اقتباس:* ص 14 – القطيعة بين نيتشه وفاجنر وأثرها على نقد القيم الأوروبية :
.. كانت القطيعة بينهما هي الشرارة التي اطلقت فكر نيتشه مثل العاصفة على القيم الاوروبية اذ رأى في المسيحية انحطاطا ، وأن النمط الأخلاقي الصائب هو النمط الإغريقي الذي كان يمجد القوة والفن ، ويستخف بالرقة والنعومة وطيبة القلب التي رآها من صفات المسيحية .

اقتباس:* ص 21 – فهم نيتشه للفلسفة :
.. ثم يصل إلى الفلسفة وكيف يفهمها ويمارسها ، ويقول : "الفلسفة كما كنت قد فهمتها دائما وعشتها ، تعني أن تعيش في الصقيع فوق القمم .. إنها تعني أن تبحث في الوجود عن كل ما يجعلك تغترب عن نفسك وتطرح اسئلة عن ذاتك ويقينياتك الحميمة ، إنها تعني البحث عن كل ما حُذِف من قِبَل الأخلاق التقليدية . لقد اكتسبت تجربة طويلة من خلال اقتحامي للمناطق الممنوعة المحرمة ، من خلال توغلي في الأعماق والأقاصي ، هناك حيث لا يذهب أحد ولا يغامر مخلوق قط .. وعندئذ اكتشفت الاسباب التي دفعت بالناس وعلى مدار العصور ، إلى تقديس هذا او ذاك ،

اقتباس:* ص23 – عن البحث عن الحقيقة :
.. يقول نيتشه : " البحث عن الحقيقة هو مسألة جرأة او عدم جرأة ، بقدر ما هو مسألة معرفة أو ربما اكثر ."

اقتباس:* ص 26 – غاستون باشلار عن الحقيقة :
.. وبالتالي لا توجد حقائق مطلقة في العلوم الإنسانية وإنما حقائق قابلة للتصحيح والتعديل والتدقيق . بل ووصل الأمر بغاستون باشلار ، أحد كبار علماء الابستمولوجيا المعاصرين ، إلى حد القول بأن : " الحقيقة هي خطأ مصحّح بإستمرار " ..

اقتباس:* ص 41 و 42– نيتشه ووهم الحقيقة :
.. فنيتشه رفض وهم الحقيقة . نيتشه ينظر إلى العالم كحكاية يتعذر فيها التمييز بين الحقيقة والخيال ، أو الحقيقة والخطأ . فكل الحقائق هي حقائق أشخاص ما ، وتكمن خلفها إرادات قوة وسيطرة شخصية . ولهذا يدعو نيتشه إلى إلى فلسفة تحقق فيما وراء الخير والشر ، تحررنا من الأوهام الزائفة التي تتحكم بنا وتحرر الفكر من سذاجته وسذاجة الاعتقاد بحياده وبراءته .

اقتباس:* ص 43و 44 – نيتشه والفردية والشعوب والإنسان :
.. يعد نيتشه من أعمدة النزعة الفردية الاوروبية حيث اعطى أهمية كبيرة للفرد ، واعتبر ان المجتمع موجود ليخدم وينتج افراد مميزين وابطالا وعباقرة . ولكنّه ميز بين الشعوب ولم يعطها الأحقية أو المقدرة نفسها ، حيث فضل الشعب الالماني على كل شعوب اوروبا ، واعتبر ان الثقافة الفرنسية هي ارقى وافضل الثقافات ، بينما يتمتع الايطاليون بالجمال والعنف ، والروس بالمقدرة والجبروت . وأحط الشعوب الاوروبية برأيه هم الانجليز حيث اثارت الديموقراطية الانجليزية واتساع الحريات الشخصية والانفتاح الاخلاقي اشمئزازه واعتبرها دلائل افتقار للبطولة .

ولكن ماذا عن الإنسان في فلسفة نيتشه ؟ "الإنسان شيء لا بد من تجاوزه" ، لعلّ هذه الفكرة هي العبارة الاكثر ترديدا عند نيتشه وهي الفكرة المركزية في فلسفته .. فالإنسان الذي لا بد من تجاوزه هو إنسان القيم البالية ، إنسان الميتافيزيقا واللاعقلانية ، وعلى هذا الأساس استندت فلسفته على (قلب القيم) .. وهذا يعني صراحة قلب الأصنام وعقلنة الأخلاق ، كي تكون أخلاقا خارجة عن هذا الانسان ومرتبطة به . وعلى هذا الأساس أسقط نيتشه مفاهيم عديدة في فلسفته بشكل عام ، وما يخص الإنسان والإنسانية بشكل خاص ، ومن هذه المفاهيم : الله ، الروح ، الفضيلة ، الحقيقة ، الماوراء ، وغيرها ، كي يختزل المفاهيم المحددة لهذا الإنسان ذاته .

اقتباس:* ص44 و 45- نيتشه وما هية الإنسان :
كيف يصبح المرء (ما هو) ؟ بهذا السؤال ، أو بهذه الاشكالية ان صح التعبير ، يبتدئ نيتشه فلسفته حول الإنسان .. أن يصبح المرء (ما هو) ، يفترض أن لا يكون لديه أدنى دراية بـ (ماهو) ، ومن وجهة النظر هذه تغدو حتى الأعمال غير الصائبة التي تحدث في الحياة ذات معنى وقيمة ، وكذلك السبل الجانبية والسبل الخاطئة التي يسلكها المرء لفترة من الزمن .. وهنا تتجلى الحكمة الكبرى ، ألا وهي : اعرف نفسك بنفسك ،

اقتباس:* ص 45 و 46– الإنسان الحق والمبدع والأرقى عند نيتشه :
.. فالإنسان الحق عند نيتشه ، هو ذاك الإنسان الذي لا يدعو إلى العفة ، فالعفة حسب وصفه : "تحريض عمومي معاكس للطبيعة" . كما اعتبر تحقير الحياة الجنسية وارتباط هذه الحياة بفكرة (الدنس) هي جريمة في حق الحياة . وإذا ما اُعتُبِرت خطيئة من قبل المثاليين ، فالخطيئة عند نيتشه هي المثالية ذاتها .

اقتباس:فالإنسان هو الإنسان الحر . والإنسان الحر هو من يمتلك عقلا حراً ، أي عقلا محرَّرا استعادَ تملكه بذاته ، ومنه فإن الإنسان المستقيم هو الإنسان الذي يعي نفسه كنقيض لأكاذيب آلاف من السنين ..

