[SIZE=5]الوحي في المسيحية والإسلام
هذا الموضوع كان المفروض أن يكون جزءا من موضوع " الإنجيل هل هو كتاب نزل على المسيح من السماء أم نزل به من السماء؟ "، ولكن فضلت أن أضعه مستقلاً لنتحاور حوله ونناقشه كمسلمين ومسيحيين بروح الحوار المسيحي الإسلامي بعيداً عن الجدل الكلامي وغيره ، وقد كتبته من وجهة نظري لما درسته للوحي في المسيحية والإسلام ولكن يتبقى أن يقول كل فريق رأيه الخاص به الذي قد يتفق معي أو يختلف أو حتى يصطدم، المهم في النهاية أن يقول كل منا رأيه .

تؤمن الديانتان بالوحي الإلهي ولكن يختلفان جوهريا في مفهوم كل منهما له وأن كانوا يتلاقون في نقطة أن الله هو الذي يتخذ المبادرة في الإعلان عن نفسه للإنسان ، فالله هو الذي يبحث عن الإنسان ويتصل به ويكشف له عن إرادته وذاته، إلا أنهما يختلفان جوهرياً في أربعة نقاط هي:
(1) تؤمن المسيحية بأن وحي الله هو وحي الذات المرتبط بالإنسان، (والذي يمثله الأنبياء والرسل في العهد القديم ثم تلاميذ المسيح ورسله في العهد الجديد)، الذي يستقبله ويستوعبه ويعشه ويدونه ، ويسجله في أسفار بالروح القدس . فقد كانت رسالات الأنبياء في القديم تستقبل الوحي من الله في صورة إعلان إلهي وتعيشه مع الشعب المرسل إليه والذي يتفاعل معه سلباً أو إيجابا ، بالقبول أو الرفض ، ثم يتم تدوينه في كتاب بالروح القدس الذي يحل على النبي ، والروح القدس هنا هو روح الله، ويعطيه الوحي في جوهره الإلهي ثم يصيغه ، النبي، بلغته البشرية ، فهو وحي الله للإنسان الذي يتلقاه ويصيغه النبي ، الوسيط بين الله والناس، بلغته البشرية وهو مسوق، محمول، محصور، بالروح القدس الذي يذكّره ويقوده ويوجهه ويعصمه من الخطأ والزلل ويوضح له ويعلمه الأمور التي فوق طاقة الإنسان وفكره ولكن لا يلغي شخصه ودوره ومواهبه الأدبية والحضارية وحرفته وظروف بيئته.
وعلى سبيل المثال ما حدث مع أليصابات عندما دخلت عليه العذراء، يقول الكتاب " فلما سمعت أليصابات سلام مريم ارتكض الجنين في بطنها. وامتلأت أليصابات من الروح القدس. وصرخت بصوت عظيم مباركة أنت في النساء ومباركة هي ثمرة بطنك. فمن أين لي أن تأتى أم ربى إلىّ " (لو1 :41-43). وهنا تكلم الروح القدس فيها وبفمها وعلى لسانها فباركت العذراء بنفس البركة الإلهية التي قدمها لها الملاك، وأعلنت أن العذراء حامل، وتحدثت أليصابات بعدة حقائق أهمها:
(1) معرفتها أن العذراء حامل دون أن يعلمها بذلك أحد.
(2) أن الذي في بطن العذراء هو الرب ووصفت العذراء بـ " أم ربى ".
(3) وعرفت أن الجنين الذي في بطن العذراء " ارتكض بابتهاج " عند سماع صوت سلام العذراء الحامل بالكلمة الإلهي المتجسد.
(4) معرفتها أن الجنين الذي في بطن العذراء هو ثمرة بطنها مأخوذ منها " ومباركة هي ثمرة بطنك " !!
وهنا يمكنا أن ندرك أن الروح القدس الذي أعلن لها ذلك قد وضع لها هذه الحقائق ، في جوهرها ، في عقلها ، ونطقتها وصاغتها هي بلغتها دون أن يحدث أي انحراف أو خطأ بل وهي محصورة بالروح القدس الذي ساقها وعصمها ، فكانت كلماتها هي كلمات الروح بصيغة بشرية معصومة من الخطأ والزلل .
أي أن جوهر الوحي الإلهي ومضمونه هو من الله ، أما تعبيراته هي للإنسان ، فقد عبر الله عن ذاته للإنسان بلغة الإنسان وتعبيراته من خلال الإنسان الذي تلقى الإعلان الإلهي ، وصاغها في كتب بعد أن عاشها الإنسان وتجاوب معها بيد الإنسان ولغته وتعبيراته وهو محصور ومسوق بالروح القدس.
أما في الإسلام، بمفهومه الإسلامي وكما يؤمن المسلمين، فهو هابط من أعلى من عند الإله المتعالي ومستقل عن التاريخ ، وهو نازل بحرفه وروحه ولا دخل للإنسان فيه ، وعلى النبي أن يتلقاه منجماً ويحفظه ويجعل الأتباع يحفظونه ويستظهروه ويعيشوا بمقتضى نصوصه التي يؤمنون أنها معصومة من الخطأ ؛
+ قال ابن كثير (1 :752) " وقوله : { والكتاب الذي نزل على رسوله } يعني القرآن { والكتاب الذي أنزل من قبل } وهذا جنس يشمل جميع الكتب المتقدمة وقال في القرآن : نزل لأنه نزل مفرقا منجما على الوقائع بحسب ما يحتاج إليه العباد في معاشهم ومعادهم وأما الكتب المتقدمة فكانت تنزل جملة واحدة لهذا قال تعالى : { والكتاب الذي أنزل من قبل }".
+ وأيضا (3 :93) " وقوله : { وقرآنا فرقناه } أما قراءة من قرأ بالتخفيف فمعناه فصلناه من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا ثم نزل مفرقا منجما على الوقائع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث وعشرين سنة قاله عكرمة عن ابن عباس وعن ا بن عباس أيضا أنه قرأ : فرقناه بالتشديد أي أنزلناه آية آية مبينا ومفسرا ولهذا قال : { لتقرأه على الناس } أي لتبلغه الناس وتتلوه عليهم أي { على مكث } أي مهل { ونزلناه تنزيلا } أي شيئا بعد شيء".
+ وأيضاً (3 :411) " لأن الكتب المتقدمة كانت تنزل جملة واحدة والقرآن نزل منجما مفرقا مفصلا آيات بعد آيات وأحكاما بعد أحكام وسورا بعد سور وهذا أشد وأبلغ وأشد اعتناء بمن أنزل عليه ".
+ وأيضا (3 :411) " كان يأتيه الوحي من الله عز وجل بالقرآن صباحا ومساء وليلا ونهارا سفرا وحضرا وكل مرة كان يأتيه الملك بالقرآن لا كإنزال كتاب مما قبله من الكتب المتقدمة ".
+ وجاء في فتح القدير (5 :147) " وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة } هذا من جملة اقتراحاتهم وتعنتاتهم : أي هلا نزل الله علينا هذا القرآن دفعة واحدة غير منجم واختلف في قائل هذه المقالة فقيل كفار قريش وقيل اليهود قالوا : هلا أتيتنا بالقرآن جملة واحدة كما أنزلت التوراة والإنجيل والزبور ؟ وهذا زعم باطل ودعوى داحضة فإن هذه الكتب نزلت مفرقة كما نزل القرآن ولكنهم معاندون أو جاهلون لا يدرون بكيفية نزول كتب الله سبحانه على أنبيائه ثم رد الله سبحانه عليهم فقال : { كذلك لنثبت به فؤادك } أي نزلنا القرآن كذلك مفرقا والكاف في محل نصب على أنها نعت مصدر محذوف وذلك إشارة إلى ما يفهم من كلامهم : أي مثل ذلك التنزيل المفرق الذي قدحوا فيه واقترحوا خلافه نزلناه لنقوي بهذا التنزيل على هذه الصفة فؤادك فإن إنزاله مفرقا منجما على حسب الحوادث أقرب إلى حفظك له وفهمك لمعانيه وذلك من أعظم أسباب التثبيت واللام متعلقة بالفعل المحذوف الذي قدرناه وقال أبو حاتم : إن الأخفش قال : إنها جواب قسم محذوف قال : وهذا قول مرجوح وقرأ عبد الله ليثبت بالتحتية : أي الله سبحانه وقيل إن هذه الكلمة : أعني كذلك ثم يبتدأ بقوله : { لنثبت به فؤادك } على معنى أنزلناه عليك متفرقا لهذا الغرض قال ابن الأنباري : وهذا أجود وأحسن قال النحاس : وكان ذلك : أي إنزال القرآن منجما من أعلام النبوة لأنهم لا يسألونه عن شيء إلا أجيبوا عنه وهذا لا يكون إلا من نبي فكان ذلك تثبيتا لفؤاده وأفئدتهم { ورتلناه ترتيلا } هذا معطوف على الفعل المقدر : أي كذلك نزلناه ورتلناه ترتيلا ومعنى الترتيل : أن يكون آية بعد آية قال النخعي والحسن وقتادة وقيل : إن المعنى بيناه تبيينا حكي هذا عن ابن عباس وقال مجاهد : بعضه في إثر بعض وقال السدي : فصلناه تفصيلا قال ابن الأعرابي : ما أعلم الترتيل إلا التحقيق والتبيين ثم ذكر سبحانه أنهم محجوجون في كل أوان مدفوع قولهم بكل وجه وعلى كل حالة
وجاء في الإتقان 1 :117) " أنه نزل إلى سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين على حسب الخلاف في مدة إقامته بمكة بعد البعثة
492 - وأخرج الحاكم والبيهقي وغيرهما من طريق منصور عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أنزل القرآن في ليلة القدر جملة واحدة إلى سماء الدنيا وكان بمواقع النجوم وكان الله ينزله على رسول الله بعضه في أثر بعض
493 - وأخرج الحاكم والبيهقي أيضا والنسائي من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال أنزل القرآن في ليلة واحدة إلى السماء الدنيا ليلة القدر ثم أنزل بعد ذلك بعشرين سنة ثم قرأ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا
494 - وأخرجه ابن أبي حاتم من هذا الوجه وفي آخره فكان المشركون إذا أحدثوا شيئا أحدث الله لهم جوابا ".
والآيات التالية توضح الأمر أكثر:
+ " نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ " (الشعراء:193) .
+ قال الطبري (11 :46) حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله : { يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده } وقرأ { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } [ الشورى : 52 ] قال : هذا القرآن هو الروح أوحاه الله إلى جبريل وجبريل روح نزل به علىالنبي صلى الله عليه وسلم وقرأ { نزل به الروح الأمين } [ الشعراء : 193 ] قال : فالكتب التي أنزلها الله على أنبيائه هي الروح لينذر بها ما قال الله يوم التلاق { يوم يقوم الروح والملائكة صفا } [ النبأ : 38 ] قال : الروح : القرآن كان أبي يقوله قال ابن زيد : يقومون له صفا بين السماء والأرض حين ينزل جل جلاله. وقال آخرون : عني به النبوة ذكر من قال ذلك : حدثنا محمد قال : ثنا أحمد قال : ثنا أسباط عن السدي في قول الله : { يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده } قال : النبوة على من يشاء وهذه الأقوال متقاربات المعاني وإن اختلفت ألفاظ أصحابها بها".
+ " وقال ابن كثير " قول تعالى : { حم تنزيل من الرحمن الرحيم } يعني القرآن منزل من الرحمن الرحيم كقوله : { قل نزله روح القدس من ربك بالحق } وقوله : { وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين } وقوله تبارك وتعالى : { كتاب فصلت آياته } أي بينت معانيه وأحكمت أحكامه { قرآنا عربيا } أي في حال كونه قرآنا عربيا بينا واضحا فمعانيه مفصلة وألفاظه واضحة غير مشكلة كقوله تعالى : { كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير } أي هو معجز من حيث لفظه ومعناه { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ".
+ "وقال الطبري " { نزل به الروح الأمين } وهذا يقتضي جميع القرآن فيكون جبريل عليه السلام نزل بتلاوتها بمكة ونزل الملك بثوابها بالمدينة والله أعلم ".
+ وأيضاً " قوله تعالى : { على قلبك } { نزل } مخففا قرأ نافع و ابن كثير و أبو عمرو الباقون : { نزل } مشددا { به الروح الأمين } نصبا وهو اختيار أبي حاتم و أبي عبيد لقوله { وإنه لتنزيل } وهو مصدر نزل والحجة لمن قرأ بالتخفيف أن يقول ليس هذا بمقدر لأن المعنى وإن القرآن لتنزيل رب العالمين نزل به جبريل إليك كما قال تعالى : { قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك } [ البقرة : 97 ] أي يتلوه عليك فيعيه قلبك وقيل : ليثبت قلبك "
وجاء في كتاب البرهان في علوم القرآن (1 :230) " واعلم أنه اتفق أهل السنة على أن كلام الله منزل واختلفوا في معنى الإنزال فقيل معناه إظهار القرآن وقيل إن الله أفهم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبريل أداه في الأرض وهو يهبط في المكان. والتنزيل له طريقان أحدهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية إلى صورة الملائكة وأخذه من جبريل والثانى أن الملك انخلع إلى البشرية حتى يأخذ الرسول منه والأول أصعب الحالين. ونقل بعضهم عن السمرقندى حكاية ثلاثة أقوال في المنزل على النبى صلى الله عليه وسلم ما هو. أحدها أنه اللفظ والمعنى وأن جبريل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ ونزل به وذكر بعضهم أن أحرف القرآن في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وأن تحت كل حرف معان لا يحيط بها إلا الله عز وجل وهذا معنى قول الغزالى إن هذه الأحرف سترة لمعانيه. والثانى أنه إنما نزل جبريل على النبى صلى الله عليه وسلم بالمعانى خاصة وأنه صلى الله عليه وسلم علم تلك المعانى وعبر عنها بلغة العرب وإنما تمسكوا بقوله تعالى نزل به الروح الأمين على قلبك. والثالث أن جبريل صلى الله عليه وسلم إنما ألقى عليه المعنى وأنه عبر بهذه الألفاظ بلغة العرب وأن أهل السماء يقرءونه بالعربية ثم أنه أنزل به كذلك بعد ذلك. فإن قيل ما السر في إنزاله جملة إلى السماء قيل فيه تفخيم لأمره وأمر من نزل عليه وذلك بإعلان سكان السموات السبع أن هذا آخر الكتب المنزلة على خاتم الرسل لأشرف الأمم ولقد صرفناه إليهم لينزله عليهم ولولا أن الحكمة الإلهية اقتضت نزوله منجماا بسبب الوقائع لأهبطه إلى الأرض جملة. فإن قيل في أي زمان نزل جملة إلى سماء الدنيا بعد ظهور نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أم قبلها قلت قال الشيخ أبو شامة الظاهر أنه قبلها. وكلاهما محتمل فإن كان بعدها فوجه التفخيم منه ما ذكرناه وإن كان قبلها ففائدته أظهر وأكثر. فإن قلت فقوله إنا أنزلناه في ليلة القدر من جملة القرآن الذي نزل جملة أم لا فإن لم يكن منه فما نزل جملة وإن كان منه فما وجه صحة هذه العبارة قلت ذكر فيه وجهين أحدهما أن يكون معنى الكلام ما حكمنا بإنزاله في القدر وقضائه وقدرناه في الأزل ونحو ذلك والثاني أن لفظه لفظ الماضي ومعناه الاستقبال أي ينزل جملة في ليلة مباركة هى ليلة القدر واختير لفظ الماضي إما لتحققه وكونه لا بد منه وإما لأنه حال اتصاله بالمنزل عليه يكون المضي في معناه محققا لأن نزوله منجما كان بعد نزوله جملة ".
