وين عبد الناصر؟
ميشال كيلو
ـ غاب عبد الناصر قبل أربعين عاما. ذات يوم ، زار الصديق سمير ذكرى، المخرج السينمائي المعروف، موسكو، ليبحث إمكانية أفلمة رواية «أرض الميعاد»، التي كتبها سوفييتي اسمه يوري كالسينيكوف وترجمها إلى العربية سعيد أحمد. اكتشف سمير في موسكو أن المؤلف يهودي وجنرال رفيع الشأن في المخابرات العسكرية السوفييتية، وانه اخترق مكتب رئيس وزراء إسرائيل دافيد بن غوريون بين عامي 1954 و1956، وعمل فيه كمهاجر مزعوم من روسيا، لمصلحة المخابرات السوفييتية. خلال اللقاء، الذي أراده الجنرال في غابة قريبة من موسكو، بدأ الرجل حملة سباب مقذعة ضد الأحزاب الشيوعية العربية، ما لبث أن وسعها لتشمل العرب. كان يتحدّث بعصبية ويكرر جملة واحدة: لقد ضيعتم، أيها الأوغاد، فرصة تاريخية يصعب أن تتكرر. منذ عام 1954،كان الإسرائيليون يركزون في اجتماعاتهم على أمر واحد: كيف يقضون على عبد الناصر، في حين كانت أحزابكم الشيوعية تتهمه بالعمالة لأميركا. اللعنة عليكم وعلى أحزابكم. كان فرصة نادرة ضيّعها غباؤكم وجهلكم وعجزكم عن قراءة الجديد. في النهاية، بلغ الرجل درجة من الغضب رفض معها تحويل روايته إلى فيلم .
ـ ذات يوم من عام 1986 توفى الله والدي حنا كيلو، بمرض السرطان. خلال أيامه الأخيرة، كان يفقد وعيه لأيام، ثم يستفيق من غيبوبته مطالباً بأشياء عاشها في شبابه. ذات مرة، استيقظ ونظر إلى حافة نافذة تتوسّط بيتنا في اللاذقية علقت فيها صورة لعبد الناصر خلال الوحدة، لكن أبي أمر والدتي بـ«إلقائها في الزبالة» بعد نجاح الانقلاب الانفصالي. منذ ذلك الحين، ظل ينتقد ويشتم عبد الناصر ويتهمه بكره الأقليات عامة والمسيحيين خاصة. سأل الوالد العائد إلى وعيه والدتي: غالية، وين صورة الرئيس؟ استفسرت: أي رئيس. رد بغضب: وين صورة عبد الناصر؟ قالت الوالدة بصوت هامس: يا شحاري منين بدي جبله صورة عبد الناصر؟ تعالى صراخه، فتذكرت أنها وضعتها فوق الحمام، طبتها على وجهها ووضعتها هناك عام 1961، فأتت بها وأعادتها إلى حيث كانت. نظر أبي رحمه الله إلى الصورة وقال مخاطباً عبد الناصر: يا أبو خالد سامحني، أنا ظلمتك كتير، والله بعدك ما شفنا الخير. بعد أيام من وداع أبي خالد أمضاها في غيبوبة، فارق الحياة.
عبد الناصر غاب؟ إنه الحاضر الأكبر في وعي ووجدان العرب، وسيكون معهم دوماً في نهوضهم!
-----------------------------
يا ابو خالد سامحني !
ميشيل كيلو
كثيرة هي الأفكار والمشاعر التي تحضر المرء كلما تذكرت جمال عبد الناصر، أحد أكثر الناس حضورا في تاريخ العرب. سيمزج هذا النص بعض التحليل والتأمل ببعض القصص الشخصية، إظهارا لمكانة عبد الناصر كشخص، وتلمسا لدوره كزعيم، وللمهم الباقي من تجربته الغنية.
وسأجعل مدخلي فكرة ردّدها على الدوام أستاذي وصديقي إلياس مرقص، أيدها بحرارة أستاذي وصديقي ياسين الحافظ، تقول باختصار: بعد كل شيء، تكمن أهمية جمال عبد الناصر في مسائل ثلاث:
ـ كان أول من رأى، ربما بعد سيدنا محمد (ص)، في الناس المنسيين، وإذن العاديين، أفراداً وجماعات، مواطنين وأمة، الجهة التي يجب أن تحمل مشروع تحررها الذاتي: الخاص والفردي، والعام: المجتمعي والأموي، لأن أحداً لا يستطيع تحريرها بالنيابة عنها، أو في غيابها.
ـ أول من قدّم للناس العاديين، ربما بعد سيدي ومولاي محمد ابن عبد الله، أفكاراً من شأنها أن تعيد البشر إلى التاريخ والتاريخ إلى البشر، ليصير تاريخاً لهم ومن صنعهم.
ـ أول من قاد وأنجز ثورة زراعية/ صناعية واسعة الأبعاد متشعبة النتائج، بهدف تعزيز استقلالية ودور الوطنية المصرية والقومية العربية، وأول من استخدم التعليم والمعرفة لبناء قوة بشرية خبيرة وقادرة على تحقيق هذه المهام الثلاث، وغيّر بصورة مؤثرة مواقع وعلاقات الطبقات، وطابع وبنية الحياة العامة، لتتمكن مصر من أن تنجز، وهي تغير وتطور بنيتها المتأخرة، ما أنجزته البلدان المتقدمة ببنيتها المتطورة، وتتمكن من ردم الهوة بين المتقدمين وبينها، ومن اللحاق بالعصر والعالم، بما هي دولة قوية ومجتمع حديث.
هذا الرهان الاستراتيجي ذو الأبعاد والنتائج العملية، كان رهاناً صائباً وممكن التحقيق، ولم يكن رهاناً وقتياً: جزئياً أو محدوداً، لأنه كان منفتحاً، في مقاصده الأخيرة، على التحرر الإنساني كهدف يتجاوز التحرر السياسي ويتخطى حقله ووسائله. أما ترجمته الملموسة في واقع مصر، التي اخترقت الدولة والمجتمع وعلاقاتهما، فقد شابتها أخطاء جسيمة لا شك فيها، وإن كانت لا تلغي أهمية الرهان أو تجعله ماضياً لا يقبل الاستعادة. وقع الافتراق بين الرهان وترجمته وتحول إلى فجوة اتسعت بمرور الوقت، لأسباب كثيرة، عبرت عن نفسها في أولويات خاطئة أملاها ظرف تاريخي واجه الثورة بتحديات خارجية (أميركية/ إسرائيلية)، وداخلية (المجتمع المتأخر سياسياً واجتماعياً واقتصادياً ومعرفياً، المنضوي في هيئات متناحرة)، فضلا عن تحدٍ طرحته خصوصية مصر والعرب، هو تحدي البحث عن طريق خاص يعزز استقلال البلاد ويساعدها على انتهاج مسار يضمن تحقيق رهانها في صعيدي الدولة والبناء المجتمعي، لتتمكن من تخطي تحديات متشابكة/ معقدة، تجعل من المحال فصل الداخلي عن الخارجي وبالعكس