اقتباس:ومنه أيضا فالإنسان المبدع عنده هو الإنسان الذي يجب عليه أن يكون أولا إنسانا (مدمّراً) ، وأن يحطّم القيم . {يقول} : " الشر الأعظم هو جزء من الخير الأعظم ، لكن ذلك هو الخير المبدع ".

اقتباس:والإنسان الأرقى في فلسفة نيتشه هو الإنسان الذي يمثّل الواقع كما هو ، ويمتلك ما يكفي من القوة لهذا الغرض ، {يقول} : " الإنسان الأرقى ليس غريبا عن هذا الواقع ولا ببعيد عنه ، إنه هو ذاته ، وهو لا يزال يحمل في داخله كل فظاعاته واشكالاته ، بهذه الكيفية فقط يمكن للإنسان أن يكون ذا عظمة " .

اقتباس:* ص 46 : إنسان نيتشه :
.. إنسان نيتشه هو إنسان العقل ، انسان الخير والشر كما يراهما العقل ، وتقييم الخير والشر عليه ان يكون تقييما ارضيا ، وليس فوق-ارضي .

اقتباس:* ص 48 : من أقوال نيتشه :
إن كل الاشياء التي ظلت البشرية تثمنها الى حد الان ليست حتى بالامور الواقعية ، بل خيالات ومجرد اوهام ، وبعبارة اكثر شدة : اكاذيب طالعة من عمق الغرائز السيئة لطبائع مريضة ومضرة بالمعنى العميق للكلمة . كل هده المفاهيم من شاكلة الاله والروح والفضيلة والخطيئة والماوراء والحقيقة .

اقتباس:* ص 48 : نيتشه والانسانية :
.. الانسانية ليست منقادة بنفسها الى الطريق السوي ولا هي مسيرة البتة من قبل العناية الالهية ، بل انها على العكس من دلك ، فقد فسحت المجال ، بمفاهيمها القيمية المقدسة ، لغرائز النفي والفساد وغريزة الانحطاط كي تمارس سيادتها عليها .

اقتباس:* ص 48 : تناقض العقلانية والميتافيزيقية عند نيتشه :
.. فالعقلانية والحاجة الميتافيزيقية بالنسبة {لنيتشه} هي محض تناقض قيمي ، " فحين يتراخى ادنى عضو من مجمل جسده ويتخلى عن حماية حفظ داته وتأمين انانيته بوثوق تام ، يتداعى لدلك الكل ، وفي مثل هده الحالة يأمر العقلاني ببتر العضو المتداعي ولا يتضامن مع انحطاط داك العضو ، فالعقلاني ابعد ما يكون عن الشفقة تجاهه ، ولكن اللاعقلاني الغيبي دا الحاجة الميتافيزيقية يريد بالتحديد انحطاط الكل ، الانسانية بكليتها لدلك هو يحفظ العنصر المتفكك ، فبمثل هدا الثمن يتسنى له السيطرة عليها " .

اقتباس:* ص 49 : الأخلاق :
.. فمناقضة الغرائز الطبيعية ( أي نكران الدات في كلمة واحدة ، دلك هو ما ظل يسمى الى حد الان بالاخلاق ) ،

اقتباس: إن القول بضرورة الاعتقاد بان كل شيء مسير بيد حكيمة ، وان كتابا الهيا باستطاعته ان يمنح طمأنينة نهائية بشأن التسيير الالهي والحكمة الربانية يعني ، بعد ترجمته الى لغة الواقع ، (إرادة طمس الحقيقة) التي تشهد بواقع معاكس بائس يبعث على الشقفة ، الا وهو ان الانسانية ظلت الى حد اليوم مسيرة بأسوأ ما يوجد من الأيدي ومحكومة من قبل المحتالين ، (وأن أخلاق الإنحطاط قد غدت الاخلاق بحد داتها) .

اقتباس:* ص 49 : الخلاص عند نيتشه :
.. ( أن نحول كل (ذلك ما كان) إلى (ذلك ما أردت) ، هذا ما اسميه خلاصا ) ، ومنه فالانسان في فلسفة نيتشه هو شيء غير مشكل ، مادة ، حجارة قميئة تنتظر يد نحات ..

اقتباس:* ص 49 : القسوة :
فلسفة نيتشه القاسية : (كونوا قساة اشداء ) هي نتيجة قناعة راسخة واساسية بان كل المبدعين قساة . فالموضوعية وحدها لا تكفي ، بل الموضوعية والموضوعية المتطرفة هي المطرقة .

اقتباس:* ص 50 : الأخلاق عند نيتشه :
.. فالأخلاق لا تسمى اخلاقا الا ادا كانت داعمة للانسانية البحتة ، وأن تكون هده الاخلاق نتاج عقل مستنير منفتح ، لا مهادن مع اللاعقلاني .

اقتباس:* ص 51 : العدمية واللاعقلانية :
.. اللاعقلانية الجديدة هي التي يرى نيتشه انها الاضمن لتطور الانسان وسيادته ، وهي التي ستقوده إلى ارادة العدمية ، (فالإنسان يفضل ان تكون له ارادة العدم على ان لا تكون له ارادة بالمرة ) .

اقتباس:* ص 51 : من مطالب نيتشه :
.. على الإنسان ان يخلع براءته ويعلن الحاده ، لأن الإلحاد يحرر من البراءة ، وينتصر للغرائز ، ويفجر ارادة القوة ، وعندما نجحد الاله ننقد العالم ونصوغ مملكتنا الجديدة . ( إما أن تلغوا مقدساتكم ، وإما أن تلغوا أنفسكم) ، ويختار نيتشه كلمته ويقول : (العدمية ، هي الكلمة الاخيرة) .

اقتباس:* ص 51 : العقل ومصيبته عند نيتشه :
إن كل ما ينتجه العقل من مفاهيم وانظمة فلسفية وعلمية هو مجرد تأويلات وأوهام تتحول تدريجيا الى اصنام ، وإرادة القوة كفيلة بتحطيم هده الاصنام ، وعلى هدا فالعالم ليس الا مسرحا تتخد منه ارادات القوى وسطا لصراعاتها ، للوصول الى قوة اكثر قدرة على تفعيل سلطتها ، انطلاقا من قانون التطور المؤدي حسب ما يقول نيتشه الى الخلاص .