+ وجاء في الإتقان (1 :125) " قال الأصفهاني في أوائل تفسيره اتفق أهل السنة والجماعة على أن كلام الله منزل واختلفوا في معنى الإنزال فمنهم من قال إظهار القراءة ومنهم من قال إن الله تعالى ألهم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبريل أداه في الأرض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل طريقان أحدهما أن النبي انخلع من صورة البشرية إلى صورة الملكية وأخذه من جبريل والثاني أن الملك انخلع إلى البشرية حتى يأخذه الرسول منه والأول أصعب الحالين انتهى. وقال الطيبي لعل نزول القرآن على النبي أن يتلقفه الملك من الله تعالى تلقفا روحانيا أو يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به إلى الرسول ويلقيه عليه. وقال القطب الرازي في حواشي الكشاف الإنزال لغة بمعنى الإيواء وبمعنى تحريك الشيء من علو إلى أسفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معنى مجازي فمن قال القرآن معنى قائم بذات الله تعالى فإنزاله أن يوجد الكلمات والحروف الدالة على ذلك المعنى ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال القرآن هو الألفاظ فإنزاله مجرد إثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعنى مناسب لكونه منقولا عن المعنيين اللغويين ويمكن أن يكون المراد بإنزاله إثباته في السماء الدنيا بعد الإثبات في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعنى الثاني والمراد بإنزال الكتب على الرسل أن يتلقفها الملك من الله تلقفا روحيا أو يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهى. وقال غيره في المنزل على النبي ثلاثة أقوال أحدها أنه اللفظ والمعنى وأن جبريل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ ونزل به وذكر بعضهم أن أحرف القرآن في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وأن تحت كل حرف منها معان لا يحيط بها إلا الله والثاني أن جبريل إنما نزل بالمعاني خاصة وأنه علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وتمسك قائل هذا بظاهر قوله تعالى نزل به الروح الأمين على قلبك
والثالث أن جبريل ألقى إليه المعنى وأنه عبر بهذه الألفاظ بلغة العرب وأن أهل السماء يقرؤونه بالعربية ثم إنه نزل به كذلك بعد ذلك. وقال البيهقي في معنى قوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر يريد والله أعلم إنا أسمعنا الملك وأفهمناه إياه وأنزلناه بما سمع فيكون الملك منتقلا به من علو إلى أسفل. قال أبو شامة هذا المعنى مطرد في جميع ألفاظ الإنزال المضافة إلى ".
+ " وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ) (الشورى:51) وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (النجم: 1). مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (النجم: 2). وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى(النجم: 3). إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى (النجم: 4). عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (النجم: 5). ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (النجم: 6). وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلَى (النجم: 7). ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (النجم: 8). فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (النجم: 9). فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (النجم: 10).
+ " وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) (يونس:15) . + " وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ) (يونس:109) + " وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى) (طـه:13) + " وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً) (الأحزاب:2) + " إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ) (صّ:70) + " قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ) (الاحقاف:9) + " ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ) (البقرة:176) + " نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ) (آل عمران:3) + " وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً) (النساء:140) + " وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (الأنعام:37) + " وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ) (الحجر:6) + " بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (النحل:44) + " وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّراً وَنَذِيراً) (الاسراء:105) + " تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً) (الفرقان:1) + كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ) (البقرة:151) + " وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ) (لأعراف:175) + " وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ) (لأنفال:31) + " وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) (يونس:15) + " وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (آل عمران:101) + " وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ) (لأنفال:31) + " وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) (يونس:15) + " أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرائيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً) (مريم:58) + " وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً) (مريم:73) + " وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) (الحج:72) + " قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ) (المؤمنون:66) + " نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَأِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (القصص:3) .
(2) تؤمن المسيحية أن وحي الله هو وحي إعلان ذاته عن طريق تجلي الله للبشر بكلمته الذاتي في شخص وعمل وتعليم المسيح ، فقد تجلى الله في التاريخ بكلمته ، فكان شخص المسيح شخصاً فريداً لا مثيل له لأنه كلمة الله المتجسد ، الله الذي ظهر في الجسد بكلمته.
وكان الله قد بدأ أتصاله بالإنسان والإعلان عن ذاته وإرادته منذ بد الخليقة بطرق وأنواع كثيرة تتناسب مع الإنسان عبر المراحل التاريخية المتعددة من آدم على يوحنا المعمدان انتهت بالتجسد الإلهي ، يقول الكتاب " الله بعد ما كلم الآباء بالأنبياء قديما بأنواع وطرق كثيرة كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في ابنه الذي جعله وارثا لكل شيء الذي به أيضا عمل العالمين الذي وهو بهاء مجده ورسم جوهره وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته بعدما صنع بنفسه تطهيرا لخطايانا جلس في يمين العظمة في الأعالي " (عب1:1-3).
فقد تدرج الله في الإعلان الإلهي وبدأ بظهورات إلهية في أشكال تقترب مع البشر، شبه بشرية ، وظهورات ملائكية (ملاك الرب)، وتعامل مع آدم وغيره من الآباء إلى موسى النبي ، ثم بدأ يكلم البشر من خلال مظاهر شبيهة بالظواهر الطبيعة كالرياح والعواصف والنار والسحاب والبروق والرعود 00 الخ ، مثل آدم وأيوب وإيليا وموسى النبي ، ثم من خلال الرؤى الإلهية والأحلام الإلهية " أن كان منكم نبي للرب فبالرؤيا أستعلن له في الحلم اكلمه. وأما عبدي موسى فليس هكذا بل هو أمين في كل بيتي. فما إلى فم وعيانا أتكلم معه لا بالألغاز. وشبه الرب يعاين " (عد21: 6 -8). ومن خلال حلول روحه القدوس على بعض الأنبياء وتكلم على فمهم وبلسانهم وعن طريقهم " وحي داود بن يسّى ووحي الرجل القائم في العلا مسيح اله يعقوب ومرنم إسرائيل الحلو. روح الرب تكلم بي وكلمته على لساني " (2صم23 :1-3). وأرسل الملائكة في إعلانات محددة لبعض الأنبياء مثل دانيال النبي وزكريا الكاهن والعذراء القديسة مريم. وكان التجسد هو ختام وقمة إعلان الله ووحيه.
ومن ثم يعبر التجسد عن صميم وجوهر وقوة العلاقة بين الله والإنسان عبر التاريخ من خلال العلاقة المباشرة مع الله . وفي هذا الإعلان والوحي المباشر بين الله والإنسان مباشرة يعبر عنه الكتب بالتعبيرات التالية:
1 – تنازل الله ، فهو ليس المتعالي بل الذي تنازل حباً في تاج خليقته الإنسان. ومن ها تخاطب مع البشرية من خلال كلمته المتجسد الابن الوحيد والفريد رأت البشرية مجده " والكلمة صار جسدا وحلّ بيننا ورأينا مجده مجدا كما لوحيد من الآب مملوءا نعمة وحقا " (يو1 :14).
2 - أخلى ذاته وظهر في صورة العبد " الذي إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلا للّه لكنه أخلى نفسه آخذا صورة عبد صائرا في شبه الناس " (في2 :6و7).
3 – أفتقر وهو غني " فأنكم تعرفون نعمة ربنا يسوع المسيح انه من أجلكم افتقر وهو غني لكي تستغنوا انتم بفقره " (2كو8 :9).
4 – ظهر في الجسد " وبالإجماع عظيم هو سرّ التقوى الله ظهر في الجسد تبرر في الروح تراءى لملائكة كرز به بين الأمم أومن به في العالم رفع في المجد " (1تي3 :16).
5 – جاء في ملء الزمان مولوداً من امرأة " ولكن لما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه مولودا من امرأة مولودا تحت الناموس ليفتدي الذين تحت الناموس لننال التبني " (غل4:4و5).
6 – وجرب مثل البشر في كل شيء " لان ليس لنا رئيس كهنة غير قادر أن يرثي لضعفاتنا بل مجرب في كل شيء مثلنا بلا خطية " (عب4 :15).
أما الوحي في الإسلام، كما يؤمن الأخوة المسلمين، فهو وحي المشيئة الإلهية وعن طريقه يبلغ الله الإنسان إرادته وشريعته وناموسه . وهذه يتلقاها الإنسان (النبي) في صورة آيات تنزل منجمة ولكن ليس له أي دور فيها ويظهر هذا الوحي في صورته الكاملة في القرآن . ويظل الوحي في النهاية وبهذا المفهوم خاص بالله وحده؛ هو الذي أرسله على قلبه عن طريق جبريل " فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدىً وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ " (البقرة:97)، " نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ " (الشعراء: 193 و194) (3) الوحي في المسيحية هو وهي الشخص ، ووحي الاختبار، فالله يقدم وحيه الكامل وهو كلمته الذاتي يسوع المسيح ، على البشر ومن خلاله يختبرون في صميم وجودهم ومعاناتهم سر ظهور الله في التاريخ ، وقد عاش التلاميذ مع المسيح وتعلموا منه مباشرة وهو القائل " تعلموا مني. لأني وديع ومتواضع القلب. فتجدوا راحة لنفوسكم " (مت11 :29)، وشاهدوه ومن ثم شهدوا له يقول القديس يوحنا بالروح " الذي كان من البدء الذي سمعناه الذي رأيناه بعيوننا الذي شاهدناه ولمسته أيدينا من جهة كلمة الحياة. فان الحياة أظهرت وقد رأينا ونشهد ونخبركم بالحياة الأبدية التي كانت عند الآب وأظهرت لنا. الذي رأيناه وسمعناه نخبركم به لكي يكون لكم أيضا شركة معنا. وأما شركتنا نحن فهي مع الآب ومع ابنه يسوع المسيح " (يو1:1-3).
وأيضاً " والكلمة صار جسدا وحلّ بيننا ورأينا مجده مجدا كما لوحيد من الآب مملوءا نعمة وحقا " (يو1 :14).
وقال القديس بطرس الرسول " لأننا لم نتبع خرافات مصنعة إذ عرّفناكم بقوة ربنا يسوع المسيح ومجيئه بل قد كنا معاينين عظمته " (2بط1 :16)، وأيضاً " نحن الذين أكلنا وشربنا معه بعد قيامته من الأموات " (أع10 :41).
ومن ثم صار الوحي المكتوب في الإنجيل بأوجهه الأربعة وبقية أسفار العهد الجديد هو اختبار للوحي المتجسد، اختبار الحياة المعاشة مع المسيح ، الله في علاقته بالبشرية من خلال إخلائه لذلته وتنازله واتخاذه للبشرية ومشاركتها في حياتها وتجاربها وآلامها " لان ليس لنا رئيس كهنة غير قادر أن يرثي لضعفاتنا بل مجرب في كل شيء مثلنا بلا خطية " (عب4 :15).
والوحي المتجسد هنا هو قمة الإعلان الإلهي في تاريخ البشرية فهو تفاعل مباشر بين الله والبشرية ، علاقة مباشرة بين الله والبشرية ليس بها وسيط هو الملاك ثم النبي ، بل الله بكلمته أتخذ صورة العبد ونزل من السماء وحل بين البشرية التي رأت مجده " وحلّ بيننا ورأينا مجده مجدا "، وتعايشت معه في تجسده وإخلائه لذاته . فالله هو الذي يبادر في علاقته مع الإنسان وهو الذي يقترب من الإنسان ويقترب منه ولا يتعالى عليه لذلك لا تستخدم المسيحية تعبير " الله تعالى " لأنه يجعل الله متعالي على خليقته ، بل تستخدم تعبير ، الله نزل على البشرية " أخلى نفسه أخذا صورة عبد " ؛ تجسد، أتخذ صورة العبد، أخلى ذاته ، أفتقر وهو الغني 00 الخ
ومن هنا يلجأ المسيحي إلى مدلول كلمة الله المدونة بالروح القدس في كتابه المقدس ويرى مستشفا صورة الكلمة المتجسد من خلال اختبار الأنبياء والرسل في العهدين القديم والجديد إعلان الكلمة الإلهية في كلمته يسوع المسيح .
أما في الإسلام، كما يؤمن الأخوة المسلمين، فيظل الوحي مرتبط بالله وحده الذي يبادر والذي يرسل كلامه بلفظه وحرفة ونطقه منجما وما على البشر إلا أن يحفظوه ويطبقوا ما جاء فيه من شرائع وفروض دون يكون للإنسان أي اختبرا له ، فقط ينفذ ما جاء فيه . والله في الوحي ، بحسب المفهوم الإسلامي هو الذي هو الذي يبطل من آياته ما يشاء وينسخ منها ما يشاء ويأتي بأفضل منها كما يشاء ووقتما يشاء ووفقاً لما يشاء؛ " مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ"(البقرة:106) ،" وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (النحل:101).
وما على المسلم بعد ذلك إلا حفظ النص وتطبيقه حرفياً أو محاولة استنطاقه أو الاجتهاد في تفسيره وعندما يتواجه مع حاجات المجتمع المتغيرة نرى البعض يحاول استلهام روح النص ولكن الأغلبية تميل على التطبيق النقلي لما سبق أن جاء في الحديث أو لما سبق أن أجتهد به الرعيل الأول من المسلمين أو ما يسمونه بالسلف الصالح ويوقفون الاجتهاد عليهم وحدهم وأن كان البعض ، وهم قليلون ، يحاولون فتح باب الاجتهاد من جدي ليحلوا بما استجد في العصر الحديث.
وفي كل الأحوال صارت تفاسير المفسرين سواء النقلية والعقلية أو ما يسمى بمفسري الرأي ، كالرازي مثلا، مجرد اجتهاد أن أصاب فيها المفسر له أجران وأن أخطأ فله أجر واحد!! ومن هنا يمكنا أن نقول أن تفاسير المفسرين أشبه بهوامش إيضاحية تأويلية تحاول أن توضح النص وتأوله وتضعه في صورة تفهمها الناس . ولكن ذلك في نظر القرآنيين مرفوض فهم يقولون أن القرآن يفسر بالقرآن وأهل السنة دائما ما يقولون لنا عندما نقدم لهم تفاسير أئمة المفسرين وتصطدم هذه التفاسير مع ما يواجهوننا به أنهم مجرد بشر مثلنا!!
ويظل الأمر أولاً وآخراً في يد الله الذي كان محمد ، من وجهة نظرهم، خاتم نبواته وأن الروح القدس توقف دوره في الوحي بمجرد موت محمد " الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ " (المائدة:3).
000 يتبع

