لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

أيها الفاضل إنك تقول

Array
ما كنت أتوقع منكم سوى التركيز على (قيل ، وأقول) رجاء شيخنا الفاضل ، اقرأ جيدًا الرسالة حتى تعرف من القائل ، فابن سينا يشرح قول نفسه ، ولعل ما كتبته لك أعلاه من نقل عن اثبات النبوة يؤكد لك ذلك ..
[/quote]

لاحظ انني قلت لك ما يلي:

Array
لا يرضيك أن ينسب لك أحدٌ كلامًا لم تقله بغض النظر عن رأيك في الكلام المنسوب لك.
[/quote]

فابن سينا لم يقل ما نسبتَه أنت له. نعم إنه يقرر أن القرآن الكريم استعمل رموزًا وضرب أمثالًا من واقع البيئة العربية بهدف توصيل المعنى الموافق للغتهم إلى أذهانهم، وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديثه. لكن هناك فرق كبير بين أن أنسب لشخص قولًا لم يقله وبين أن أشرح ما يعتقده هذا الشخص. إن ابن سينا يقول: "قيل" في صيغة المبني للمجهول وسميت هكذا لأن فاعلها (قائلها) مجهول. وكلامي هذا قاعدة من قواعد الأمانة العلمية والتوثيق العلمي حتى لا نلقي الكلام على عواهنه.

Array
فراجع النصوص ، ودقق ، إن ثبت النص لغير ما نسبت ، فصحح لنا النسبة ، أما إذا ما أردت بتر النص من طبعته أو مخطوطه ، فلكم ذلك حتى يسلم لكم رأيكم
[/quote]

Array
وهو أن ذلك شيء لا عين رأته ولا أذن سمعته وأن هناك من اللذة ما هو ملك عظيم ومن الألم ما هو عذاب مقيم
[/quote]

إنه هنا يتحدث عن أقوال النبي صلى الله عليه وسلم لا عن القرآن الكريم. فالقرآن الكريم لم ترد فيه عبارة "لا عين رأته ولا أذن سمعته" بل هذا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم:

3072 - حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (قال الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) . فاقرؤوا إن شئتم { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } (البخاري. ج3)
[ 4501 ، 4502 ، 7059 ]
[ ش أخرجه مسلم في أوائل كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها رقم 2824 . ( قرة أعين ) قرة العين هدوؤها وهو كناية عن السرور . / السجدة 17 / ]

فالله يضرب الأمثال (الرموز) وكذلك النبي في سنته بوحي عن الحق عز وجل. لذلك يقول ابن سينا في ص129 في الكتاب سالف الذكر:

"وأما ما بلغ النبي عليه الصلاة والسلام عن ربه عز وجل أن على النار صراطًا صفته أنه أحدُّ من السيف وأدقُّ من الشعر ولن يدخل أحد الجنة حتى يجوز عليه فمن جاز عليه نجا ومن سقط عنه خسر فتحتاج (أيها السائل) أن تعلم العقاب ما هو وأي شيء هو المعنيُّ بالجنة والنار. فأقول ......" أ. هـ

302 - ( 183 ) وحدثني سويد بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن ناسا في زمن رسول الله صلى الله عليه و سلم قالوا ...... قال أبو سعيد بلغني أن الجسر أدق من الشعرة وأحد من السيف وليس في حديث الليث فيقولون ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين." (صحيح مسلم)

لذلك اخي الفاضل أكرر طلبي بكل ود واحترام لشخصك فلن تخسر شيئًا ولن أكسب شيئًا:

أرجو أن تنفي عن

ابن سينا

و

السيوطي

أنهما قالا أن النبي محمد كتب القرآن الكريم حسب فهمه (بطريقة تدوين الحديث) لا حرفيًّا كما جاء به جبريل من عند المولى عز وجل.