اقتباس:* ص 52 – النموذج الجديد للإنسان عند نيتشه :
إن النموذج الجديد يجب عليه أن يؤسس أخلاقه انطلاقا من الانفصال عن المعطيات اللاهوتية والقيام بعملية عزل الاله واستلاب قدراته وصفاته ، ومنجها للإنسان الجديد ، ورفع شعار ان كل شيء مباح ، ولا توجد عوائق بين رغبات الانسان وبين القيام بها ايا كانت .

اقتباس:* ص 59 و 60 – نيتشه عن سقراط والإنحطاط :
يقول نيتشه عن سقراط : " إن سقراط هو عبقري الإنحطاط الأول ، فهو يعارض الحياة بالفكر ، ويحكم على الحياة بالفكرة ، ويطرح الحياة كما لو كان يجب الحكم عليها وتبريرها وافتداؤها بالفكرة ، إن ما يطلبه منا هو التوصل انطلاقا من ذلك ، إلى الشعور بأن الحياة .. غير جديرة بأن تشتهى لأجل ذاتها ، وتعاني في ذاتها . سقراط هو الإنسان الحقيقي والنقيض للإنسان المأساوي " .

اقتباس:* ص 60 – انتقاده للمسيحية :
أما بخصوص انتقاداته للمسيحية ، فإن نيتشه يكشف فيها سيطرة العنصر النافي والعدمية ، لذلك تجده يقول أن المسيحية تشرح المأساة انطلاقا من مرجعية النفي والعدمية ، فالحياة هي دائما موضع اتهام ، وما دام أن هناك ألم ، يعني أن هناك ظلما وذنوبا ، ومن هذا المنطلق وجب تبريرها وفداؤها . وهو ما يسميه نيتشه بـ "الإحساس بالخطأ" ، أو "إستبطان الألم ".

اقتباس:* ص 61 – اللامسؤولية :
يقول نيتشه : " لقد ادركت اكتساب الشعور باللامسؤولية الكاملة ، وأن اجعل نفسي مستقلا عن المدح وعن اللوم ، عن الحاضر وعن الماضي " .

اقتباس:* ص 63 - العدمية في مفهوم نيتشه :
العدمية وأشكالها عند نيتشه هي : الضغينة ، الإحساس بالخطأ ، والمثل الأعلى الزاهد . ونكتشف من خلال فلسفة نيتشه ان العدمية ليست حدث تاريخي أو محدد سيكولوجي ، بقدر ما هي محرك التاريخ أو المعنى التاريخي الذي يجد في المسيحية في لحظة ما تجليه الاكثر ملائمة . إن روح الإنتقام هو العنصر النسابي الخاص بفكرنا ، والعنصر الصوري لطريقتنا في التفكير ، للميتافيزياء بحد ذاتها ، وبما هي تجلّ للعدمية . ومن هذا المنطلق يأتي المشروع النتشوي لهدم الميتافيزياء وذلك بالدعوة لميلاد الإنسان الاسمى ، الذي لا يعرف المثل الأعلى الزاهد ولا يشعر اصلا بالخطأ ، كما لا تحركه الضغينة و رد الفعل .

(10-10-2011, 12:07 AM)Kairos كتب:  الزميل الوراق،
هل ترضى أن ينتقدك أحدهم دون أن يكون قد قرأ لك شيئاً؟ —هذا ما تفعله الأن، تنتقد دون أن تدري ماذا قال الرجل وما هي خلفيته. أن تقرأ تلخيصاً عن حياة الرجل، لا يعني أنك بتّ تعرف الرجل. أن تقرأ تلخيصاً مبسطاً مكتوباً بنظرة إسلاموية دينية عن فلسفة عدو الدين، لا يعني أنك صرت تفقه فلسفته. لذا وكما هو واضح لي تماماً في ما نقرته أناملك على لوحة مفاتيحك، فإنك يا عزيزي لا تعرف شيئاً لا عن نيتشه ولا عن فلسفة نيتشه. فتحمّل ردي، فلقد وضعت نفسك في وسط المحيط ولا تملك سوى طوفٍ من جذع شجرة سدرٍ نخرة.

