 ـ وذكر ابن كثير في تفسيره ، قال ابو بكر بن مردويه عن جابر ، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم العاقب والطيب ( وفد نصارى نجران ) فدعاهما الى الملاعنة ، فواعداه على ان يلاعناه الغداة ، قال : فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ، ثم ارسل اليهما فأبيا ان يجيبا واقرا له بالخراج ، قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم « والذي بعثني بالحق لو قالا : لأمطر عليهم الوادي ناراً » قال
جابر ، وفيهم نزلت : ( ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ). ( رواه ابن مردويه والحاكم في المستدرك ورواه الطيالسي عن الشعبي مرسلا ) 4 ـ وقال الزمخشري في الكشاف في تفسيره لاية المباهلة ( آل عمران آية 61 ) انه ليس هناك من دليل اقوى من هذا على فضل اصحاب الكساء وهم علي وفاطمة والحسن والحسين لان الآية لما نزلت دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم فاحتضن الحسين واخذ بيد الحسن ومشت فاطمة خلفه وعلي خلفهما ، فعلم انهم المراد بالآية ، وان اولاد فاطمة وابناءهم يسمون ابناء النبي وينسبون اليه نسبة صحيحة نافعة في الدنيا والآخرة 5 ـ وقال الرازي في تفسيره الكبير ان هذه الآية ( آية المباهلة آل عمران 61 ) دالة على ان الحسن والحسين كانا ابني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد وعد النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو ابناءه ، فدعا الحسن والحسين ، فوجب ان يكونا ابنيه » ، ويذهب محمد جواد مغنية في كتابه « فضائل الإمام علي » ان الى السنة والشيعة قد اتفقت على ان المراد بأنفسنا في الآية : النبي صلى الله عليه وسلم وعلي ، وبنسائنا فاطمة، وبأبنائنا الحسن والحسين.
ومنها ( ثالثاً ) ان الحسن بن علي رضي الله عنه خطب في أهل العراق بعد ان استخلف فقال : يا أهل العراق : اتقوا الله فينا ، فانا امراؤكم وضيفانكم ، ونحن أهل البيت الذي قال الله تعالى فيه : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ، قال : « فما زال يقولها حتى ما بقى احد من أهل المسجد الا وهو يحن بكاءه » وقال الإمام الحسن ايضا « نحن حزب الله المفلحون ، وعترة رسول الله صلى الله عليه وسلم الاقربون ، واهل بيته الطاهرون الطيبون ، واحد الثقلين اللذين خلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني كتاب الله فيه تفصيل كل شيء لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، والمعول عليه في كل شيء ، لا يخطئا تأويله ، بل نتيقن حقائقه ، فأطيعونا ، فان طاعتنا مفروضة ، اذ كانت بطاعة الله والرسول واولي الامر مقرونة ». ومنها ( رابعاً ) ما روي عن السدي عن ابي الديلم قال « قال علي بن الحسين ( الإمام علي زين العابدين ) لرجل من أهل الشام ، اما قرأت في الاحزاب ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ، قال : ولانتم
هم ؟ قال : نعم » ، وفي رواية اخرى : انه لما جيء بعلي بن الحسين اسيراً ، واقيم على درج دمشق ، قام رجل من أهل الشام فقال : الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنة ، قال له علي : اقرأت القرآن ، قال نعم ، قال قرأت « آل حم » قال القرآن ولم أقرأ « آل حم » قال ما قرأت ( قال لا أسألكم عليه أجراً الا المودة في القربى ) قال : فانكم لاياهم ؟ قال : نعم ».
ومنها ( خامساً ) ما جاء في تفسير البيضاوي في تفسيره لقوله تعالى : ( قال لأسألكم عليه اجراً الا المودة في القربى ) قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ، قال صلى الله عليه وسلم : علي وفاطمة وابناهما ».
ومنها ( سادساً ) ما ذهب اليه ابن القيم الجوزية من ان اولاد فاطمة رضي الله عنه انما يدخلون في ذرية النبي صلى الله عليه وسلم المطلوب لهم من الله الصلاة ، لأن أحدا من بناته لم يعقب غيرها ، فمن انتسب إليه صلى الله عليه وسلم ابنته إنما هم من جهة فاطمة رضي الله عنها عنها خاصة ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحسن ابن ابنته « ان ابني هذا سيد » فسماه ابنه. ولما نزلت آية المباهلة ، دعا النبي فاطمةوحسناً وحسيناً ( رضي الله عنهم ) وخرج للمباهلة ، كما قال الله تعالى في حق ابراهيم « ومن ذريته داود وسليمان... الى آخر آيتي الانعام 84 ، 85 ، وجاء في تفسير ابن كثير : وفي ذكر عيسى في ذرية ابراهيم عليهما السلام ، دلالة على دخول ولد البنات في ذرية الرجل ، لان عيسى عليه السلام انما ينسب الى ابراهيم عليه السلام بأمه مريم عليها السلام ، فانه لا أب له ، وروى ابن ابي حاتم ان الحجاج ارسل الى يحيى بن يعمر فقال : « بلغني انك تزعم ان الحسن والحسين من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم تجده في كتاب الله ، وقد قرأته من اوله الى آخره ، فلم اجده ، قال : اليس تقرأ سورة الانعام ( ومن ذريته داود وسليمان ) حتى بلغ ( ويحيى وعيسى ) قال : بلى ، اليس عيسى من ذرية ابراهيم ، وليس له اب ، قال : « صدقت » ، هذا وروى البخاري في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للحسن بن علي : ان ابني هذا سيد » ، واما من قال بعدم دخولهم فحجته ان ولد البنات انما ينتسبون الى آبائهم حقيقة ، غير ان دخول اولاد فاطمة رضي الله عنهم في ذرية النبي صلى الله عليه وسلم فلشرف هذا الاصل العظيم والوالد.