الموضوع قابل للمناقشة بروح الود والمحبة ، فهذا معتقد المسيحيين الخاص بهم وذاك معتقد المسلمين الخاص بهم في الوحي .
ربما تكون الصورة في حاجة إلى إيضاح أكثر من الطرفين ولكن في النهاية أرجو أن نتحاور بروح المحبة .

مع تحياتي ومحبتي

الراعي / عمانوئيل

سلام رب المجد

تسجيل اهتمام ولى عوده حال انتهاء المقال :)

سلام ونعمه (f)

بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين ..


الزميل الراعي .. أهلًا ..

لي عودة بإذن الله سبحانه و تعالى ..


و الحمد لله رب العالمين ..

الزميلان

يوري عبد المسيح

وHossam_Magdy

يسعدني مشاركتكما فهذا الموضوع حواري وليس جدلي وأتمنى أن يقدم فيه الجميع حقيقة ما يؤمن به بصرف النظر عن إيمان الآخر

تحياتي

الراعي / عمانوئيل

الاستاذ الراعي

تحياتي

نشكرك لهذا الموضوع الجميل و الذي حاولت ان اناقشه سابقا في احد الخيوط و لكنه لم يحظ باهتمام صاحب الموضوع.
المادة التي قدمتها عن مفهوم الوحي عند المسلمين رغم الكثرة في الكم الا انني لم اجد فيها ما نفهمه عن الوحي. و كثير من الايات و تفاسيرها التي اوردتها لا تتعرض لمفهوم الوحي :ما معناه و ما انواعه . و معظم الايات التي تناولتها كانت تتحدث عن الكتاب و انزاله. و هو امر يختلف عن مفهوم الوحي قليلا.
الاية المفتاح في فهم الوحي وردت بدون توضيح لما تقصده. و الكلمة المفتاح وحي وردت هي و مشتقاتها في القران 86 مرة. قليل منها ايحاء من الانسان او الشيطان ( حوالي 4 او 5 مرات ).
الاية التي يبين فيه الله تعالى كيفية كلامه مع البشر هي:
{وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} (51) سورة الشورى
وهي تبين ان الله لا يكلم البشر الا عن طريق:
1) الوحي.
2) من وراء حجاب.
3) يرسل رسولا.