ما الفن: الفن بالمفهوم الفلسفي يمر عبر عدة مراحل، ولكن، كما أوضح نيتشه نفسه، الفن —وهنا نميل إلى التعبير الأول والأخير للإنسان، الأصوات، الموسيقى— هو تعبير عن التراجيديا الإنسانية؛ التراجيديا، ليس فقط كمأساة بشرية، بل كنضال وتحمل للمصائب والأهوال والإنتصار عليها وإن كانت ستؤول الأمور لهزيمة الإنسان عاجلاً أم آجلاً. من كتابه الأول وعنوانه الأول "ولادة التراجيديا من روح الموسيقى"، كان نيتشه واضحاً فيما يقصده من الفن كأبلغ تعبير عن روح الإنسان. ولكي نفهم نيتشه والفن عند نيتشه، فيجب أن ننكب على كتب نيتشه لنستخلص منها مفهومه "الديونيزي" للوجود الإنساني في هذا الموقع من الكون؛ وفهمنا لفلسفة إنسانٍ ما لا تكون عبر مطالعاتنا لناقديه المأفونين، وعديمي الإطلاع والنوكّى معدومي الثقافة. —من يقرأ نيتشه في كتابه الأول —ولادة التراجيديا— يرى بوضوح أنّ هنالك عملاقين يحوما حولّ الكتاب: آرثر شوبنهور وريتشارد فاغنر. آرثر شوبنهور، آخر المثاليين وأشملهم علماً، تشاؤمي الرؤية، عدمي الهوى، عقلاني المذهب؛ رأى في الدنيا مجرد أسراب آلام تتدفق على وعي الإنسان لتحيطه بمأساة ومعاناة لا تنتهي إلا بانتهاء الوعي كاملاً —أيْ في الموت—. وفي عمله الرئيسي —العالم كإرادة وتصور— أخذ المذهب الكانطي —رغم نقده وإسقاطه لإحدى عشر من الإثني عشر أوامر ناهية في فلسفة كانط— وبهذا الأمر كان وفياً لمعلمه كانط ولمثله الأعلى أفلاطون ومن ورائه سقراط. لن نفهم نيتشه إذا لم نفهم شوبنهور أولاً والفلسفة الإغريقية القديمة ثانياً. ولن نفهم شوبنهور إلا إذا تمعنا في فلسفة كانط وعالم المثل الأفلاطوني الذي يقبع في خلفية كل الفلاسفة المثاليين على مر العصور. لذا زميلنا الوراق، إرتكب خطيئة فادحة، فكونه أولاً لم يقرأ نيتشه جعله جاهلاً بكل ما قبل نيتشه، ونقد زميلنا الوراق، لا يعدو إلا كنقض البعوضة للجبال؛ فلا الجبال تشعر، ولا البعوضة تعرف ما هي الجبال. —
إنّ تركيزنا على شوبنهور أساسي لفهمنا للعلاقة التي تجمع هؤلاء الثلاثة —شوبنهور، فاغنر ونيتشه—؛ فصداقة نيتشه بمن إعتبره ملهمه وعدوه، فاغنر، ما كانت لتتم لولا أن القاسم المشترك بين الإثنين هو أنهم تلاميذ شوبنهور. ففاغنر الموسيقى العظيم، أحد تلامذة شوبنهور المتشائمين، وكانت موسيقى فاغنر الأولى تعبيراً عن فلسفة شوبنهور المتشائمة وعن روح التراجيديا الهيلينية التي لا تطلب سوى المجد في الحياة.
فمنذ سماعه ل"رينزي" (Rienzi) ثم ل"حامل الخواتم" ول"سيغفريد" و"فالكيري" أُخِذَ نيتشه بموسيقى فاغنر التي إعتبرها، تعبيراً عن الروح "الديونيزية" الثائرة التي تنتفض على العقلانية المنحطة "الأبولونية" التي إجتاحت العالم منذ سقراط وأودت إلى خراب البشرية عبر تمرير الدين كبوابة للحقيقة؛ الدين كملجأ للمظلومين؛ الدين كخلاص من مصاعب الدنيا؛ الدين كنور العالم الذي تشتهي له أنفس من سكنوا غار أفلاطون —راجع كتاب الجمهورية لأفلاطون الجزء السابع—. أمام هذه العقلية التي لم تأت سوى بالخراب على الإنسان، كانت الموسيقى الفاغنرية بعودتها للأصول الوثنية الألمانية إلى (Nibelungenlied)، إلى الـ(Volsunga)، بصيص أمل لأوروبا بغدٍ أفضل، وهنا يأتي دور نيتشه —الذي نجح بالفعل بنقل أوروبا من سلطة الكنيسة إلى سلطة الإنسان—. لكن ما الموسيقى والفن عند نيتشه وعند فاغنر؟ إنهما موسيقى شوبنهور. ما موسيقى شوبنهور المتشائم؟ إنه هو القائل: في ظلِّ المعاناة والمأساة اليومية للإنسان بصراعه المرير بين الإنقياد للإرادة، إرادة الحياة، وبين التحرر من هذه الإرادة، يجد نفسه الإنسان في غرفة مغلقة مظلمة لا مخرج منها سوى بالموت؛ فتأتي الموسيقى، المتحررة من إرادة الحياة، القائمة بذاتها، دون طمع، دون خوف، دون رغبة، دون ريبة، تأتي لتفتح نافذة ضوء في تلك الغرفة المظلمة التي إسمها الحياة، فيتنفس الإنسان قدراً من الحرية ولو ضئيلاً يكفيه ليتحمل الظلام الحالك الكالح الذي أُغطِشَ على وجوده، بفعل الإرادة أولاً، والدين ثانياً. —