وقد اخرج الحاكم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « لكل بني ام عصبة الا ابني فاطمة انا وليهما وعصبتهما » ، واخرج ابو يعلى والطبراني انه صلى الله عليه وسلم قال « كل بني ام ينتمون الى عصبة الا اولاد فاطمةفأنا وليهم وعصبتهم ».
وهكذا اثبت بالنص والاجماع ان أهل البيت انما هم الرسول صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ، اما بالنص فما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بقي بعد نزول الآية 33 من الاحزاب ستة اشهر يمر وقت صلاة الفجر على بيت فاطمة رضي الله عنها ، فينادي : الصلاة يا أهل البيت ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ، وهو تفسير منه لاهل البيت بفاطمة ومن في بيتها وهو نص ، وانص منه حديث ام سلمة رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم ارسل خلف علي وفاطمة وولديهما رضي الله عنهم ، فجاءوا فأدخلهم تحت الكساء ثم جعل يقول « اللهم اليك لا الى النار ، انا واهل بيتي ، اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، وفي رواية وحامتي ، اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت ام سلمة ، فقلت يا رسول الله : « الست من اهلك ، قال انت الى خير » ، وهو نص في أهل البيت رواه الإمام احمد ، وظاهر ان نساءه لسن منهم ، لقوله لام سلمة « انت الى خير » ، ولم « بلى انت منهم ، واما الاجماع فلأن الامة اتفقت على ان لفظ « أهل البيت » اذا اطلق انما ينصرف الى من ذكرناه ( علي وفاطمة والحسن والحسين وذريتهما ) دون النساء ، ولو لم يكن فيه الا شهرته فيهم كفى ..

شبكة رافد .


ابوصالح ..
تلك الأحاديث التي من طرق السنة تكذب دعواك .