شكرًا لك

يجعله عامر · 05-09-2008, 08:09 PM

للعلم أهل وللإيمان ترتيب ــــــــــــــ وللعلوم وأهليها تجاريب (ديوان)
كفرت بدين الله والكفر واجب ــــــــــــــــــــ لدي وعند المسلمين قبيح (يتيمة رقم 2)

حلاج الأسرار

- زميلنا العزيز زيد تحية لكم

1- قيل ، بالمجهول ، تخص ابن سينا ، فهو الفاعل والمفعول ، والماتن والشارح ، والمغمض والمبين ، وحياة سيدنا النبي ، ولو قرأت رسالته في إثبات النبوة لعرفت ذلك
2- أعرف أن هذا "لا عين رأته ولا أذن سمعته" حديث قاله أبوهريرة وقاله بولس في رسائله من قبل ، وليس بآية قرانية ، بل قولة تخص الدينين الإسلامي والمسيحي ، وهناك فصل خاص في كتاب يتحدث عن هذه القولة ، لو أردت التتبع أكتب لكم سيدي البيانات .
3- هلا عرجت قبلا على شرح مولانا ابن سينا لمثل نوره وهي آية وليست بحديث ، وقلت لنا ما رأيك ؟
4- أنفي عن ابن سينا ؟ كيف أنفي عن شخص ما يقول به مولانا ، حاشاني أن أفعل ذلك
______________
لندخل في صلب الموضوع
أستغرب جدًا موقفكم من ابن سينا ، ودفاعكم المستميت عنه ، ولعلك قرأته بالفعل ، ولا تجادل
كلنا كفار وسفهاء ولا نحسن القراءة وأنت الأعلم بابن سينا ، فرجاء حتى نشهد لك بالوحدانية في فهمه ، تكرّم علينا بالتالي :
اشرح لنا موقف ابن سينا -ولو في سطور مركزة - شرط أن يكون القائل ابن سينا كما علمتمونا- موقفه من
النبوة ، وكيف يكون الشخص نبيًا؟
الوحي ، وكيف يتصل النبي بالوحي ؟ وكيف يتلقى عنه ؟ وكيف يبلغ إلى جمهور المتلقين ما أوحي إليه؟
وبذا تقطع تخرصات المتقولين على ابن سينا بداية من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم وابن سبعين والغزالي ونهاية بالأفاك الجافي حسن حنفي ومن تبعهم بجهل وسوء نية وخبث
ليكن تركيزك في شرح فكرة النبوة والوحي ، وسأبصم لك بالعشرة بعدها أني عيني أخطأت ، وما قرأته قرأته على وجه غير ما وضع لأجله ، وأساتذة الفلسفة الذين كتبوا عن ابن سينا والعلماء المسلمين أغلبهم مخطئون.
_______

يتبع بإذن المولى
والنقول التالية عن رسالة الصلاة لابن سينا ، وما هي الصلاة الحقيقية حسب رأيه ، نصًا من كلامه ، ولن نأول كما يفعل الزميل .

يجعله عامر · 05-09-2008, 08:26 PM

بخصوص السيوطي ، وهذا قول منافح ، لا طعّان أنوك أنقله لكم مولانا ..
تُرى كيف أتقول على السيوطي ؟! يكفي أن زكريا بطرس لا همّ له إلا القراءة من سفر الإتقان ، حتى أني أعرف بعض الإخوان المسلمين ، ممن يكتبون ردودًا ودفاعات ، كانوا يترحمون على السيوطي ويسمون كتابه الإتقان في تحريف القرآن ! فتدبر