لكن ما دخل الموسيقى بنيتشه والإغريق؟ وما علاقة أبولو إله العقل وديونيزوس إله الخمر بكل ذلك؟ —نعود إلى اليونان القديمة؛ ما هي التراجيديا في المفهوم الإغريقي؟ التراجيديا هي "أغنية الماعز"؛ سُميَت هكذا لأن من كانوا يلقوت أغانيهم —الحزينة— كانوا يرتدون أزياء ماعز وأقنعة الماعز؛ وكانوا يسمونهم الـ(satyr)؛ وللساتير إرتباط وثيق بـ"ديونيزوس" إله الخمر؛ فهم الـ"ساتير" مغنوا الـ(tragon oide) والتي منها إسم تراجيديا، كانوا المسؤولين عن إلقاء الأشعار والأغاني في ال"ديثريرامبوس" الديونيزي —الديثريرامبوس هي أغاني وأشعار وقصائد تقدس الإله ديونيزوس، وتمجد الفرح والحب والسعادة والبهجة الإغريقية في أحضان الطبيعة، في أحضان الأرض— لذا ديونيزوس الرب بمعنى ما، كانَ رسولاً لحب الأرض والحياة —وهنا يصوب نيتشه سهامه، على هذه النقطة بالذات عند الإغريق—. ولكي نفهم تأثير التراجيديا في النفس البشرية وفي الحياة اليونانية أنذاك، علينا التعمق أكثر بشعائر اليونانيين وعلاقتهم الإجتماعية وبالأخص علاقتهم بالدين الأورفي-الهوميروسي-الهزيودي. لكن وقتنا لا يحتمل، ولست مستعداً لسرد الميتولوجيا اليونانية ومعانيها وفلسفتها، لكي نستخلص ما معنى التراجيديا والفن بالنسبة للإغريق والبشر عامة؛ لذا سألقي رؤوس أقلام ومفاتيح والمضي في الطريق يكون على عاتقك. "اسخيلوس" البداية، بعد أن قام برفع عدد الممثلين في مسرحياته من واحد إلى اثنين فثلاث، فأربع؛ وعلى نفس النسق مضى "سوفوكلس" وفي تراجيديا (Oedipus Rex) "أوديب الملك" تطلبت اربع ممثلين. وهنا لبّ الموضوع في أوديب الملك الذي إضطر أن يتخلى عن كل شيء ليعرف كل شيء؛ أن تعرف نفسك حملٌ قلة هم من قادرون على فعله. فمتى فقئ أوديب عيناه ليحرم نفسه من رؤية ما هو حقيقي، بانت له الحقيقة. وهذا أمرٌ يُشَكِلُ محوراً مهماً في فلسفة نيتشه؛ فالدين هو العبء الجاثم على أكتاف البشرية الذي يحجب الحقائق، لا يظهرها كما يدعي. فلا حقيقة واحدة، بل حقائق متعددة. —ومن الموسيقى والفن يتجلى ديونيزوس، روح الحياة لا صخرة الموت التي تنادي بها الأديان الإبراهيمية المأفونة، والتي تستند على الخنوع والرضوخ والإنقياد وراء عقلانية تدّعي طلب الغد الباقي لا اليوم الفاني. وفي هذه التراجيديا بالذات، والصراع بين ديونيزوس وابولو؛ بين الروح (anima) —الحياة— وبين الجماد والخيال الذي حمل صبغة عقلانية، تتجسد معاناة الإنسان. وكل إنسان هو ضحية هذا "الديالكتيك" الهيجلي المثالي بمعنى ما؛ وهنا أهمية التراجيديا والفن الإغريقي لدى نيتشه بحيث أنه هو محرر الروح —الحياة— من الأصفاد التي إستحكمت بها عبر الأفلاطونية المنحطة تارة والدين المأفون تارةً أخرى. فديونيزوس إله الخمر و(In vino veritas)، في الخمر توجد الحقيقة. —
ومن هنا يمكننا فهم المعنى المتعالي للموسيقى والفن عند شوبنهور؛ فهو المحرر من العذاب، ومخدر الآلام، لكنه يقف هنا فقط لديه، لأن الإرادة، إرادة الحياة الشوبنهورية لا تتوقف ما دام هنالك حياة، فهي مستمرة بإستمرار الحياة، لكنها تتوقف بالنسبة للفرد كفرد، ولكنها تبقى حيةٌ في الجماعة وفي البشرية ككل، ومن هذه الركيزة الأساسية لدى شوبنهور، يمكننا تفسير طلاق نيتشة وثورته على فاغنر —تلميذ شوبهور، بعد مهرجان "بايروت" واوبرا "بارسيفال" (parsifal).
فما جرى بين فاغنر ونيتشة ليس سوء تفاهم بين شخصين أدى إلى اختلاف، كما يحاول المدعو مجدي كامل وزميلنا الوراق، الإيحاء به؛ فهذا تبسيط ينمّ عن جهل بأبسط مفاهيم فلسفة نيتشة وعن عدم دراية بالخلفيات الفكرية التي أدت إلى هذا الصدام.
فبعد أن كان فاغنر في سيغفريد وفالكيري ممجداً للأصالة البشرية والقوة الإنسانية في تحدي كل الصعاب وقتل تنين الذهب، سقط فاغنر على ركبتيه جاثياً أمام الصليب في بارسيفال، فصار بطلاً قومياً المانياً، منادياً بسمو الروح "المسيحية" الجرمانية فوق بقية الأجناس البشرية، ومنادياً بعصر الرايخ الألماني الذي سيسحق الجميع ويزرع الصليب ويغرسه في قلب اوروبا وكل العالم —ولا ننسى أنّ هذه الفترة كانت فترة العودة الدينية الألمانية وبات الرايخ يقيم مستعمرات في اميركا الجنوبية تبشيرية مسيحية ضد-السامية، وقد انضم فاغنر إلى هذا المعسكر بعد أن كان في المقلب الأخر. —
في نهاية هذه النقطة: هل الفن رقة المخنثين؟ أم الفن وسيلة الأبطال الطامحين للمجد؟ أعتقد بعد سردنا القصير أعلاه، لمعنى الفن عند الهيلينيين والفلاسفة النورانيين ومن بعدهم، أنّ الفن هو في الثانية، أي وسيلة وطريق للتحرر ومواجهة الصعاب، أي أنه ممهدٌ لدربٍ لا يختاره سوى الأحرار؛ لعل هذا ما جعل من بعض الأديان تضع الفن في موضع الشبهة والإحتقار —هل نقول الإسلام أيها الزملاء؟—؛ لأنه ليس سوى تعبيراً وطريقاً للتحرر من العبودية الملقاة على كاهل الإنسان من دين وأوهام وخرافات، ما جرَّت سوى فياضانات من الدماء على سلالم جنتهم الخيالية.

يتبع،
الزميل الوراق، سأُرهِقُكَ صُعوداً

اقتباس:* ص 87 – اللحظة النتشوية :
شكلت الرؤية الفلسفية لدى نيتشه ، أو كما توصف باللحظة النتشوية ، وما اتسمت به من خصائص منعطفا خطيرا في تاريخ الفكر .

تقوم فلسفة نيتشه على أسس ، أهمها :

- التأكيد على الذاتية في مقابل الموضوعية بالنسبة للصلة بين الإنسان والعالم ، فقد ذهب نيتشه ، كما ذهب قبله شوبنهاور ، إلى أن أفكار الإنسان ومعارفه عن العالم الخارجي متأثرة بأوهام ذاتية ، ومعتقدات شخصية لا حقيقة لها في الخارج ، وأن الحقائق الموضوعية للعالم تختلف عما يتصوره الانسان ويعتقده عنها ، لذلك كانت معارف الإنسان عن العالم إنما هي أوهام ذاتية ، وخرافات موروثة .
- إن أخطر هذه الأوهام الذاتية وأكبر تلك الخرافات الموروثة التي تخالف الواقع وتصادم الموضوع إنما هو الدين وكل ما يتصل به ، فالدين هو اكبر خرافة توارثتها الإنسانية جيلا بعد جيل ، وليس من شك ان الدين والأخلاق وما يتصل بذلك إنما هي مظاهر ضعف وانحطاط ، لكن هذه المظاهر يتعدها رجال الدين القساوسة ويظهرونها على أنها فضائل ، لكي يحتفظوا بسيادتهم على جماهير الناس ، وتزداد مكانتهم ومكاسبه المادية ، رغم وضوح الكذبة ورغم ان الدين وما يتصل به من أمور يرفضها العلم ويكفر بها العقل الذكي .

اقتباس:- أهم ما في فلسفته جانبان : سلبي وإيجابي ، السلبي يتمثل في النقد العنيف والقاسي والملحّ للدين والقيم والاخلاق .. أما الجانب الإيجابي فهو تمجيد القوة والدعوة إليها ، وإلى القضاء على كل ما يعارض القوة ويعرقل مسيرتها ، ويعوق تقدم الإنسان مما يسمى بالقيم والأخلاق ، من مثل : الحب ، والرحمة ، والعدل ، فهذه الأمور وأمثالها قد عاقت الإنسان إلى أن يتجاوز نفسه ، ويرتفع عن مستواه الحالي ، ليصل إلى الإنسان الاقوى ، أو ما سماه السوبرمان ، ولن تصل الانسانية الى هذا الانسان الاقوى الا اذا القت وراء ظهرها بما يسمى بالقيم ، ثم استعملت القوة في الصراع بين الضعفاء والاقوياء ، ومن ثم يقضى على الضعفاء ، ولا يبقى الا الاقوياء ، ثم الصراع بين الاقوياء ، وهكذا حتى تصل البشرية إلى المستوى الأعلى دائماً .. وكان نيتشه حين تسجيله افكاره هذه وكتابته مذهبه شبه مجنون ، ثم اصيب بالجنون فعلاً وظل لأحد عشر عاما الاخيرة في حياته في جنون شبه كامل ، ورغم ذلك كان يكتب ويحرر مذهبه ذاك .
- فيما يتعلق بالجانب الاخلاقي ، فقد وضع مقياسا للأخلاق ربط فيه بين القوة والفضيلة ، بصرف النظر عن مجالات استعمالها ، فإن القوي عنده له مطلق الحرية في استعمال قوته في كل المجالات ، ولو كان سفك الدماء البريئة ، بل إنه يحض الاقوياء على سفك دماء الضعفاء حتى لا يعوقوا مسيرة البشرية إلى الأعلى ،