*** البعد التأريخي للمشكلة السياسية :

المقصود - مرة أخرى - بالبعد التاريخي هو ذلك البعد الذي ركزت عليه الحكومة أثناء مواجهتها للتحرك السياسي الجماهيري ، والذي أسسته الحكومة على أساس طرفين : الطرف الأول هو العائلة الحاكمة "المنتصرة" التي "افتتح" جدها (أحمد الفاتح) البحرين واستطاع التغلب على أهلها آنذاك ، وهم المعروفون باسم "البحارنة" . الطرف الثاني (في المعادلة الحكومية الخاطئة) هم البحارنة الذين هزمتهم عائلة آل خليفة في العام 1783م واستولت على أراضيهم وفرضت عليهم الضرائب القاسية وتم محاصرتهم في مناطقهم وعاملتهم على أساس "السخرة" "والرقابية" . والسخرة هي نظام استمر حتى العام 1923 يقوم على ان أفراد البحارنة يتوجب عليهم أن يخدموا في المزارع التي صادرها منهم شيوخ آل خليفة مقابل لا شئ. والرقابية أيضا استمرت حتى 1923 وهي ضريبة كانت عائلة آل خليفة تفرض على كل عائلة (من عوائل البحارنة فقط) دفعها لكل شخص يبلغ من العمر 15 سنة وما فوق . وكانت عائلة آل خليفة تستخدم حرسها الذي تطلق عليه "الفداوية" لمعاقبة البحارنة إذا رفضوا الإنصياع لما تريده منهم .

ينتمي أغلبية البحارنة ، وهو الاسم الذي يطلق على من كان يسكن البحرين قبل مجئ آل خليفة ، إلى قبائل عربية كعبد القيس وبكر بن وائل ، وكانوا يحكمون البحرين على المستوى الداخلي /المحلي لقرون عديدة حتى مجئ الإحتلال البرتغالي في 1521م . استمر ذلك الاحتلال حتى 1601م ، وبعدها استلمت الدولة الإيرانية الصفوية السيطرة على الجزر بعد انقطاع دام قرون. الحكم الإيراني الصفوي (المتقطع بين الفترة 1601 و 1783م) كان ذا صفة خاصة ، فالبحرين كانت إدارتها المحلية أيضا بيد البحارنة ، ما عدا الحاكم الذي كان في الغالب إيراني يعينه الشاه الصفوي . في العام 1700 ضعفت الدولة الإيرانية الصفوية وبدأت تنهار وتعرضت البحرين في ذلك العام لهجوم بقيادة قبائل العتوب (آل خليفة احد فروع العتوب) . إلا أن ذلك الهجوم فشل بعد أن استعان البحارنة بجيش من "الهولة" الذين قدمو إلى البحرين بطلب من شيخ الإسلام آنذاك الشيخ محمد بن عبد الله ابن ماجد (شيخ الإسلام لقب كان يحمله قاضي القضاة ، هو أعلى سلطة دينية آنذاك). إلا أن البحرين تعرضت بعد ذلك للحصار والدمار على أيدي العمانيين عدة مرات وهذا كله أدى "لخراب البحرين" وهروب الكثير من سكانها إلى المناطق المجاورة وسمي هذا العصر بعصر "خراب البحرين" . ومع وصول نادر شاه للحكم (1736 - 1747م) في إيران عاد الهدوء للبحرين بعد أن استعادت إيران سيطرتها. وأصبح حاكم البحرين في هذه الفترة نصر آل مذكور. إلا أن الوضع لم يستقر كثيرا وعادت الهجمات على البحرين التي كانت مستهدفة كونها من أغنى مناطق الخليج بسبب اللؤلؤ والزراعة والتجارة . وأدت تلك الهجمات لتزعزع الإدارة المحلية وانقسام أهل البحرين على أنفسهم والإقتتال فيما بينهم (خصوصا بين العاصمة آنذاك البلاد القديم والمدينة الثانية بعدها جدحفص). أدت الهجمات المتكررة وضعف الإدارة والإقتتال الداخلي لتمكين عائلة آل خليفة من الهجوم على البحرين والسيطرة عليها في العام 1783م . غير أن العمانيين عاودوا الهجوم على البحرين واستولوا عليها ما بين 1799-1801 ، مما أدى لأن يتحالف آل خليفة مع الوهابيين والهجوم على البحرين مرة أخرى . إلا أن الوهابيين استأثروا بالحكم حتى عام 1811 ، وعندها تحالف آل خليفة مع العمانيين ضد الوهابيين وعاودوا الهجوم مرة أخرى (وهذا هو الهجوم الرابع منذ 1700) والإستيلاء على البحرين . إلا أن البحرين لم تهنأ بالإستقرار مما حدا بحاكم البحرين آنذاك إلى التوقيع على المعاهدة البريطانية في 1820م ومنذ ذلك الوقت ضمن الوجود البريطاني حماية لآل خليفة من أي اعتداء خارجي ووفر لهم حرية التصرف بمن كان يستوطن ارض البحرين. بعد ذلك التاريخ انفجر الصراع بين أطراف آل خليفة مما أدى إلى نزوح الكثير من البحرين ، إلى الإحساء والقطيف والبصرة والمحمرة وبندر لنجة وغيرها. وفي 1869 تدخلت بريطانيا ونصبت الشيخ عيسى بن علي حاكما للبحرين ، استمر في حكمه حتى 1923 .