Array1- قال صاحب الإتقان وهو بصدد الحديث عن نزول القرآن الكريم على النبي صلى الله عليه وسلم ما يؤدي إلى سلب القرآن أخص خصائصه وهو كونه منزلا من عند الله لفظا ومعنى قال:
في المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أقوال:
أحدها:أنه اللفظ والمعنى وأن جبريل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ ونزل به.
وذكر بعضهم أن أحرف القرآن في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وأن تحت كل حرف منها معاني لا يحيط بها إلا الله.
( جبل قاف هو الجبل الأسطوري الذي نقلت لنا سقيم الروايات أنه يحيط بالأرض قال القرطبي : قال ابن زيد وعكرمة والضحاك: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء أخضرت السماء منه، وعليه طرفا السماء والسماء عليه مقبية، وما أصاب الناس من زمرد كان مما تساقط من ذلك الجبل )
والثاني: أن جبريل إنما نزل بالمعاني خاصة وأنه صلى الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وتمسك قائل هذا بظاهر قوله تعالى " نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ " الشعراء: 193 ، 194
والثالث: أن جبريل ألقى غليه المعنى وأنه عبر بهذه الألفاظ بلغة العرب وأن أهل السماء يقرءونه بالعربية ثم إنه نزل به كذلك بعد ذلك.
والسيوطي ينقل ذلك متابعا البرهان للزركشي فهل يليق أن يدون هذا الكلام في أهم كتب التراث ؟ ثم هل يليق بنا أن نقرأ هذا الكلام ولا ننبه على ما فيه من خطورة ثم نعلمه لطلابنا وهم بدورهم سيعلمونه لطلابهم وهلم جرا ؟
2- ونقل السيوطي وهو بصدد الحديث عن الحروف المقطعة التي افتتحت بها بعض سور القرآن الكريم عن الخويبي ما يوحي بأن هذه الحروف ليست مقصودة لذاتها بل قصد بها إيقاظ النبي صلى الله عليه وسلم وتنبيهه لسماع القرآن والتهيؤ له وقال في ذلك:
وقال الخويبي: القول بأنها تنبيهات جيد لأن القرآن كلام عزيز وفوائده عزيزة فينبغي أن يرد على سمع متنبه فكان من الجائز أن يكون الله قد علم في بعض الأوقات كون النبي صلى الله عليه وسلم في عالم البشر مشغولًا فأمر جبريل بأن يقول عند نزوله: الم ، والر ، وحم ، ليسمع النبي بصوت جبريل فيقبل عليه ويصغي إليه قال: وإنما لم يستعمل الكلمات المشهورة في التنبيه كألا ، وأما لأنها من الألفاظ التي يتعارفها الناس في كلامهم والقرآن كلام لا يشبه الكلام فناسب أن يؤتى فيه بألفاظ تنبيه لم تعهد لتكون أبلغ في قرع سمعه أ.هـ
ناهيكم عن موضوعات أخرى تحتاج إلى إعادة قراءتها من جديد بفهم ووعي مستساغ ينزه القرآن الكريم عما لا يليق به ، ويقصي عنه ما لا فائدة فيه ككلام العلماء عما تكرر نزوله وما تأخر حكمه عن نزوله ، والمبالغة الواضحة في عرض قضايا النسخ ، والإسهاب المفرط في سرد المنسوخ من الآيات حتى ألفينا في هذا الباب كتبا ضخمة تحمل عنوان " الناسخ والمنسوخ في القرآن " ، وكذلك تلك الروايات السقيمة التي يأباها إيماننا وثقتنا بالكتاب العزيز التي ذكرها العلماء في باب جمع القرآن ، وسقوط بعض العلماء في القول بالسجع المقصود ونحو ذلك.
كل هذا يحتاج إلى مراجعة من الباحثين المتخصصين ، فهل تلقى دعوتنا هذه قبولا لدى أساتذتنا وإخواننا في الملتقى لقراءة كتب التراث قراءة ناقدة ؟
وما الرأي لو اقترح كتاب كالإتقان للسيوطي ليكون محلا لهذه الدراسة ؟
والمقترح أن تتهيأ للقيام بذلك ورشة عمل ، فنحن بحاجة ماسة إلى العمل الجماعي الذي يكمل فيه بعضنا بعض ويشد فيه بعضنا أزر بعض ، وذلك بأن يدون كل باحث ما يراه غير مقبول في هذا الكتاب ( الإتقان للسيوطي ) وما لا يتفق وقدسية الكتاب العزيز ، ليكون هذا النقد تحت عين وبصر الأساتذة الكرام بالملتقى.
فهل نأمل أن نرى قريبا عنوانا بالملتقى يدعو إلى قراءة كتاب الإتقان قراءة ناقدة؟
دمتم وفي أمان الله[/quote]

رجاء دعني من السيوطي ، فقصته قصة طويلة ، ولكتابه الإتقان قصة أخرى لا مجال لها الآن ، وقد نقلت لك طرفًا فيه الكفاية .
ولنعد لقضيتنا الآن عن النبوة والوحي
كل التحية لكم سيدي .

zaidgalal · 05-09-2008, 11:06 PM

سبحانك ربي لا إله إلا أنت
Array
أنفي عن ابن سينا ؟ كيف أنفي عن شخص ما يقول به؟
[/quote]

من فضلك ضع كلام ابن سينا الدال على هذا دلالة صريحة، ضعه بلون مختلف من فضلك حتى يرى القاريء الكريم.