اقتباس:- كذلك كل ضعف هو رذيلة ، بصرف النظر ايضا عن اسباب الضعف .. وأيضا ربط بين الخير والقوة ، والشر والضعف ، فأضحى الميزان الأخلاقي عنده : أن القوة هي الخير وهي الفضيلة ، وأن الضعف هو الشر وهو الرذيلة .
- دعا نيتشه إلى شعار يقول : " كن نفسك ، لا تكن غيرك" . وهو يعني بهذا أن يرفض الإنسان كل الاشياء التي ورثها ، والتي تربطه بالآخرين ، وأن يحطم القيم والعادات والأعراف والتقاليد ، بل يجب عليه ان يحطّم أخطر تلك القيود التي تمنعه من الخَلْق والإبتكار وتحقيق ذاته ، وهذه القيود الأخطر هي في نظره : الدين ، والوطن ، والأمة .. فالناس يؤمنون بهذه الاشياء والإيمان يعوق الإنسان عن تحقيق ذاته ، لأن الدين ماخوذ من السابقين ، فأنت لا تخلقه ولا تنشئه ، بل تقلد السابقين ، وكذلك الأمة والوطن ، ومثل ذلك كل القيم ، إنما هي موروثات عن الذين سبقوك ، فأين أنت ؟ أين ما قمت أنت بخلقه واختراعه ؟ لا شيء ، ولذلك فأنت صورة مكررة ممن سبقوك .. ولكي تبدع ولكي تكون نفسك وتحقق ذاتك ، لا بد أن ترمي بكل شيء موروث عن السابقين ، وتخترع انت القيم الخاصة بك ، والتقاليد والاعراف والسلوك الخاص بك انت ، والذي يناقض كل ما كان عليه الآخرون السابقون .

(10-09-2011, 02:03 PM)الــورّاق كتب:  

اقتباس:* ص 21 – فهم نيتشه للفلسفة :
.. ثم يصل إلى الفلسفة وكيف يفهمها ويمارسها ، ويقول : "الفلسفة كما كنت قد فهمتها دائما وعشتها ، تعني أن تعيش في الصقيع فوق القمم .. إنها تعني أن تبحث في الوجود عن كل ما يجعلك تغترب عن نفسك وتطرح اسئلة عن ذاتك ويقينياتك الحميمة ، إنها تعني البحث عن كل ما حُذِف من قِبَل الأخلاق التقليدية . لقد اكتسبت تجربة طويلة من خلال اقتحامي للمناطق الممنوعة المحرمة ، من خلال توغلي في الأعماق والأقاصي ، هناك حيث لا يذهب أحد ولا يغامر مخلوق قط .. وعندئذ اكتشفت الاسباب التي دفعت بالناس وعلى مدار العصور ، إلى تقديس هذا او ذاك ،

هذا بحث عن الذات وليس بحث عن الحقيقة . هذا التعريف يصلح لشاب طموح يبحث عن الشهرة, وليس تعريفا للفلسفة, الفلسفة هي بحث عن الحقيقة.

نيتشه مريض بروح المغامرة لأجل المغامرة ، وهو مرض غربي . حيث ان المغامرة بحد ذاتها فضيلة في الفكر الغربي ، وتكرست بعد نيتشه ، مع أنها ليست فضيلة بحد ذاتها . بل المغامرة لاجل الفضيلة هي الفضيلة .

النص المقتبس من كتاب الإسلاموي أعلاه محوّر وإن أصاب في جزء من المعنى، النص الصحيح هذا هو (كتاب Ecce Homo):



اما تحليل زميلنا الوراق، فإنشاء على إنشاء. أولاً كون زميلنا الوراق غير ضليع وغير مطّلع نهائياً على الفلسفة اليونانية جعله لا يدري ما قصد نيتشه من السبر في الممنوع. فنيتشه في هذا المقطع المقتبس من كتاب الإسلاموي، لم يقترب من قريب أو بعيد للبحث عن الذات، بل تعاطى بالأخلاق وإشكاليات الوجود، رغم أنه تجدر الإشارة أنّ البحث عن الذات ركيزة أساسية في فلسفة نيتشه، فهي متبناة من فلسفة يونانية قديمة جداً —قبل بداية الفلسفة ذاتها من قبل "طالس"— لـ"سولون" أحد الحكماء السبع الإغريق —إلا أن البعض ينسبها لـ"طاليس" نفسه— وهذه الفلسفة عبارة عن جملة: "إعرف نفسك" وقد كانت محفورة على جدار معبد "دلفي".
البحث عن النفس ومعرفة الذات يا زميلنا هو عين الحقيقة. فلو كان زميلنا قد تكبد العناء بقراءة ولو كتاب لنيتشه لفهم أنّ الحقيقة حقائق، وليست حقيقة واحدة مطلقة —كما ينص عليها الدين، وبقية المهرجين ممن يسمون أنبياء—؛ وسنعود إلى نقطة الحقيقة في معرض ردنا على الزميل لاحقاً. —