تميز حكم الشيخ عيسى بن علي بالظلم المركز على البحارنة الذين تم استحلال دمائهم وممتلكاتهم وأعراضهم حتى العام 1923 . وكان البحارنة محاصرون في مناطقهم السكنية (الريف حاليا) ولا يستطيعون الهروب من الضرائب المفروضة عليهم إلا بالتنازل عن أراضيهم والخروج من بلادهم البحرين (يتواجد البحارنة بكثرة في المحمرة والحدود العراقية-ايرانية الحالية وبندر لنجة والقطيف - وجميع هؤلاء اضطروا للهروب من الظلم في بلادهم). وهناك من البحارنة من استطاع الهروب من المناطق الريفية إلى المدينة الجديدة (المنامة) التي بدأت في الظهور بصورة رئيسية في القرن التاسع عشر . واخذ هؤلاء يعملون في صناعة اللؤلؤ أساسا ، في خرق اللؤلؤ (فريق المخارقة) ، في بناء السفن (النعيم) وغيرها . وبرزت أيضا المحرق كمدينة رئيسية ، واستطاع الإحسائيون الشيعة العاملون في الحدادة والحياكة والصياغة وغيرها في الإشتغال في كل من المنامة والمحرق . وهؤلاء جميعهم لم يكونوا جزءا من الفئة المحاصرة في مناطقها السكنية من أجل "السخرة" "والرقابية" والضرائب الأخرى .

الفرق بين الشيعة البحارنة وغيرهم من الشيعة الإحسائيين والعجم هو أن الكثير ممن عاش في البحرين قبل العام 1923 كان يفضل أن يعامل كأجنبي قدر استطاعته . فالإحسائيون كان باستطاعتهم اللجوء الى حماية ابن سعود ولذلك فإن آل خليفة لا يستطيعون التعامل معهم كما كانوا يتعاملون مع البحارنة الذين لم يكن أحد يحميهم . وكذلك الشيعة العجم كان باستطاعتهم اللجوء إلى حماية إيران آنذاك . وكان النجديون وكثير من الساكنين في البحرين يحفظون مصالحهم عبر الحصول على حماية خارجية للوقاية من ظلم شيوخ آل خليفة . وهذا يفسر كيف أن الشيعة الإحسائيين لم يعاملوا مثل البحارنة ، وكانت لهم مجالات واسعة في امتهان الحرف المختلفة (الحدادة ، الحياكة ، الصياغة ، الخ ) في كل من المنامة والمحرق . وهذا أيضا يفسر لنا لماذا أن أكثرية الإحسائيين الشيعة هم من الأغنياء أو الطبقة الوسطى . وكان شيوخ آل خليفة يستفيدون من تجارتهم وتجارة غيرهم من خلال رسوم الجمارك التي يدفعها التجار .