و القران الكريم يقرر بان الله تعالى اوحى للنبي محمد (ص) كما اوحى للانبياء الاحرين :

{إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا} (163) سورة النساء

و مفهوم الوحي هنا لا يقصد به الرسالة السماوية. فالانبياء المذكورون في الاية لا يعرف لبعضهم كتب سماوية. و لكنهم كانوا ممن يوحى اليهم بنص الاية.
و الاية عندما ارادت ان تشير الى كتاب انزله الله تعالى على نبي اختصت ذلك بالفعل ( اتينا) لذكر النبي داود:
وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا
و لم يذكر اسم النبي موسى (ص) و هو صاحب كتاب سماوي ( التوراة).
و لكن ذكر اسم هارون لفهم ما هو المقصود بمعنى الوحي.
و الوحي هو احد الوسائل المذكورة في الاية لكلام الله تعالى مع البشر الذي قد يكون :
1) رسالة سماوية في كتاب يبين احكام الله و منهجه للبشر:
{نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ} (3) سورة آل عمران
2) الهاما يقذف في قلب الانسان كما حدث مع ام موسى و الحواريين:

{وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} (87) سورة يونس
{وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوَاْ آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ} (111) سورة المائدة

فقد بينت لك اعلاه المعنى الاصطلاحي لكلمة وحي و التي ادخلها القران على اللغة العربية حيث كان المعنى اللغوي للوحي هو الالهام.
و حتى يتضح لنا ما هو الاتفاق و الاختلاف بين الوحي في الاسلام و المسيحية لا بد لنا من معرفة الاتي:
1) هل استخدمت الكلمة وحي في العهد القديم و ما معناها؟
2) هل استخدمت الكلمة وحي في العهد الجديد و ما معناها؟

تحياتي

الزميل الفاضل والموقر الصفي

تحية ومحبة وسلام

لن أختلف معك في مفهوم الوحي في الإسلام بل أني أستزيد منك علماً فيه، فأننا نعرّفه فقط ونقارنه مع الوحي بالمسيحية .
وتقول فضلتك :
______________________
الآية التي يبين فيه الله تعالى كيفية كلامه مع البشر هي:
{وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} (51) سورة الشورى
وهي تبين أن الله لا يكلم البشر إلا عن طريق:
1) الوحي.
2) من وراء حجاب.
3) يرسل رسولا.
و القران الكريم يقرر بان الله تعالى أوحى للنبي محمد (ص) كما أوحى للأنبياء الآحرين :
{إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا} (163) سورة النساء
و الوحي هو احد الوسائل المذكورة في الآية لكلام الله تعالى مع البشر الذي قد يكون :
1) رسالة سماوية في كتاب يبين أحكام الله و منهجه للبشر:
{نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ} (3) سورة آل عمران
2) إلهاماً يقذف في قلب الإنسان كما حدث مع أم موسى و الحواريين:
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} (87) سورة يونس
{وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوَاْ آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ} (111) سورة المائدة
0000000
فقد بينت لك أعلاه المعنى الاصطلاحي لكلمة وحي والتي ادخلها القران على اللغة العربية حيث كان المعنى اللغوي للوحي هو الإلهام.
و حتى يتضح لنا ما هو الاتفاق والاختلاف بين الوحي في الإسلام والمسيحية لا بد لنا من معرفة الأتي:
1) هل استخدمت الكلمة وحي في العهد القديم وما معناها؟
2) هل استخدمت الكلمة وحي في العهد الجديد وما معناها؟
_______________________

الوحي في الكتاب المقدس يستخدم اصطلاحا أكثر تعبيرا وقوة في تأكيد كلمة الله وأن ما هو مكتوب في أسفار الكتاب المقدس هو كلمة الله الصادرة منه. ولكن قبل ذلك يجب أن نوضح أن الوحي في الكتاب المقدس يمر بأربعة مراحل:
المرحلة الأولى: هي الإعلان الإلهي والتي يعلن الله فيها عن ذاته وإرادته للبشرية عن طريق الأنبياء ، وهذا الإعلان الإلهي له طرقه وأنواعه المتنوعة كقوله " الله بعد ما كلم الآباء بالأنبياء قديما بأنواع وطرق كثيرة كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في ابنه الذي جعله وارثا لكل شيء الذي به أيضا عمل العالمين الذي وهو بهاء مجده ورسم جوهره وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته بعدما صنع بنفسه تطهيرا لخطايانا جلس في يمين العظمة في الأعالي صائرا أعظم من الملائكة بمقدار ما ورث اسما أفضل منهم " (عب1 :1-4).
وكان الله، كما بينت أعلاه، قد بدأ اتصاله بالإنسان والإعلان عن ذاته وإرادته منذ بد الخليقة بطرق وأنواع كثيرة تتناسب مع الإنسان عبر المراحل التاريخية المتعددة من آدم على يوحنا المعمدان انتهت بالتجسد الإلهي كقول الكتاب. فقد تدرج الله في الإعلان الإلهي وبدأ بظهورات إلهية في أشكال تقترب مع البشر، شبه بشرية ، وظهورات ملائكية (ملاك الرب)، وتعامل مع آدم وغيره من الآباء إلى موسى النبي ، ثم بدأ يكلم البشر من خلال مظاهر شبيهة بالظواهر الطبيعة كالرياح والعواصف والنار والسحاب والبروق والرعود 00 الخ ، مثل آدم وأيوب وإيليا وموسى النبي ، ثم من خلال الرؤى الإلهية والأحلام وهذا يعني أن الأنبياء تلقوا الوحي الإلهي أولاً في صورة إعلانات من الله بأنواع وطرق كثيرة كالحديث المباشر مع الله مثلما حدث مع موسى النبي " أن كان منكم نبي للرب فبالرؤيا استعلن له في الحلم أكلمه . وأما عبدي موسى فليس هكذا بل هو أمين في كل بيتي . فما إلى فم وعيانا أتكلم معه لا بالألغاز . وشبه الرب يعاين " (عد12 :6-8) ، أو عن طريق الظهورات الإلهية ، كما حدث مع إبراهيم " وظهر الرب لابرام " (تك12 :7) ، وظهوره ليعقوب " ظهر له الله " (تك35 :7) ، والظهورات الملائكية كما حدث مع هاجر " فوجدها ملاك الرب على عين الماء " (تك16 :7) ، ومع إبراهيم " ونادى ملاك الرب إبراهيم ثانية من السماء " (تك22 :15) ، وكما حدث مع مريم العذراء (لو1 :26) . أو الرؤى ، مثل " رؤيا إشعياء " (إش1:1) ، ورؤى حزقيال " رأيت رؤى الله " (حز1:1) ، ورؤيا يوحنا " كنت في الروح في يوم الرب " (رؤ1 :4) ، وبقية الأنبياء . والأحلام ، مثل أحلام يوسف الذي وصف بـ " صاحب الأحلام " (تك37 :19) ، ودانيال النبي الذي كان يرى " رؤى الليل " (دا7:7) . أو حلول الروح القدس على الأنبياء وتحدثه بلسانهم كقول داود النبي " روح الرب تكلم بي وكلمته على لساني " (2صم23 :2) ، الإلهية " أن كان منكم نبي للرب فبالرؤيا أستعلن له في الحلم اكلمه. وأما عبدي موسى فليس هكذا بل هو أمين في كل بيتي. فما إلى فم وعيانا أتكلم معه لا بالألغاز. وشبه الرب يعاين " (عد21: 6 -8). ومن خلال حلول روحه القدوس على بعض الأنبياء وتكلم على فمهم وبلسانهم وعن طريقهم " وحي داود بن يسّى ووحي الرجل القائم في العلا مسيح اله يعقوب ومرنم إسرائيل الحلو. روح الرب تكلم بي وكلمته على لساني " (2صم23 :1-3). وأرسل الملائكة في إعلانات محددة لبعض الأنبياء مثل دانيال النبي وزكريا الكاهن والعذراء القديسة مريم.
وكان التجسد، تجسد كلمة الله، هو ختام وقمة إعلان الله ووحيه. فقد حل الله بكلمته ، أبنه ، أخذا صورة عبد وظهر في الجسد " والكلمة صار جسدا وحلّ بيننا ورأينا مجده مجدا كما لوحيد من الآب مملوءا نعمة وحقا " (يو1 :14) .
فقد كشف الله وأعلن عن ذاته وإرادته ومشورته الإلهية وتدبيره الأزلي السابق للإنسان والكون والتاريخ بالإعلان الإلهي الذي هو كشف الغطاء عما هو مخفي . فكلمة إعلان في العبرية هي " جالا - galah " وتعنى " يكشف الغطاء " ، وفى اليونانية هي " ابوكاليبسيس - apokalypsis - ἀποκάλυψις " وتعنى " يكشف النقاب عن ، إعلان ، إستعلان " والفعل منها " ابوكاليبتو - apokaliptw - ἀποκάλυιπtw " ويعنى " يرفع الغطاء ، يعلن ، يظهر ، يستعلن ، معلن – disclosure : - appearing, coming, lighten, manifestation, be revealed, revelation " .
2 – المرحلة الثانية: الوحي الإلهي : وتواصل الله مع البشرية بالوحي الإلهي الذي هو استقبال النبي لكلمة الله بالروح القدس " وصارت كلمة الرب إلى 00 " ، " وكانت كلمة الرب إلى 00 " أو كما قال داود النبي بالروح " روح الرب تكلم بي وكلمته على لساني " . فالوحي الإلهي إذاً هو كلمة الله المقدمة للبشرية من خلال النبي وعلى لسانه بعد أن يتسلمها أولاً من الله في صورة إعلان إلهي ، أي إبلاغ كلمة الله للبشرية " أسمعوا كلمة الرب " ، " هكذا يقول الرب " . كما يعنى أيضاً تدوين كلمة الله وتسجيلها وكتابتها في أسفار مقدسة بالروح القدس . وكما يقول أحد العلماء ويدعى وبستر " الوحي000 هو تأثير روح الله الفائق للطبيعة على الفكر البشرى ، به تأهل الأنبياء والرسل والكتبة المقدسون لأن يقدموا الحق الإلهي بدون أي مزيج من الخطأ " .
الله - (الإعلان بطرقه وأنواعه)  الأنبياء (الوحي)- الإنسان
فالإعلان إذاُ هو عمل الله المباشر ، الصادر من الله وحده ، نشاط الله وحده ، كشفه عن ذاته وإرادته للبشرية بروحه القدوس من خلال وبواسطة الأنبياء والرسل ، والوحي هو عمل الروح القدس في النبي ومن خلاله ، هو النبي كمتكلم بالروح القدس ، هو الناطق بكلمة الله بالروح القدس من خلال النبي ، هو كلمة الله على فم النبي ؛ في الإعلان يتكلم الله ويعلن عن ذاته " الله بعدما كلم الآباء بالأنبياء قديما بأنواع وطرق كثيرة كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في ابنه " ( عب1:1-2) ، وفى الوحي يسلم النبي ما تسلمه من الله للآخرين سواء شفوياً أو مكتوباً(1).
2 - المرحلة الثالثة مرحلة الاختبار: هي تفاعل البشر مع هذا الوحي أو كلمة الله المعلنة للنبي ونطقها بالروح القدس واختبار البشرية للعلاقة مع الله عن طريق هذا الوحي الذي جاء عن طريق النبي الوسيط بين الله والناس وتفاعلها معه إيجابا أو سلباً.
4 - المرحلة الرابعة ، مرحلة التدوين: هي تدوين هذا الوحي في تفاعلاته بين الله والبشرية سواء في قبولها له وتقصيرها في ذلك ، في أسفار أيضا بالروح القدس الذي يعصم جامع هذا الوحي في تفاعل البشرية معه واختبارها له وتدوينه في كتاب مع استخدام قدرات ومواهب هذا الكاتب الذي يكتب كلمة الله بلغته التي هي لغة البشر وأسلوبه الذي يعبر به ولكن في دائرة الروح القدس الذي يقوده ويوجهه ويرشده ويعصمه من الخطأ ، ومن هنا يقول الكتاب " كل الكتاب هو موحى به من الله " ، وحرفيها " كل أسفار الكتاب المقدس هي ما تنفس به الله " ، أي ما تكلم به الله ، وهذا ما ستشرحه لاحقاً.
وفي العهد الجديد ، الإنجيل، كان إعلان الله النهائي في ابنه وكلمته، يقول الكتاب أن الله بعدما كلم البشرية عن طريق الأنبياء " كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في أبنه الذي جعله وارثا لكل شيء الذي به أيضا عمل العالمين الذي وهو بهاء مجده ورسم جوهره وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته بعدما صنع بنفسه تطهيرا لخطايانا جلس في يمين العظمة في الأعالي صائرا أعظم من الملائكة بمقدار ما ورث اسما أفضل منهم ".
أي أن الوحي في المسيحية ليست كلمات نازلة من السماء أو وحي من وراء حجاب ولا رسولاً يأتيه الملاك بالوحي وينزل به على قلبه ، بل هو كلمة الله ذاته وقد نزل من السماء، هو تجسد الله بكلمته وتنازله من علياء سمائه ، وكما بينت أعلاه:
1 – تنازل الله ، فهو ليس المتعالي بل الذي تنازل حباً في تاج خليقته الإنسان. ومن ها تخاطب مع البشرية من خلال كلمته المتجسد الابن الوحيد والفريد رأت البشرية مجده " والكلمة صار جسدا وحلّ بيننا ورأينا مجده مجدا كما لوحيد من الآب مملوءا نعمة وحقا " (يو1 :14).
2 - أخلى ذاته وظهر في صورة العبد " الذي إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلا للّه لكنه أخلى نفسه آخذا صورة عبد صائرا في شبه الناس " (في2 :6و7).
3 – أفتقر وهو غني " فأنكم تعرفون نعمة ربنا يسوع المسيح انه من أجلكم افتقر وهو غني لكي تستغنوا انتم بفقره " (2كو8 :9).
4 – ظهر في الجسد " وبالإجماع عظيم هو سرّ التقوى الله ظهر في الجسد تبرر في الروح تراءى لملائكة كرز به بين الأمم أومن به في العالم رفع في المجد " (1تي3 :16).
5 – جاء في ملء الزمان مولوداً من امرأة " ولكن لما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه مولودا من امرأة مولودا تحت الناموس ليفتدي الذين تحت الناموس لننال التبني " (غل4:4و5).
6 – وجرب مثل البشر في كل شيء " لان ليس لنا رئيس كهنة غير قادر أن يرثي لضعفاتنا بل مجرب في كل شيء مثلنا بلا خطية " (عب4 :15).