وفي ما يتعلق بسبر الأعماق والبحث عن المحرمات —والتي كما تبين من زميلنا في معرض إنشائه على أنه فهمها البحث عن ما يعتبرها "رذيلة وفسق"— هي البحث عن ما خُبِّئ، ما أُخفي عن أعيننا، ما حاول المشعوذون والدجالون والنصابون وتجار الرقيق أصحاب الدين، إخفائه عن العقول، لكي يبقوا على تجارتهم المربحة عبر تغييب العقول، والعبث بأقدار الناس ومعاملتهم كأنهم قطيع من الحيوانات يطعمونهم الجزرة تارة والعصا تارة أخرى. هنا يبدأ البحث في الممنوع، يبدأ أولاً منك وثانياً في ما ربطك بمحيطك، وفي الأصفاد التي إستحكمت بعقلك منذ ولادتك على دين لم تختاره ولم تقتنع به وإن أقنعوك أنّ الله أنعم عليك فيه، فهذ خدعة النصابين، الدجالين ليزينوا رأسك بتاجٍ، لكنه تاج من شوك، من شجرة سدر، يدميك وينزفك لتموت هزيل بلا حياة وبلا هدف حققته إلا في خيالك.
نيتشه أول سابر للأعماق، نيتشه هو كاشف أصلَ أخلاقِكم العفنة التي أسميتموها فضيلة لأنكم عبيدٌ رعاديد. "جينولوجيا الأخلاق"، أول كتاب سبر الأخلاق اصلها وفصلها، وتوالى هذا العلم الذي أساسه نيتشه، ليأتي في عصرنا رجل مثل "ميشال فوكو" ويسبر أعماق المعرفة في كتابه "أركيولوجيا المعرفة" ثمّ في سبر الجنسانية ثم في سبر الجنون والمصحات العقلية والعقاب والتأديب. ومن هو ميشال فوكو غير تلميذٍ لنيتشه؛ وهو القائل عن نفسه: "أنا نيتشوي". الأركيولوجيا المعرفية بنيت من رحم الجينيولوجيا النيتشوية.

اقتباس:

اقتباس:* ص23 – عن البحث عن الحقيقة :
.. يقول نيتشه : " البحث عن الحقيقة هو مسألة جرأة او عدم جرأة ، بقدر ما هو مسألة معرفة أو ربما اكثر ."

لا توجد علاقة بين الحقيقة والجرأة مستمرة على طول الخط كما يقرر نيتشه ، هو يتكلم بروح الشاب المغامر الأوروبي التي تعجبه كثيرا ، كنتيجة لشعوره بالنقص وفشله عسكريا وضعف بصره من وقت مبكر في حياته . وهذا يفسر اعجابه بالاخلاق الاسبارطية اليونانية ذات الصرامة التي تختلف عن اثينا المتحضرة اكثر منها .

هو واضح الإندفاع في فلسفته ، والإندفاع دائما مؤشر على وجود ردة فعل ، وروح القوة والصلابة من سمات الشعب الالماني وهو الماني ، وكما وصف المؤلف الجيش الالماني بأنه يتميز بالصرامة والقوة . فلهذا اعفوه من الخدمة العسكرية لانه ضعيف . ونشأت عنده عقدة نقص اراد ان يعوضها بالكلام بدل الفعل ، ومنها تبنى فلسفة إرادة القوة منطلقا من نفسه التي تريد القوة بسبب ظروفه ، وكأن نفسه بمشاكلها الخاصة صارت هي الحقيقة الكونية العامة . وإظهار عقدة النقص بالكلام دون الفعل لا يحتاج إلى مغامرة خطيرة كما يصف ، بل الخطورة كانت في سقوطه من الحصان ، فما بالك بمبارزة الفرسان ؟

معرفة الحقيقة تحتاج الى هدوء اكثر من الاندفاع العاطفي . والمتحمسون هم اكثر الناس مروقاً من الحقيقة ، وذلك لفقدهم الحكمة ، والحكمة تعني الاحاطة بجميع الجوانب .

وصار عند الاوروبيين عُـرف خاطئ بتمجيد كل مغامر ، والذي غالبا يكون من هذا النوع ، ويسوء الامر عندما يكون في مجال الفكر والمعرفة ، حيث ما زال يعجبهم كل متهور بافكاره ، ولهذا اشتهر عندهم المتهورون والمغامرون الذين هم متطرفون في افكارهم ، حتى في عالم الفن ، مثل نيتشه وفرويد ودالي وفان جوخ وبيكاسو وهمنجواي ، إلخ القائمة التي ليس لها آخر .

نثر فنثر. طبعاً الزميل بما أنه لا يفقه شيئاً عن من ينقده، ظن أنّ الجرأة تعني أن القي بنفسي من سابع طابق لأصل إلى الحقيقة —رغم أني أوافق أنك في اللحظة التي يرتطم فيها جسدك بالإسفلت ستصل للحقيقة وتكتشف أن كل ما قالوه لك أوهام... لا، لن تكتشف شيئاً لأنك لن تكون أصلاً لتعرف، وستمضي أبدية وأنت بإنتظار جنتك وكان الله يحب الصابرين—

الجرأة هي جرأة العقل، كما هو واضح من الصورة التي وضعناها من الكتاب الأصلي. وجرأة العقل تعني إتخاذ القرار المصيري تجاه نفسك بالتحرر من خوفك الذي جسدوه لك وأمام عينيك وكأنه حاصل لا محالة. الجرأة هي بكشف أهوار ممنوعاتهم، بكش ما يخفونه؛ الجرأة بأن تسأل الأسئلة المحرمة على نفسك، وتطرحها دون خوف وتبحث عن أجوبتها في نفسك أولاً وفي كل مكان تستطيع أن تصل إليه، هذا هو سبر الأعماق، هذه هي الجرأة التي يتكلم عنها نيتشه. لكن كونكم عبيداً رعاديد، فقد حرم عليكم التفكير، لإانتم لستم أحرار في عقلكم وفي أنفسكم، فكيف لكم أن تكونوا أحرار على أي شيء اخر؟

"عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول: من خلقك؟ فيقول: الله؛ فيقول: من خلق السموات والأرض؟ فيقول: الله؛ فيقول: من خلق الله؟ فإذا وجد أحدُكم شيئاً من ذلك فليقل: آمنتُ بالله ورسوله"."