أما فئة البحارنة فكانوا "شبه عبيد" كما يصفهم الدكتور طلال فرح في رسالته للدكتوراه حول "البحرين ما بين 1869-1915" . فالشيعة البحارنة المحاصرون في قرى الريف يمثلون مصدر دخل رئيسي لال خليفة من خلال الضرائب المفروضة عليهم كالرقابية وغيرها ومن خلال "السخرة" ومن خلال مصادرة مزارعهم وممتلكاتهم . هذه الفئة المستضعفة "البحارنة" لم تستطع الخروج من قيود الذل إلا في العام 1923 بعد انتفاضة قاموا بها في 1922 وبعد أن تدخلت الحكومة البريطانية لإزاحة عيسى بن علي وتعيين ابنه حمد بن عيسى. حينها طلبت بريطانيا من البحارنة مساندة حمد بن عيسى مقابل إنهاء السخرة والرقابية والفداوية عنهم ومقابل الإعتراف بشهاداتهم في المحاكم وتسجيل الاراضي المتبقية لديهم في السجل العقاري الجديد (دائرة الطابو) لكي يتوقف النهب والسلب المسلط عليهم . وهكذا كان فقد ساند البحارنة حمد بن عيسى (مقابل اخيه عبدالله بن عيسى) وتبع ذلك مجئ المستشار تشارلز بلجريف في 1926 وهو الذي أسس الإدارة الجديدة للدولة ونظم شئونها. غير أن بليجريف وقف أمام المطالب السياسية الإصلاحية بشدة .

يمكن القول أن البعد التاريخي انتهى في العام 1923 مع انتهاء السخرة والرقابية وارهاب الفداوية ، وبدأ بعد ذلك العصر الحديث في البحرين مع بدء التعليم النظامي واكتشاف البترول ونشوء طبقة عاملة واندماج النخبة المتعلمة ضمن مشروع وطني واحد للمطالبة بالإصلاح السياسية . هكذا بدأت المطالبة الوطنية المشتركة (بين الشيعة والسنة) منذ العام 1938 .


*** مواجهة البعد التاريخي للازمة السياسية في البحرين:

ان التاريخ المعقد للبحرين وعدم مواجهته بالدراسة الدقيقة انتج ولايزال العراقيل أمام الحركة الوطنية الإصلاحية لعدة أسباب ، وسوف نتطرق لبعض تلك العقد بالايجاز:

1- إن الحديث عن "البحارنة" من شأنه استثارة فئات المجتمع الأخرى التي قد تتحسس من استعراض تاريخ البحرين المرتبط بجزء من الشعب يسمى "البحارنة" . وهذا المشكلة واجهت الإدارة الحديثة التي أنشأها شارلز بلجريف . فقبل 1923 كان أهل البحرين يطلق عليهم "بحارنة" أو "بحرانيون" . أما آل خليفة والقبائل المتحالفة معها فكانوا يسمون "عربا" ، وبعد ذلك تأتي التقسيمات الأخرى : النجدون ، العجم ، الهولة ، الهنود البانيان ، الحساوية ، الخ. وعندما شرعت الإدارة الجديدة في مطلع القرن في ترتيب شئون الدولة وتسجيل الأراضي واصدار أحكام وتشريعات ، فإنها تورطت في صيغة النسب التي ستطلقها على المواطنين . ولهذا فقد استحدثت مصطلح "بحريني" (في منتصف القرن) لوصف المواطن بغض النظر عن كونه من أية فئة إثنية معينة . ومصطلح "بحريني" ليس صحيحا من الناحية اللغوية ، لأن الذي ينتمي للبحرين يطلق عليه بحراني ، تماما مثل الذي ينتمي لليمن يسمى "يماني" . غير أنه مع وجود الحساسيات من مصطلح بحراني لارتباطه بالبحارنة فإنه يعتبر أحد الحلول لواحدة من العقد التاريخية .

2- حاولت الأوساط المقربة من العائلة الحاكمة الضرب باستمرار على وتر "بحريني " "وبحراني" خلال العقود المنصرمة. ونتج عن ذلك وصف الشيعي بالبحراني ، والسني بالبحريني. إلا أن هذه المشكلة خفت مع الأيام، خصوصا مع التفات الكثير من فئات المجتمع لخطورة هذا التفريق غير الملائم للعصر الحاضر.