أهلا بك بيننا أولا

و ثانيا: لو الأرض ما شالت ميشال كيلو و ياسين الحافظ و الياس مرقص بشيلهم فوق دماغي و لكن هذا الموضوع مكانه "القسم الحر" حيث أنه عن "عبد الناصر" السياسي و ليس الأديب و الموضوع ليس عملا أدبيا.

عمري أطول من عمرك

( لسه كاتب هذا التبليغ )

كوكو

يا ابو خالد سامحني !
خلال أيامه الأخيرة، كان يفقد وعيه لأيام، ثم يستفيق من غيبوبته مطالباً بأشياء عاشها في شبابه. ذات مرة، استيقظ ونظر إلى حافة نافذة تتوسّط بيتنا في اللاذقية علقت فيها صورة لعبد الناصر خلال الوحدة، لكن أبي أمر والدتي بـ«إلقائها في الزبالة» بعد نجاح الانقلاب الانفصالي. منذ ذلك الحين، ظل ينتقد ويشتم عبد الناصر ويتهمه بكره الأقليات عامة والمسيحيين خاصة. سأل الوالد العائد إلى وعيه والدتي: غالية، وين صورة الرئيس؟ استفسرت: أي رئيس. رد بغضب: وين صورة عبد الناصر؟ قالت الوالدة بصوت هامس: يا شحاري منين بدي جبله صورة عبد الناصر؟ ))))))
=====
لو محمد حسنين هيكل قال كلام عن عبد الناصر لكنا وضعناه في زاوية فكر حر لكن ميشال كيلو كتب هذا وبأسلوب ادبي راقي وزعزع مشاعري ووجداني فأرتئيت ان اضعه في زاوية الاداب..

اقتباس:لو محمد حسنين هيكل قال كلام عن عبد الناصر لكنا وضعناه في زاوية فكر حر لكن ميشال كيلو كتب هذا وبأسلوب ادبي راقي وزعزع مشاعري ووجداني فأرتئيت ان اضعه في زاوية الاداب..