تعبير الوحي:
ويستخدم الكتاب المقدس التعبيرات التالية للتعبير عن الاصطلاح وحي:
,ونبدأ بالتعبير الرئيسي في الكتاب المقدس وهو قوله " كل الكتاب هو موحى به من الله " في اليونانية هكذا " : γραφὴ θεόπνευστος - pasa graphi theopneustos πᾶσα
ويعنى " كل الأسفار المقدسة " ، " كل الأسفار المقدسة هي ما تنفس به الله " . وكلمة " موحى به " كما وردت في اليونانية " θεόπνευστος - theopneustos - ثيؤبنوستوس " ، وتعنى حرفياً " نفس الله - divinely breathed " أو " الله تنفس - God-breathed" . وتنفس الله هنا هو كلمته ويساوى قول الرب يسوع المسيح ؛ " مكتوب ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان بل بكل كلمة تخرج من فم الله " (مت4:4) . وقد وردت أيضاً في سفر أيوب في العبرية " نسمه – נשׁמה - neshâmâh " ، " نسمة القدير " ، " ولكن في الناس روحاً ونسمة القدير تعقلهم " (اى8:32) . وهذا يعنى أن كل ما تكلم ونطق به الأنبياء والرسل وكل ما دونوه في الأسفار المقدسة ، كل أسفار الكتاب المقدس ، هو " نفس الله " ، " ما تنفس به الله " ، " كلمة الله " التي تكلم بها بواسطة ، أو عن طريق ، أو من خلال أنبيائه القديسين . ومن ثم فقد ترجمت هكذا :
All Scripture is God-breathed كل الكتاب المقدس هو ما تنفس به الله
Everything in the Scriptures is God's Word.كل شيء في الأسفار المقدسة هو كلمة الله
All Scripture is given by inspiration of God كل الكتاب معطى بوحي الله
وهناك تعبير محمولين أو مسوقين للتعبير عن حالة كتاب الوحي وهو كالآتي في اليونانية والعربية: " أن كل نبوة الكتاب (πᾶσα προφητεία γραφῆς) ليست من تفسير خاص لأنه لم تأت نبوة قط بمشيئة إنسان بل تكلم أناس الله القديسون مسوقين (φερόμενοι) من الروح القدس " (2بط19:1-21) ، " φερόμενοι- pheromenoi - فيرومينوى " وتعنى محمولين أو مسوقين ، من الفعل " φέρω - pherō̄ - فيرو " والذي يعنى " يحمل ، أو يسوق " وتؤكد في قوله " تكلم أناس الله القديسون مسوقين (محمولين) من الروح القدس " أن الروح القدس كان يحملهم ويسوقهم ويتكلم على لسانهم وينطق بأفواههم بـ " كلمة الله " . وقد ترجمت الآية كما يلي :
moved along by the Holy Spirit. محمولين من الروح القدس
being moved by the Holy Spirit.أو مسوقين من الروح القدس
were guided by the Spirit of God مسوقين (مرشدين) بالروح القدس
inspired by the Holy Ghost موحى لهم بالروح القدس
being brought along by the Holy Spirit. محمولين بالروح القدس
were carried along by the Holy Spiritمحمولين بالروح القدس
being borne along by the Holy Spiritمحمولين بالروح القدس
were impelled by the Holy Spirit.
by the Holy Spirit as humans spoke under God's direction
و " تحت توجيه الله .
كما أن الكلمة المترجمة " الكتاب " في قوله " أن كل نبوة الكتاب " هي " جرافيس - graphis -  " وتعنى " الأسفار المقدسة ، الكتاب المقدس - scripture " . أي أن كل الكتاب المقدس ، كل ما كتبه الأنبياء في الكتاب المقدس ، كل حرف وكل كلمة وكل عبارة وكل جملة وكل فقرة وكل فصل ، إصحاح ، وكل سفر ، كل الكتاب المقدس ، كتبه الروح القدس بواسطة ، عن طريق ، أناس الله القديسين ، الأنبياء والرسل ، محمولين بالروح القدس ، فقد كانوا في حالة تسليم كامل بالعقل والإرادة للروح القدس المهيمن ، الذي تكلم على لسانهم وبأفواههم ودون كتابه المقدس بواسطتهم ، فالكتاب المقدس هو كلمة الله ووحيه الإلهي .
وقد أستخدم الوحي في الكتاب المقدس آلاف الكلمات والعبارات التي تدل على أن كل ما تكلم به الأنبياء والرسل وما سجل في الأسفار المقدسة بالروح القدس هو " كلام الله " الذي تكلم به الله ودونه بروحة القدوس بلسانهم ونطق به بأفواههم ودونه بأيديهم . وفيما يلي أهم هذه الكلمات والعبارات :
(أ) أستخدم العهد القديم كلمة " נאם - نأم - naam " والتي تعنى في العبرية كما وردت في الكتاب المقدس ؛ " يتحدث " ، " نطق إلهي ، إعلان إلهي ، قول إلهي " ، كما تعنى أيضاً " تجلى مُشخص ، حديث إلهي من خلال نبي لله " ، واستخدمت بصفة خاصة للتعبير عن صوت الله وأقواله الإلهية التي أعلنت بواسطة الأنبياء وتعنى " صوت يهوه " و " يهوه يقول " و " يقول يهوه " ، كما تعنى " وحي إلهي " ، " قول الرب " 000الخ " .
ففي سفر العدد يقول الوحي الإلهي : " ورفع بلعام عينيه ورأى إسرائيل حالا حسب أسباطه . فكان عليه روح الله فنطق بمثله وقال . وحي بلعام بن بعور . وحي الرجل المفتوح العينين . وحي الذي يسمع أقوال الله . الذي يرى رؤيا القدير مطروحا وهو مكشوف العينين 000 لا اقدر أن أتجاوز قول الرب لأعمل خيرا أو شرا من نفسي . الذي يتكلمه الرب إياه أتكلم 000 وحي بلعام بن بعور وحي الرجل المفتوح العينين ، وحي الذي يسمع أقوال الله ويعرف معرفة العلي الذي يرى رؤيا القدير ساقطا وهو مكشوف العينين ، أراه ولكن ليس الآن أبصره ولكن ليس قريبا يبرز كوكب من يعقوب ويقوم قضيب من إسرائيل فيحطم طرفي مواب ويهلك كل بني الوغى " ( عد2:24 –17 ) .
وهنا نرى بلعام وهو يتكلم بالروح ، روح الرب ، الذي كان عليه ويرى رؤى الله وما هو آت في مستقبل الأيام ، وينطق بالوحي الإلهي الذي يكشفه له روح الرب الذي هو " قول الرب " ، " كلمة الله " ، والذي لا يستطيع أن يتكلم بغيره " لا أقدر أن أتجاوز قول الرب " ، " الذي يتكلمه الرب إياه أتكلم " (عد24 :3-10) .
ويعبر داود النبي عن الوحي الإلهي الذي كان ينطق به المزامير وكيف تكلم الله بروحه القدوس على لسانه بقوله ، بالروح " وحي داود بن يسى ووحي الرجل القائم في العلا مسيح اله يعقوب و مرنم إسرائيل الحلو ، روح الرب تكلم بي وكلمته على لساني " ( 2صم 1:23 - 2) . أي انه كان محمولاً بالروح ، كان مسوقاً بالروح ، روح الرب ، الذي نطق بكلماته على لسانه ، لسان داود ، فكان كلامه الذي ينطق به بالروح هو كلام الرب " كلمة الله " .
وتكررت عبارة " يقول الرب (يهوه) " و" هكذا يقول الرب (يهوه) " و" قال الرب (يهوه) " و " قول الرب (يهوه) " و " قال الله " و" يقول الله " و " كلمة الرب (يهوه) " , " كلام الرب (يهوه) " و" اسمع أو أسمعي أو أسمعوا كلمة الرب (يهوه) أو كلام الرب (يهوه) أو قول الرب (يهوه) " و" أنصتوا أو أنصتي أو أنصت أو أصغى أو أصغوا لقول الرب (يهوه) " ومفرداتها حوالي 3800 مرة ، ويليها آية أو فقرة أو إصحاح أو عدة إصحاحات ، خاصة في العهد القديم ، للتعبير عن هذا الوحي أو قول الله وكلماته " كلمة الله " ، وذلك في بداية حديث للرب ، الله ، أو في نهايته . وعلى سبيل المثال فقد تكررت عبارة " كلمة الرب " 88 مرة ، وعبارة " كلام الرب " 149مرة ، وعبارة " كلمة الله " 39 مرة ، وعبارة " قال الله " 30 مرة ، وعبارة " قال الرب " 399مرة ، وعبارة " يقول الرب 277 مرة ، وعبارة " يقول السيد الرب " 81 مرة ، وعبارة " قال السيد الرب " 122 مرة .
(ب) واستُخدمت كلمة عبرية أخرى هي " משּׂא - maśśâ' - مسا " وتعنى أيضاً " قول إلهي ، كلمة إلهية ، حديث إلهي على فم نبي أو من خلال صوت نبي " وترجمت " وحي " وذلك للتعبير عن وحي الأمثال ، ككلمة الله ، في سفر الأمثال : " كلام أجور ابن متقية مسا وحي هذا الرجل " (أم 1:30؛أنظر 1:31) .
كما استخدمت بصفة خاصة في الأسفار النبوية للتعبير عن كلمة الله التي وصلت إلى الأنبياء في هيئة رؤى ، حيث كان النبي وهو في الرؤيا محمولاً بالروح ، مقيداً بالروح ، مسوقاً بالروح ، ينطق بما يتكلم به الروح على لسانه كقول داود النبي بالروح " روح الرب تكلم بي وكلمته على لساني " ، وقول القديس بطرس بالروح " تكلم أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس " وقول القديس يوحنا الرسول والرائي بالروح " كنت في الروح في يوم الرب " ( رؤ4:1) ؛ وتنبأ الأنبياء على بلاد كثيرة بالروح ، روح الرب ، الروح القدس الذي تكلم على لسانهم :
" وحي من جهة بابل رآه إشعياء بن اموص " ( أش1:13) ، " في سنة وفاة الملك احاز كان هذا الوحي " ( أش28:14) ، " وحي من جهة موآب " ( أش1:15) ، " وحي من جهة دمشق هوذا دمشق 000 " ( أش17:1) ، " وحي من جهة مصر " ( أش19:1) ، " وحي من جهة برية البحر 000 وقد أعلنت لي رؤيا قاسية 000 وحي من جهة دومة 000 وحي من جهة بلاد العرب " ( أش1:21-13) ، " وحي من جهة وادي الرؤيا " ( أش1:22) ، " وحي من جهة صور " ( أش1:23) ، " وحي كلمة الرب في ارض حدراخ ودمشق محلة " (زك1:9) ، " وحي كلام الرب على إسرائيل " (زك1:12) ، " وحي كلمة الرب لإسرائيل عن يد ملاخي " (ملا1:1) ، " وحي على نينوى سفر رؤيا ناحوم الالقوشي " ( نا1:1) ، " الوحي الذي رآه حبقوق النبي " ( حب1:1) . وعندما كان الله غير راضٍ على بنى إسرائيل ورفضهم بسبب زيغانهم وانحرافهم عنه قال لهم موبخاً بفم ارميا النبي " وإذا سالك هذا الشعب (إسرائيل) أو نبي أو كاهن قائلا ما وحي الرب فقل لهم أي وحي أنى أرفضكم هو قول الرب 000 وحي الرب 000 هكذا تقولون الرجل لصاحبه والرجل لأخيه بماذا أجاب الرب وماذا تكلم به الرب ، أما وحي الرب فلا تذكروه بعد لان كلمة كل إنسان تكون وحيه 000 هكذا تقول للنبي بماذا أجابك الرب و ماذا تكلم به الرب ، 000 وحي الرب فلذلك هكذا قال الرب من اجل قولكم هذه الكلمة وحي الرب وقد أرسلت إليكم قائلا لا تقولوا وحي الرب " ( ار33:23-38) ، وقال بفم حزقيال النبي " قل لهم هكذا قال السيد الرب هذا الوحي هو " (10:12) .
(ج) وفى العهد الجديد استخدمت كلمة " χρηματισμός - chrēmatismos - خريماتيسموس) بمعنى الوحي "a divine response or revelation : - answer of God . " ؛ والتي وردت في (رو4:11) عن أقوال الله التي تكلم بها مع إيليا النبي ؛ " لكن ماذا يقول له (إيليا) الوحي . أبقيت لنفسي سبعة آلاف رجل لم يحنوا ركبة لبعل " . كما أستخدم الفعل منها " - Chrimatizw - خريماتيزو) والذي يعنى " يوحي ، يدعو " وذلك للتعبير عن الإعلان الإلهي والوحي الإلهي : فيقول عن المجوس " وإذ أوحى إليهم في حلم " (مت22:2) ، وعن يوسف النجار يقول " وإذ أوحى إليه في حلم " (مت 22:2) ، وعن سمعان البار يقول " وكان قد أوحى إليه بالروح القدس انه لا يرى الموت قبل أن يرى مسيح الرب فآتى بالروح إلى الهيكل " (لو26:2 ،27) ، وعن كرنيليوس يقول " أوحى إليه بملاك مقدس " (أع22:10) ، " كما أوحى إلى موسى وهو مزمع أن يصنع المسكن 000 حسب المثال الذي اظهر لك في الجبل " (عب 5:8) ، " بالإيمان نوح لما أوحى إليه عن أمور لم تر بعد خاف فبنى فلكا " (عب7:11) .