3- شارلز بلجريف قسم المجتمع إثنيا وطائفيا ووزع المناصب والنفوذ والدوائر حسب انتماء الفرد أولا ثم حسب كفاءته، وبعد رحيل بليجريف ازدادت المشكلة سوءا لأن الطرف المسيطر من عائلة آل خليفة وجد أن هذا التقسيم الإثني - الطائفي يصب في صالحه مباشرة . ولهذا فإن البحرين تحكم نظريا حسب المواطنة، أما فعليا فإن كل شئ من الوظائف والتعليم ، إلى خدمات المناطق السكنية ، إلى أسماء الشوارع والمستشفيات والمدارس، إلى المحاكم الشرعية (المحكمة الجعفرية تعتبرها وزارة العدل تابعة وليست مساوية للمحكمة السنية) ، إلى الإعلام والتراث وإلى كل شئ في جميع مجالات الحياة ، كله يخضع لحساب دقيق من تفضيل فئة على فئة، حسب الإنتماء الإثني والمذهبي. وقد استفادت الحكومة كثيرا من اللعب بهذه الورقة من خلال فصل أجزاء المجتمع عن بعضه الآخر وتخويف فئة من فئة أخرى .

4- والحكومة لا تخيف السنة من الشيعة فقط وإنما أيضا تخيف الشيعة من السنة. والوقائع تثبت ذلك، فعندما تحرك رموز من الشيعة مع السنة في العام 1992 و1994 ، أرسل رئيس الوزراء أعوانه من التجار ورجال الدين الشيعة لعدد كبير من الرموز التي تحركت يقولون لهم "مالنا والتحالف مع السنة الذين سيجلبون السعودية للقضاء علينا" . رموز الحكومة نفسها ذهبت إلى المحرق (مركز ثقل السنة في البحرين) لتخويف أبناء السنة من الشيعة "الذين سيتحالفون مع إيران للقضاء على السنة" حسب تعبير رموز الحكم . وكانت الرسالة التي أرادت توجيهها الحكومة في يونيو 1996 عبر البث التلفزيوني لمجموعة من شباب الشيعة المعذبين واضحة عندما فرض جهاز المخابرات على أولئك الشباب التصريح على شاشة التلفزيون بأن "المسئولين الإيرانيين حرضوهم لاستلام الحكم لأن الشيعة أكثرية" . كانت تلك الرسالة الحكومية واضحة فهي تلعب على تخويف كل فئة من أخرى . وقد اقتنع عدد من العاملين في الحركة الإصلاحية (من السنة) بكلام الحكومة وتراجعوا عن المطالبة بالإصلاح السياسي .

5- ان العقدة لدى الطرف النافذ في العائلة الحاكمة يتركز على البحارنة الذين يعيشون في الريف أكثر من أي فئة أخرى منهم. وهذا الطرف لم يكن سينزعج لو أن رموز التحرك السياسي من البحارنة جاءوا من المنامة (كما كان في الخمسينيات) ولكن أن تأتي رموز التحرك من الريف البحراني يصبح بعضهم رموز وطنية تستقطب الساحة. وهم الذين كانوا شبه مستعبدين حتى 1923 ، فهذا أمر لم يقبله ذاك الطرف.

6- ان الحديث عن البحارنة واعتبار كل شيعي بحراني أمر خطير. فالشيعة في البحرين يتكونون من البحارنة والعجم والاحسائيين وغيرهم ممن وفدوا واستقروا في البلاد . وورد عن رئيس الوزراء استدعاءه لرموز العجم وتحذيرهم من "مشاركة البحارنة" أثناء التحرك السياسي في منتصف التسعينات. وعندما اكتشفت المخابرات أن شباب ورجال العجم في المحرق والمنامة والمناطق الأخرى ، شاركوا بصورة أساسية في التحرك الوطني جن جنونهم ومارسوا اضطهادا بشعا بحق عوائل بأكملها بصورة أشرس من الاضطهاد المسلط على البحارنة. ومن ذلك سحب حقهم في الحصول على جواز بحريني وطردهم من البحرين باسلوب خاص وبشع جدا.