ليست المسألة من القائل يا زميلنا و لن نحترم هيكل أكثر أي زميل هنا حيث العبرة بالفكرة و ليس بالشخص. و من ناحية أخرى فان الردود لن تكون نقدا أدبيا بل ردود ذات طابع سياسي. فلا أتوقع أن أحدا سيحاسب شخصية كميشال كيلو على الاستعارة و الكناية و البلاغة و الحبكة و الصراع و تطور الشخصيات. و هذا هو ردي كمثال:

لا أدري لماذا يقوم ميشال كيلو ب "طس الشيوعييين" في أول المقالة بعبارة على لسان شخص مصدر -و المخابرات تتصف بمعلومات دقيقة- و لا يؤيدها بالأحداث و التواريخ بل يتزحلق عنها مستعجلا الى قصص شخصية و قال أبي لأمي و ردت أمي و كنت أنا نقطر حبا لناصر. يعني ركوب هذا الفيض العاطفي وسط شعوب عاطفية و العزف على نغمة الرمز "القومي الأول" و حبيب "الجماهير" هل جاء لله فلله؟ هل ميشال كيلو ساذج و سطحي لهذه الدرجة و لدرجة أنه يريد ملء أوراق و رؤية اسمه في جريدة؟ لا أعتقد ذلك اطلاقا بل اني أرى أن وراء الأكمة ما وراءها خاصة و أنه -وأنا على ثقة- يعرف أن الشيوعيين المصريين كانوا تحت التعذيب في زنازين ناصر و مع ذلك كانوا يهتفون باسم ناصر و يعلنون كامل الدعم له و لسياساته بل وصل الأمر بالحزب الشيوعي المصري أن حل نفسه ليكون جنديا في خدمة ناصر. كما أن بعض الاحزاب الشيوعية العربية -و ليسأل رياض الترك- أرادت الوحدة مع ناصر كالحزب الشيوعي العراقي و كانت الأحزاب الأخرى ترى في الناصرية حركة تحرر وطني و ترى أن الاشتراكية عمالها بتنبني في مصر و ترى ادارة الظهر للغرب و الاتجاه نحو المعسكر الاشتراكي في التسلح و نحو فك شرك التبعية اقتصاديا ووووووووووووووووو و هذه خطى و سياسات جعلت دعم الشيوعيين لناصر غير محدود. الحزب الشيوعي السوري لم يكن ضد الوحدة و لكن ضد الشكل الفوقي الذي اتخذته و هذا ليس عداء لناصر. لماذا لم يشر "كيلو" الى أي من المواقف الشيوعية الداعمة لناصر و التي استقى ناصر من رؤاها و فكرها الكثير؟ و لماذا كرس الصفحات لقصص عائلته الكريمة المدلهة بحب ناصر؟
فنحن نحبه ايضا و أهلنا كذلك و لكنا لم ننكر حب الآخر له بل على العكس نرى أن ذلك الحب دعم لموقفنا و شاهد آخر على صحته. اللهم الا اذا ....

مأخذ آخر:

هل كان عبد الناصر أول واحد بعد "سيدي و مولاي محمد ابن عبد الله" على حد تعبير كيلو (هياته مدله بحب ناس تانية) :

اقتباس:كان أول من رأى، ربما بعد سيدنا محمد (ص)، في الناس المنسيين، وإذن العاديين، أفراداً وجماعات، مواطنين وأمة، الجهة التي يجب أن تحمل مشروع تحررها الذاتي: الخاص والفردي، والعام: المجتمعي والأموي، لأن أحداً لا يستطيع تحريرها بالنيابة عنها، أو في غيابها.

ـ أول من قدّم للناس العاديين، ربما بعد سيدي ومولاي محمد ابن عبد الله، أفكاراً من شأنها أن تعيد البشر إلى التاريخ والتاريخ إلى البشر، ليصير تاريخاً لهم ومن صنعهم.

ـ أول من قاد وأنجز ثورة زراعية/ صناعية واسعة الأبعاد متشعبة النتائج، بهدف تعزيز استقلالية ودور الوطنية المصرية والقومية العربية، وأول من استخدم التعليم والمعرفة لبناء قوة بشرية خبيرة وقادرة على تحقيق هذه المهام الثلاث، وغيّر بصورة مؤثرة مواقع وعلاقات الطبقات، وطابع وبنية الحياة العامة،

في الأول كان "طس الشيوعيين" و الآن انكار "ظهور ماركس و المعسكر الاشتراكي" و "كم همسة غزل و تقوى" معتبرة!

شو القصة؟؟؟

عبدلناصر رجل دوله وله سلبيات وايجابيات