الحديث أعلاه تجسيد لثقافة الضعفاء الرعاديد العبيد، الألى يمنع عليهم حتى ان يكونوا آبقين. بالطبع العبيد يرتعبون من التفكير وإذا ما آتتهم فكرة من جبنهم يظنونها من عمل وسواسٍ خناس، فيرتعدوا رعباً وخوفاً وينكبوا بنواصيهم على التراب مرتعبين من إثمٍ عظيم قد ارتكبوه بالسماح لعقلهم أن يتحرك أنملة. فتبدأ الأدعية إلى الهواء لكي يكف عنهم تشغيل العقول، وهكذا يمكن للعبد أن ينام قرير العينين بعدما صدّق أن إلهه سيمنع الأفكار من تأتي إلى عقله محاولةً إيقاظه من مماته؛ وكان الله يحب القانطين. —

أما الإشارة إلى مرض نيتشه فلا يعدو كونه محاولة باهتة للطعن بالرجل، ولكن هذا يدلنا أيضاً على أن زميلنا —ونكررها مرة تلو مرة— يلقي نثراً لأنه لا يعرف فلسفة الشخص الذي يظن انه "ينقده"؛ فنيتشه نفسه قد أجاب عن مرضه وضعف بصره فيقول (كتاب Ecce Homo):



فلا داعي للفزلكة، والإدعاء بإكتشاف البارود، لن تجد رجلاً أكثر صراحة من هذا الذي تظن أنك "تنتقده"، لكنك مسلم وعربي، لا تقرأ، فلا تعرف، فلا تستعب، فلا تتقدم.

والجميل في الموضوع أنّ زميلنا يمد يديه ليطال فرويد وفان غوخ وبيكاسو —لا أدري ما علاقة هذين الرسامين بالفلسفة التقليدية— وهمنغواي، ليجعلهم من "شلة المغامرين اللاحكماء"... صار فرويد بالنسبة لزميلنا الإسلاموي مجرد فتى في الكشافة... لا تعليق.

اقتباس:...

ان وصفنا نيتشه بأنه ذكي ، فلن نصفه بانه حكيم باي حال من الاحوال ، الذكاء غير الحكمة . خصوصا في امور تتعلق بالانسان والمجتمع . حيث يكون اي مندفع منطلق من زاوية ضيقة ، مثلما يخرج الماء مندفعا من فتحة ضيقة . والحماس والاندفاع يشير الى تدخل قوي للعاطفة الخاصة ، بينما العقل هو وسيلة المعرفة الحقيقية وليست العاطفة الخاصة وردود الافعال .

كأنه يقول : كل ما يمنعه المجتمع ويستهجنه هو الحقيقة ، ولذلك يحتاج إلى مغامرة . وهكذا يكون قد ركز على المغامرة اكثر من الحقيقة ، لكنها قد تكون مع ما يريد المجتمع في بعض الحالات .

اقتباس:

اقتباس:* ص 26 – غاستون باشلار عن الحقيقة :
.. وبالتالي لا توجد حقائق مطلقة في العلوم الإنسانية وإنما حقائق قابلة للتصحيح والتعديل والتدقيق . بل ووصل الأمر بغاستون باشلار ، أحد كبار علماء الابستمولوجيا المعاصرين ، إلى حد القول بأن : " الحقيقة هي خطأ مصحّح بإستمرار " ..

عدم معرفة الشيء لا تعني عدم وجوده على الاطلاق ، فقبل ان تنكر وجود الشيء الذي تبحث عنه . عليك ان تقر انك لم تستطع العثور عليه اولا .

اقتباس:

اقتباس:* ص 41 و 42– نيتشه ووهم الحقيقة :
.. فنيتشه رفض وهم الحقيقة . نيتشه ينظر إلى العالم كحكاية يتعذر فيها التمييز بين الحقيقة والخيال ، أو الحقيقة والخطأ . فكل الحقائق هي حقائق أشخاص ما ، وتكمن خلفها إرادات قوة وسيطرة شخصية . ولهذا يدعو نيتشه إلى إلى فلسفة تحقق فيما وراء الخير والشر ، تحررنا من الأوهام الزائفة التي تتحكم بنا وتحرر الفكر من سذاجته وسذاجة الاعتقاد بحياده وبراءته .

العبارة الثانية ( فالحقائق هي حقائق .. ) إلخ .. تناقض العبارة الاولى ، وليس بينهما إلا الفاصلة الموضوعة بين جملتين . يقرر في العبارة الاولى عدم القدرة على التمييز بين الحقيقي والخيالي ، بينما في العبارة الثانية يقرر ان كل من تكلم عن الحقيقة هو كاذب ويخفي دوافعه الى السيطرة ، بما فيهم الانبياء ، وربما هم المقصود ، مع انه قال قبلها انه لا يمكن التمييز بين الحقيقة والخيال . وهو الان استطاع ان يميّز بين الحقيقة والخيال وبسرعة وبدون تعب ! وهكذا كلما جاء ذكر الدين ، جاز للملحد ان يتناقض . والشيء الذي يدفعك لان تكون متناقض هو شيء غير متناقض ، وبالتالي يكون حقيقي .

يتبع ..

لا يوجد أي تناقض في ما قاله، أنت لم تفهم. لا يمكن التمييز بين الخيال والحقيقة لأن العبيد يظنون أن الله حقيقة مؤكدة بينما هي خيال؛ فأنت مثلاً يا زميلنا ينطبق عليك كلام نيتشه، أنت لا تفرق بين الحقيقة والخيال، أليس واضحاً أنه يقصدك من جملته؟
ما هو الله؟ "الله أحد، الله الصمد"
أعطني دليلك على الله؟ "الله في عقول من آمن به فهو أقرب من الوريد"
أها إذن في خيالك دليلك... وتظنه حقيقة لأنه في خيالك دون أي دليل.
أين تناقض نيتشه؟ —

أما فيما يخص أن الحقيقة هي حقائق، فأيضاً لا تناقض أبداً، وقد تكلم عنها في أكثر من كتاب، سنختار رده الذي نراه جميلاً ومعبراً (من كتاب "دفاتر" أخر جزء من مجلدات - nachlass لا توجد ترجمة عربية لهذا الكتاب) :



(هناك الكثير من العيون المختلفة. حتى أبو الهول يملك عيوناً: تباعاً هنالك الكثير من "الحقائق" المختلفة، تباعاً لا يوجد حقيقة.)

—كي لا يتشدق أحد الإسلامويين بأنه يناقض نفسه: الحقائق هي حقيقة كل شخص كما يصنعها، كما يفعلها لأنه سيد على نفسه وعلى عقله، لأنه حر؛ أما الحقيقة فهي حقيقة العبيد التي يتشدقون بها، والتي هي طبعاً فقط في خيالهم، لهذا، الحقيقة (الله)، غير موجودة.

يتبع، للرد على الإنشاء المتبقي،

***

زميل لواء الدعوة سأرد عليك ريثما أنتهي من الرد على الإنشاء، كي لا أخطف الموضوع ويصير موضوعان متداخلان،

والسلام،