تحياتي


الراعي / عمانوئيل

الاستاذ الفاضل الراعي
تحياتي و اشكرك للاجابة السريعة و الوافرة .

اقتباس:الوحي في الكتاب المقدس يستخدم اصطلاحا أكثر تعبيرا وقوة في تأكيد كلمة الله وأن ما هو مكتوب في أسفار الكتاب المقدس هو كلمة الله الصادرة منه.

اذا قارنا هذه الجملة و التي تعتبر فيها ان كلام الله في الكتب المقدسة هو وحي, فان الاختلاف مع الفهم الاسلامي للوحي يتمثل في ان الاسلام يقسم كلام الله الى (1) كلام بالوحي من الله تعالى (2) كلام من وراء حجاب(3) كلام بالوحي من رسول يرسله الله تعالى
{وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} (51) سورة الشورى
فاذا كان ما هو مكتوب في الكتب المقدسة وصل للنبي عن طريق رسول ارسل الله تعالى ليوحي ما يريده الله فهذا يدخل في الفسم الثالث من اقسام كلام الله تعالى:
{... أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} (51) سورة الشورى

اقتباس: ولكن قبل ذلك يجب أن نوضح أن الوحي في الكتاب المقدس يمر بأربعة مراحل:

اعتقد بان الاختلاف ينشا عند هذه النقطة لان اعتبار ان الوحي يقابل كلام الله تعالى مع البشر يقصر هذا الكلام على الوحي فقط و قد اوضح القران ان الوحي هو احد اقسام كلام الله تعالى مع البشر و ليس العكس اي ان كلام الله تعالى مع البشر ليس هو الوحي فقط.
كما ان مرور الوحي باربعة مراحل فيه خلط بامرين مختلفين هما :
1) طرق الوحي و انواعه.
2) تدوين هذا الوحي و قبول الناس له.
فهل هذه المراحل الاربعة نتيجة تامل شخصي لك او انها من المنصوص عليه؟

اقتباس:المرحلة الأولى: هي الإعلان الإلهي والتي يعلن الله فيها عن ذاته وإرادته للبشرية عن طريق الأنبياء ، وهذا الإعلان الإلهي له طرقه وأنواعه المتنوعة كقوله " الله بعد ما كلم الآباء بالأنبياء قديما بأنواع وطرق كثيرة كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في ابنه الذي جعله وارثا لكل شيء الذي به أيضا عمل العالمين الذي وهو بهاء مجده ورسم جوهره وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته بعدما صنع بنفسه تطهيرا لخطايانا جلس في يمين العظمة في الأعالي صائرا أعظم من الملائكة بمقدار ما ورث اسما أفضل منهم " (عب1 :1-4).

المفهوم من عبرانين انه يقصد كلام الله مع البشر و ليس الوحي فقط:
" الله بعد ما كلم الآباء بالأنبياء
و هنا يبين ان الله كلم الاباء عن طريق الانبياء و لكنه لم يوضخ كيف كلم الله تعالى الاتبياء انفسهم بل قال:
بأنواع وطرق كثيرة
و هنا اشير الى مدلول الاية و التي اوضحت هذه الطرق لكلام الله تعالى مع البشر و لكنها حصرت هذه الطرق الكثيرة التي ذكرها عب 1 , في 3 فقط, .

اقتباس:وكان الله، كما بينت أعلاه، قد بدأ اتصاله بالإنسان والإعلان عن ذاته وإرادته منذ بد الخليقة بطرق وأنواع كثيرة تتناسب مع الإنسان عبر المراحل التاريخية المتعددة من آدم على يوحنا المعمدان انتهت بالتجسد الإلهي كقول الكتاب. فقد تدرج الله في الإعلان الإلهي وبدأ بظهورات إلهية في أشكال تقترب مع البشر، شبه بشرية ، وظهورات ملائكية (ملاك الرب)، وتعامل مع آدم وغيره من الآباء إلى موسى النبي ، ثم بدأ يكلم البشر من خلال مظاهر شبيهة بالظواهر الطبيعة كالرياح والعواصف والنار والسحاب والبروق والرعود 00 الخ ، مثل آدم وأيوب وإيليا وموسى النبي ، ثم من خلال الرؤى الإلهية والأحلام وهذا يعني أن الأنبياء تلقوا الوحي الإلهي أولاً في صورة إعلانات من الله بأنواع وطرق كثيرة كالحديث المباشر مع الله مثلما حدث مع موسى النبي " أن كان منكم نبي للرب فبالرؤيا استعلن له في الحلم أكلمه . وأما عبدي موسى فليس هكذا بل هو أمين في كل بيتي . فما إلى فم وعيانا أتكلم معه لا بالألغاز . وشبه الرب يعاين " (عد12 :6-8) ، أو عن طريق الظهورات الإلهية ، كما حدث مع إبراهيم " وظهر الرب لابرام " (تك12 :7) ، وظهوره ليعقوب " ظهر له الله " (تك35 :7) ، والظهورات الملائكية كما حدث مع هاجر " فوجدها ملاك الرب على عين الماء " (تك16 :7) ، ومع إبراهيم " ونادى ملاك الرب إبراهيم ثانية من السماء " (تك22 :15) ، وكما حدث مع مريم العذراء (لو1 :26) . أو الرؤى ، مثل " رؤيا إشعياء " (إش1:1) ، ورؤى حزقيال " رأيت رؤى الله " (حز1:1) ، ورؤيا يوحنا " كنت في الروح في يوم الرب " (رؤ1 :4) ، وبقية الأنبياء . والأحلام ، مثل أحلام يوسف الذي وصف بـ " صاحب الأحلام " (تك37 :19) ، ودانيال النبي الذي كان يرى " رؤى الليل " (دا7:7) . أو حلول الروح القدس على الأنبياء وتحدثه بلسانهم كقول داود النبي " روح الرب تكلم بي وكلمته على لساني " (2صم23 :2) ، الإلهية " أن كان منكم نبي للرب فبالرؤيا أستعلن له في الحلم اكلمه. وأما عبدي موسى فليس هكذا بل هو أمين في كل بيتي. فما إلى فم وعيانا أتكلم معه لا بالألغاز. وشبه الرب يعاين " (عد21: 6 -8). ومن خلال حلول روحه القدوس على بعض الأنبياء وتكلم على فمهم وبلسانهم وعن طريقهم " وحي داود بن يسّى ووحي الرجل القائم في العلا مسيح اله يعقوب ومرنم إسرائيل الحلو. روح الرب تكلم بي وكلمته على لساني " (2صم23 :1-3). وأرسل الملائكة في إعلانات محددة لبعض الأنبياء مثل دانيال النبي وزكريا الكاهن والعذراء القديسة مريم.