7- الحديث عن البحارنة وكأنهم فئة واحدة عدوة لآل خليفة بأكملها غير صحيح . فالحكومة تود طرح هذا القول وتعزيزه . صحيح أن العذاب والتمييز موجه ضد الشيعة البحارنة بصورة عامة ، إلا أن الصحيح أيضا هو أن عددا مهم من رموز البحارنة (تجار ورجال دين ورؤساء مآتم) ارتبطت مصالحهم مع رموز العائلة الحاكمة ، وهذه الرموز - رغم قلتها - استخدمتها الحكومة بصورة شرسة لتفريق البحارنة فيما بينهم ، كما استخدمت غيرهم في تفريق فئات المجتمع الأخرى . وهذه القلة من رموز الشيعة لا يهمها أي شئ ولا تطالب بأي إصلاح وطني سوى الإستمرار في الحفاظ على مصالحها الشخصية حتى ولو كان ذلك على حساب المواطنين جميعهم سواء كانوا شيعة أو سنة .

8- رغم أن الطرف النافذ في العائلة الحاكمة يدعي للسنة بأنه يحميهم ضد "الخطر الشيعي" ، إلا أنه لا يثق بالسنة. ولعل اكبر دليل على ذلك انه عندما قررت الحكومة استخدام الأموال والمساعدات التي حصلت عليها من الإمارات والسعودية لمضاعفة الإمكانيات العسكرية والأمنية لم تعتمد على السنة ، استعانت بآلاف البدو السوريين والأردنيين وجنستهم، كما جنست البلوش وغيرهم من العاملين في الجهاز الأمني .

9- أخلصت الحكومة كثيرا لسياستها التفريقية القائمة على التمييز بين المواطنين على أساس إثني ومذهبي. فخلال التحرك السياسي الذي بدأ منذ العام 1992 وازداد حده بعد عام 1994 لم تعتقل أجهزة الأمن من المواطنين السنة الذين رفعوا المطالب ذاتها إلا عدد محدود. وقد فضلت أن تمارس إرهابا من نوع آخر ضدهم أدى لفصل رموز وطنية هامة من وظائفهم وتدهور صحة اخرين.

10- المعارضة التي تصدت للتحرك السياسي أيضا أخلصت لطرحها وجاهدت كثيرا لكي لا تنزلق في النهج الحكومي. ومع كل ما قد يقال فإن الخطاب السياسي استمر شاملا للجميع دون تفريق بين المواطنين واستمرت الأهداف المطروحة مرفوعة رغم السياسة الطائفية الرسمية. وقد أدى إخلاص المعارضة لأهدافها أن تتراجع الحكومة (ولو من الباب الخلفي) أمام تلك المطالب من خلال السماح لبعض النقاش حول الاصلاح السياسي المطلوب في بعض الندوات وفي بعض المقالات الصحافية وفي بعض التقريرات السياسية . وبعد أن كانت الحكومة تتحدث عن "مسح القرى" في العام 1996 ، بدأت الحديث عن "انتخابات بلدية" في العام 1999 .

11- إذا كان هناك من درس يستلهم من الأحداث السياسية في الأعوام الماضية فهو أن الإنتصارات التي حققتها المعارضة (اعتراف دولي بوجود حركة إصلاحية وشجب دولي لإنتهاكات حقوق الإنسان ، وتراجع حكومي عن فكرة "مسح القرى" ، وانتشار واسع وعميق لثقافة حقوقية مقبولة إسلاميا ودوليا وتعزيز التكافل الإجتماعي والمشاركة في الآلام والأفراح والشعور بالكرامة الإنسانية رغم الظلم والتعذيب ، وغيرها من الإنجازات بعيدة المدى) لم تكن ستتحقق لو انجرت المعارضة لسياسة التمييز العنصري والطائفي والقبلي التي انتهجها الطرف النافذ في العائلة الحاكمة. إن مستقبل البحرين حددته انتفاضة التسعينات وتضحيات الشعب وهو مستقبل سيجد الظالم نفسه معزولا ليس محليا فقط، وإنما إقليميا ودوليا ، ولا مجال له إلا الاعتراف بالحقوق السياسية لاهل البحرين (سنة وشيعة) وفتح الباب أمام الإصلاحات السياسية وضمان كرامة المواطن بغض النظر عن انتمائه الإثني والطائفي .

http://www.vob.org/arabic/truth/truth18.htm