القران الكريم ينفي تماما امكانية رؤية الله تعالى :
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
و لكنه اثبت كلام الله تعالى لموسى :
{وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} (164) سورة النساء
و كلام الله تعالى لموسى لا يعني ان موسى عاين الله تعالى كما ورد :
. وأما عبدي موسى فليس هكذا بل هو أمين في كل بيتي. فما إلى فم وعيانا أتكلم معه لا بالألغاز. وشبه الرب يعاين
لان القران الكريم اوضح بان الله تعالى اجاب موسى عند طلبه رؤية الله تعالى بقوله:
{وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} (143) سورة الأعراف
و بالتالي فان ما ذكره الكتاب المقدس عن ظهور الله تعالى لابراهيم او غيره فالقران لا يقره. لان الله تعالى ليس كمثله شئ حتى تدركه الابصار
و حقيقة لا افهم كيف تعتبر ظهورات الله هي نوع من الوحي , اذ ان كلمة وحي تعني الالهام , فكيف يكون ظهور الملهم للمعاين الهاما؟.

اقتباس:وكان التجسد، تجسد كلمة الله، هو ختام وقمة إعلان الله ووحيه. فقد حل الله بكلمته ، أبنه ، أخذا صورة عبد وظهر في الجسد " والكلمة صار جسدا وحلّ بيننا ورأينا مجده مجدا كما لوحيد من الآب مملوءا نعمة وحقا " (يو1 :14)

بغض النظر عن موقف الاسلام من عقيدة التجسد الا ان مسالة اعتبار التجسد هو وحي مسالة غير مفهومة لانه و كما ذكرنا فان الوحي هو كلام فكيف يكون ظهور المتكلم كلاما؟

اقتباس:  
2 – المرحلة الثانية: الوحي الإلهي : وتواصل الله مع البشرية بالوحي الإلهي الذي هو استقبال النبي لكلمة الله بالروح القدس " وصارت كلمة الرب إلى 00 " ، " وكانت كلمة الرب إلى 00 " أو كما قال داود النبي بالروح " روح الرب تكلم بي وكلمته على لساني " . فالوحي الإلهي إذاً هو كلمة الله المقدمة للبشرية من خلال النبي وعلى لسانه بعد أن يتسلمها أولاً من الله في صورة إعلان إلهي ، أي إبلاغ كلمة الله للبشرية " أسمعوا كلمة الرب " ، " هكذا يقول الرب " . كما يعنى أيضاً تدوين كلمة الله وتسجيلها وكتابتها في أسفار مقدسة بالروح القدس . وكما يقول أحد العلماء ويدعى وبستر " الوحي000 هو تأثير روح الله الفائق للطبيعة على الفكر البشرى ، به تأهل الأنبياء والرسل والكتبة المقدسون لأن يقدموا الحق الإلهي بدون أي مزيج من الخطأ " .
الإنسان الأنبياء (الوحي)-  (الإعلان بطرقه وأنواعه) الله -
فالإعلان إذاُ هو عمل الله المباشر ، الصادر من الله وحده ، نشاط الله وحده ، كشفه عن ذاته وإرادته للبشرية بروحه القدوس من خلال وبواسطة الأنبياء والرسل ، والوحي هو عمل الروح القدس في النبي ومن خلاله ، هو النبي كمتكلم بالروح القدس ، هو الناطق بكلمة الله بالروح القدس من خلال النبي ، هو كلمة الله على فم النبي ؛ في الإعلان يتكلم الله ويعلن عن ذاته " الله بعدما كلم الآباء بالأنبياء قديما بأنواع وطرق كثيرة كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في ابنه " ( عب1:1-2) ، وفى الوحي يسلم النبي ما تسلمه من الله للآخرين سواء شفوياً أو مكتوباً(1).

لا يستفاد من المقولة ( صارت كلمة الرب الي..) ما اذا كان الكلام مباشر من الله او عن طرق الروح القدس فلو كان عن طريق الروح القدس فقد ذكرت ذلك في الطريقة الاولى حين قلت:

اقتباس:. أو حلول الروح القدس على الأنبياء

و هنا ايضا خلط وقع من وبستر و هو اعتباره ان الكتبة يدخلون في مظلة الوحي.
يتبع..

اقتباس:تعبير الوحي:  
ويستخدم الكتاب المقدس التعبيرات التالية للتعبير عن الاصطلاح وحي:  
,ونبدأ بالتعبير الرئيسي في الكتاب المقدس وهو قوله " كل الكتاب هو موحى به من الله " في اليونانية هكذا " : γραφὴ θεόπνευστος - pasa graphi theopneustos πᾶσα  
ويعنى " كل الأسفار المقدسة " ، " كل الأسفار المقدسة هي ما تنفس به الله " . وكلمة " موحى به " كما وردت في اليونانية " θεόπνευστος - theopneustos - ثيؤبنوستوس " ، وتعنى حرفياً " نفس الله - divinely breathed " أو " الله تنفس - God-breathed" . وتنفس الله هنا هو كلمته ويساوى قول الرب يسوع المسيح ؛ " مكتوب ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان بل بكل كلمة تخرج من فم الله " (مت4:4) . وقد وردت أيضاً في سفر أيوب في العبرية " نسمه – נשׁמה - neshâmâh " ، " نسمة القدير " ، " ولكن في الناس روحاً ونسمة القدير تعقلهم " (اى8:32) . وهذا يعنى أن كل ما تكلم ونطق به الأنبياء والرسل وكل ما دونوه في الأسفار المقدسة ، كل أسفار الكتاب المقدس ، هو " نفس الله " ، " ما تنفس به الله " ، " كلمة الله " التي تكلم بها بواسطة ، أو عن طريق ، أو من خلال أنبيائه القديسين . ومن ثم فقد ترجمت هكذا :
All Scripture is God-breathed كل الكتاب المقدس هو ما تنفس به الله  
Everything in the Scriptures is God's Word.كل شيء في الأسفار المقدسة هو كلمة الله  
All Scripture is given by inspiration of God كل الكتاب معطى بوحي الله

النص في تي 2 و الذي هو:
2تي 3:16 كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر
و الذي نصه الانجليزي:
16 All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness:
يستخدم الكلمة inspiration و هي مشتقة من الفعل to inspire يتنفس .
و كما اشرت سيادتك الى النص اليوناني:theopneustos و التي تتكون من مقطعين :
Theos اله
Pneustos من pneuma ريح او هواء او نفس.
فيكون معنى النص في تي2 ان كل الكتاب نفس الله.
و لكن الوحي في القران يختلف عن هذا المفهوم كلية. و حقيقة لا افهم لماذا ترجمت : theopneustos الى وحي العربية؟

اقتباس:ففي سفر العدد يقول الوحي الإلهي : " ورفع بلعام عينيه ورأى إسرائيل حالا حسب أسباطه . فكان عليه روح الله فنطق بمثله وقال . وحي بلعام بن بعور . وحي الرجل المفتوح العينين . وحي الذي يسمع أقوال الله . الذي يرى رؤيا القدير مطروحا وهو مكشوف العينين 000 لا اقدر أن أتجاوز قول الرب لأعمل خيرا أو شرا من نفسي . الذي يتكلمه الرب إياه أتكلم 000 وحي بلعام بن بعور وحي الرجل المفتوح العينين ، وحي الذي يسمع أقوال الله ويعرف معرفة العلي الذي يرى رؤيا القدير ساقطا وهو مكشوف العينين ، أراه ولكن ليس الآن أبصره ولكن ليس قريبا يبرز كوكب من يعقوب ويقوم قضيب من إسرائيل فيحطم طرفي مواب ويهلك كل بني الوغى " ( عد2:24 –17 ) .
وهنا نرى بلعام وهو يتكلم بالروح ، روح الرب ، الذي كان عليه ويرى رؤى الله وما هو آت في مستقبل الأيام ، وينطق بالوحي الإلهي الذي يكشفه له روح الرب الذي هو " قول الرب " ، " كلمة الله " ، والذي لا يستطيع أن يتكلم بغيره " لا أقدر أن أتجاوز قول الرب " ، " الذي يتكلمه الرب إياه أتكلم " (عد24 :3-10)

الكلمة المستخدمة هنا في النص الانجليزي مختلفة عن الكلمة في نص تي2 فهي: oracle و النص:
He took up his discourse and said, "The oracle of Balaam the son of Beor, And the oracle of the man whose eye is opened;

عدد 24 : 3
The oracle of him who hears the words of God, Who sees the vision of the Almighty, Falling down, yet having his eyes uncovered,
و اضافة الكلمة الى بلعام مع ورود لفظ الجلالة في هذه الجملة لا يفيد بان المقصود هو وحي:
The oracle of him who hears the words of God
و معنى الكلمة هنا بكل بساطة يفيد نبوءة او دعوة القاها بلعام,
و الكلمة oracle لها عدة استخدامات بمعان مختلفة في العهد القديم, في حين انها في العهد الجديد تستخدم في صورة الجمع فقط لتعني كلمة الله:

In the Old Testament used in every case, except #2Sa 16:23 to denote the most holy place in the temple #1Ki 6:5,19-23 8:6 In #2Sa 16:23 it means the Word of God. A man inquired "at the oracle of God" by means of the Urim and Thummim in the breastplate on the high priest’s ephod. In the New Testament it is used only in the plural, and always denotes the Word of God #Ro 3:2 Heb 5:12 etc. The Scriptures are called "living oracles" (comp.) #Heb 4:12 because of their quickening power #Ac 7:38

اقتباس:ويعبر داود النبي عن الوحي الإلهي الذي كان ينطق به المزامير وكيف تكلم الله بروحه القدوس على لسانه بقوله ، بالروح " وحي داود بن يسى ووحي الرجل القائم في العلا مسيح اله يعقوب و مرنم إسرائيل الحلو ، روح الرب تكلم بي وكلمته على لساني " ( 2صم 1:23 - 2) . أي انه كان محمولاً بالروح ، كان مسوقاً بالروح ، روح الرب ، الذي نطق بكلماته على لسانه ، لسان داود ، فكان كلامه الذي ينطق به بالروح هو كلام الرب " كلمة الله "

للاسف لم اجد كلمة الوحي الواردة في هذا النص:
1 فهذه هي كلمات داود الاخيرة.وحي داود بن يسّى ووحي الرجل القائم في العلا مسيح اله يعقوب ومرنم اسرائيل الحلو.
Now these be the last words of David. David the son of Jesse said, and the man who was raised up on high, the anointed of the God of Jacob, and the sweet psalmist of Israel, said,
صمو2 / 23 :1
و في اصلها العبري :
yerbD
و التي تعني:
1. to speak, declare, converse, command, promise, warn, threaten, sing
1. (Qal) to speak
2. (Niphal) to speak with one another, talk
3. (Piel)
1. to speak
2. to promise
4. (Pual) to be spoken
5. (Hithpael) to speak
6. (Hiphil) to lead away, put to flight

اقتباس:وتكررت عبارة " يقول الرب (يهوه) " و" هكذا يقول الرب (يهوه) " و" قال الرب (يهوه) " و " قول الرب (يهوه) " و " قال الله " و" يقول الله " و " كلمة الرب (يهوه) " , " كلام الرب (يهوه) " و" اسمع أو أسمعي أو أسمعوا كلمة الرب (يهوه) أو كلام الرب (يهوه) أو قول الرب (يهوه) " و" أنصتوا أو أنصتي أو أنصت أو أصغى أو أصغوا لقول الرب (يهوه) " ومفرداتها حوالي 3800 مرة ، ويليها آية أو فقرة أو إصحاح أو عدة إصحاحات ، خاصة في العهد القديم ، للتعبير عن هذا الوحي أو قول الله وكلماته " كلمة الله " ، وذلك في بداية حديث للرب ، الله ، أو في نهايته . وعلى سبيل المثال فقد تكررت عبارة " كلمة الرب " 88 مرة ، وعبارة " كلام الرب " 149مرة ، وعبارة " كلمة الله " 39 مرة ، وعبارة " قال الله " 30 مرة ، وعبارة " قال الرب " 399مرة ، وعبارة " يقول الرب 277 مرة ، وعبارة " يقول السيد الرب " 81 مرة ، وعبارة " قال السيد الرب " 122 مرة .

ما زال امامنا الاجابة على السؤال : كيف وصل قول الله الى هؤلاء الانبياء؟
هل كان كلاما مباشرا؟
او عن طريق ملاك مرسل؟
ريما يكون تواصل الله تعالى مع البشر في الكتاب المقدس يختلف عن القران في طرقه و لكنه يتفق مع القران في واحدة او اثنتين من هذه الطرق و التي هي:
1) وحي مباشر.
2) من وراء حجاب.
3) عن طريق ارسال ملاك.
الامثلة التي استدل بها الاستاذ الراعي ليست حصرا للوحي , فبعضها لا يتفق مع كلمة وحي العربية.
و حقيقة الى الان لا استطيع ان اجزم باختلاف مفهوم الوحي بين الاسلام و الدينين الاخرين ( اليهودية و المسيحية) الا اذا اخذنا بطرح الاستاذ الراعي لفهمه للوحي و الذي اتساءل هل هو اجتهاد منه في ايضاح معنى وحي في الكتاب لمقدس او انه يعتمد على نصوص . فقد وجدت ان بعض استدلالاته من الكتاب المقدس لا ترد فيها كلمة وحي او تكون الترجمة العربية هي السبب,
امامنا نص يقول:
6 فقال اسمعا كلامي.ان كان منكم نبي للرب فبالرؤيا استعلن له في الحلم اكلمه.
7 واما عبدي موسى فليس هكذا بل هو امين في كل بيتي.
8 فما الى فم وعيانا اتكلم معه لا بالالغاز.وشبه الرب يعاين.فلماذا لا تخشيان ان تتكلما على عبدي موسى

فهذا النص و على خلاف ما فهم البعض لا يقسم كلام الله مع النبي الى ثلاثة اقسام بل اثنين:
1) يستعلن له في الحلم ليكلمه
2) فم الى فم.
القران يدخل الرؤيا في كلام الله تعالى مع انبياءه و لكنه ادخلها في تعبير الا وحيا في الاية.
{وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} (51) سورة الشورى

الزميل الفاضل الصفي

تحية وسلام

قبل الدخول في التعليق على مداخلتك أعلاه أود توضيح الآتي:

اقتباس:

____________

ريما يكون تواصل الله تعالى مع البشر في الكتاب المقدس يختلف عن القران في طرقه و لكنه يتفق مع القران في واحدة او اثنتين من هذه الطرق و التي هي:
1) وحي مباشر.
2) من وراء حجاب.
3) عن طريق ارسال ملاك.
الامثلة التي استدل بها الاستاذ الراعي ليست حصرا للوحي , فبعضها لا يتفق مع كلمة وحي العربية.
______________

أولاً كلمة وحي في الإنجيل ، باليونانية، تختلف تماما في معناها وجوهرها عن كلمة وحي في العربية .
فكلمة وحي في العربية يمكن أن تستخدم في غير كلام الله مثل أوحى يوحي ، أوحى لي فلان بفكرة ما 00 الخ

أما كلمة وحي في الإنجيل فهي " ثيئوبنوستوس " وتعني ما تنفس به الله ، أي كلام الله الخارج من فمه . ولا يمكن أن تستخدم في غير ذلك :
وهي في اليونانية هكذا " γραφὴ θεόπνευστος - pasa graphi theopneustos πᾶσα
وتعنى " كل الأسفار المقدسة " ، " كل الأسفار المقدسة هي ما تنفس به الله " . وكلمة " موحى به " كما وردت في اليونانية " θεόπνευστος - theopneustos - ثيؤبنوستوس " ، وتعنى حرفياً " نفس الله - divinely breathed " أو " الله تنفس - God-breathed" . وتنفس الله هنا هو كلمته ويساوى قول الرب يسوع المسيح ؛ " مكتوب ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان بل بكل كلمة تخرج من فم الله " (مت4:4) . وقد وردت أيضاً في سفر أيوب في العبرية " نسمه – נשׁמה - neshâmâh " ، " نسمة القدير " ، " ولكن في الناس روحاً ونسمة القدير تعقلهم " (اى8:32) .
وهذا يعنى أن كل ما تكلم ونطق به الأنبياء والرسل وكل ما دونوه في الأسفار المقدسة ، كل أسفار الكتاب المقدس ، هو " نفس الله " ، " ما تنفس به الله " ، " كلمة الله " التي تكلم بها بواسطة ، أو عن طريق ، أو من خلال أنبيائه القديسين .

وسؤالي هنا ، فبل الأستطراد في التعليق هو ماذا تقصد بالقول:

1) وحي مباشر.
2) من وراء حجاب.
3) عن طريق ارسال ملاك.

أريد إيضاحا ومثالاً لكل نوع من هذه الأنواع الثلاثة


تحياتي

الراعي / عمانوئيل

اقتباس:  الراعي   كتب/كتبت  
الزميل الفاضل الصفي

تحية وسلام  

قبل الدخول في التعليق على مداخلتك أعلاه أود توضيح الآتي:

اقتباس:

____________

ريما يكون تواصل الله تعالى مع البشر في الكتاب المقدس يختلف عن القران في طرقه و لكنه يتفق مع القران في واحدة او اثنتين من هذه الطرق و التي هي:
1) وحي مباشر.
2) من وراء حجاب.
3) عن طريق ارسال ملاك.
الامثلة التي استدل بها الاستاذ الراعي ليست حصرا للوحي , فبعضها لا يتفق مع كلمة وحي العربية.
______________

أولاً كلمة وحي في الإنجيل ، باليونانية، تختلف تماما في معناها وجوهرها عن كلمة وحي في العربية .
فكلمة وحي في العربية يمكن أن تستخدم في غير كلام الله مثل أوحى يوحي ، أوحى لي فلان بفكرة ما 00 الخ

أما كلمة وحي في الإنجيل فهي " ثيئوبنوستوس " وتعني ما تنفس به الله ، أي كلام الله الخارج من فمه . ولا يمكن أن تستخدم في غير ذلك :
وهي في اليونانية هكذا "     γραφὴ θεόπνευστος - pasa graphi theopneustos πᾶσα  
 وتعنى " كل الأسفار المقدسة " ، " كل الأسفار المقدسة هي ما تنفس به الله " . وكلمة " موحى به " كما وردت في اليونانية " θεόπνευστος - theopneustos - ثيؤبنوستوس " ، وتعنى حرفياً " نفس الله - divinely breathed " أو " الله تنفس -  God-breathed" . وتنفس الله هنا هو كلمته ويساوى قول الرب يسوع المسيح ؛ " مكتوب ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان بل بكل كلمة تخرج من فم الله " (مت4:4) . وقد وردت أيضاً في سفر أيوب في العبرية " نسمه – נשׁמה - neshâmâh " ، " نسمة القدير " ، " ولكن في الناس روحاً  ونسمة القدير تعقلهم " (اى8:32) .  
 وهذا يعنى أن كل ما تكلم ونطق به الأنبياء والرسل وكل ما دونوه في الأسفار المقدسة ، كل أسفار الكتاب المقدس ، هو " نفس الله " ، " ما تنفس به الله " ، " كلمة الله " التي تكلم بها بواسطة ، أو عن طريق ، أو من خلال أنبيائه القديسين .  

الاستاذ الراعي

تحياتي

اتفق معك تماما في ان النقصود بوحي في القران يختلف عن المقصود في العهد الجدي اذ ان العهد الجديد يتناول سيرة المسيح عليه السلام مولده و اعماله و اقواله عكس القران و الذي لا يتناول سيرة الرسول و اقواله . و لكن القران هو:
{تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ} (80) سورة الواقعة
لذا فالرسول لا ينسب القران لنفسه .
{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} (15) سورة يونس
هذه هي فكرة الوحي في القران.
و لا نجد في البشارات الاربع ما يفيد بان الله تعالى خاطب المسيح عليه السلام رغم اننا نجد اشارات في كلام السيد المسيح بانه اخبرهم بما سمعه من الله:
يو 15:15 لا اعود اسميكم عبيدا لان العبد لا يعلم ما يعمل سيده.لكني قد سميتكم احباء لاني أعلمتكم بكل ما سمعته من ابي
و لكننا لا تجد اي من هذا الذي سمعه المسيح من الله مدونا بلفظه.

اما استخدامات كلمة وحي الاخرى مثل وحي الله تعالى للملائكة وحي الله للنحل او وحي شياطين الجن و الانس لبعضهم فلا يدخل ضمن مفهوم الاية:
{وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} (51) سورة الشورى
فهي تتناول تكليم الله تعالى للبشر فقط.
و هذا يقودني للاجابة على سؤالك:

اقتباس:وسؤالي هنا ، فبل الأستطراد في التعليق هو ماذا تقصد بالقول:

1) وحي مباشر.
2) من وراء حجاب.
3) عن طريق ارسال ملاك.

أريد إيضاحا ومثالاً لكل نوع من هذه الأنواع الثلاثة

لا يخفى عليك بانني حاولت ان اقدم خلاصة لاتواع الوحي مستندا للاية الكريمة و لم استصحب معي اراء العلماء في مسالة الوحي لزلزجها في تفاصيل كثيرة يبلغ بعضها حد الشطط.
1) وحي مباشر:
له عدة انواع:
النوع الاول:
ما كان الوحي فيه القاء في القلب مناما. كما في رؤية ابراهيم الخليل:
{فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ} (102) سورة الصافات
النوع الثاني:
ما كان الوحي فيه القاء في القلب يقظة بالالهام الذي يقذفه الله تعالى في قلب مصطفاه على وجه من العلم الضروري الذي لا يستطيع له دفعا و لا يجد فيه شكا و لا اشكالا.
النوع الثالث:
ما كان فيه الايحاء يقظة من غير طريق الالهام كايحاء الزيور لنبي الله داود.
2) من وراء حجاب
بغير واسطة و لكن لا بالمشافهة , بان يسمع كلاما من الله من غير رؤية السامع من يكلمه.كما سمع موسى عليه السلام:
{فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (30) سورة القصص
فالمنادي هو الله تعالى:

{وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} (52) سورة مريم
و المقصود من قوله تعالى ( من وراء حجاب) المنع من روؤية الذات الاقدس .
3) عن طريق ارسال ملاك.
يرسل الله تعالى ملكا الى مصطفاه من البشر فيوحي الملاك للبشؤ كلام الله تعالى.