Array
رجاء دعني من السيوطي

[/quote]

بعد أن تنفي عنه ما نسبتَه أنت له بإذن الله. وإنني أقتبس من كتاب الإتقان بالنص وليس من مصدر آخر:

Array
الإتقان في علوم القرآن للسيوطي. ص48، 49:
"وقال غيره: في المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أقوال. أحدها: أنه اللفظ والمعنى، وأن جبريل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ ونزل به. وذكر بعضهم أن أحرف القرآن في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف، وأن تحت كل حرف منها معاني لا يحيط بها إلا الله. والثاني: أن جبريل إنما نزل بالمعاني خاصة، وأنه صلى الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب، وتمسك قائل هذا بظاهر قوله تعالى - نزل به الروح الأمين على قلبك )."
"وقال الجويني: كلام الله المنزل قسمان: قسم قال الله لجبريل: قل للنبي الذي أنت مرسل إليه إن الله يقول افعل كذا وكذا وأمر بكذا، ففهم جبريل ما قاله ربه ثم نزل على ذلك النبي وقال له ما قاله ربه، ولم تلك العبارة تلك العبارة، كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع جندك للقتال، فإن قال الرسول يقول الملك لا تتهاون في خدمتي ولا تترك الجند تتفرق وحثهم على المقاتلة لا ينسب إلى كذب ولا تقصير في أداء الرسالة. وقسم آخر قال الله لجبريل: اقرأ على النبي هذا الكتاب، فنزل جبريل بكلمة من الله من غير تغيير، كما يكتب الملك كتاباً ويسلمه إلى أمين ويقول اقرأه على فلان فهولا يغير منه كلمة ولاحرفاً انتهى. قلت: القرآن هو القسم الثاني، والقسم الأول هو السنة، كما ورد أن جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن، ومن هنا جاز رواية السنة بالمعنى، لأن جبريل أداه بالمعنى، ولم تجز القراءة بالمعنى لأن جبريل أداه باللفظ ولم يبح له إيحاءه بالمعنى. والسر في ذلك أن المقصود منه التعبد بلفظه والإعجاز به، فلا يقدر أحد أن يأتي بلفظ يقوم مقامه، وإن تحت كل حرف منه معاني لا يحاط بها كثرة فلا يقدر أحد أن يأتي بدله بما يشتمل عليه."
[/quote]

Array
قلت: القرآن هو القسم الثاني، والقسم الأول هو السنة، كما ورد أن جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن، ومن هنا جاز رواية السنة بالمعنى، لأن جبريل أداه بالمعنى، ولم تجز القراءة بالمعنى لأن جبريل أداه باللفظ ولم يبح له إيحاءه بالمعنى. والسر في ذلك أن المقصود منه التعبد بلفظه والإعجاز به، فلا يقدر أحد أن يأتي بلفظ يقوم مقامه. (انتهى كلام السيوطي معبرًا عن اعتقاده)
[/quote]

لذا برجاء أن تنفي ما نسبتَه أنت للسيوطي.

تحياتي لك

يجعله عامر · 05-10-2008, 12:44 AM

no comment

سيدي تكسب ، لكن الجائزة ليست معي ولا أعرف ما هي ، ولك مني كل التحية .. على طول نفسك في الجدال والانتصار للنفس ، أنت لا تقرأ للأسف ما يُكتب .. لتكن هذه آخر مداخلة لي معك
ورغم علمي انها غير مجدية معكم مولانا لكن سأعيد لك كلام ابن سينا ..

دونكم مولانا كلام ابن سينا بنصه 3 مرة يكرر في المداخلات
Arrayيتحدث ابن سينا عن دور النبي في (فصل) في اثبات النبوة ( ص 10 ، 11) كالتالي :

" يجب أن يعرّفهم جلال الله تعالى وعظمته برموز وأمثلة من الأشياء التي هي عندهم جليلة وعظيمة
ويلقي إليهم مع هذا القدر ، أعني أنه لا نظير له ولا شريك له ولا شبيه
وكذلك يجب أن يقرر عندهم أمر المعاد على وجهٍ يتصورون كيفيته ويسكن إليه نفوسهم
ويضرب للسعادة والشقاوة أمثالاً مما يفهمونه ويتصورونه
وأما الحق في ذلك فلا يلوح لهم منه إلا أمرا مجملا
وهو أن ذلك شيء لا عين رأته ولا أذن سمعته وأن هناك من اللذة ما هو ملك عظيم ومن الألم ما هو عذاب مقيم
واعلم ان الله تعالى يعلم ان وجه الخير في هذا
فيجب أن يوجد معلوم الله تعالى على وجهه على ما علمت
ولا بأس أن يشتمل خطابه على رموز وإشارات تستدعي المستعدين بالجبلة للنظر إلى البحث الحكمي ".

[اثبات النبوة- في ذكرى ابن سينا-نشرة المعهد الفرنسي للدراسات الشرقية بالقاهرة -بعناية محمد يوسف موسى -1952]

-----------------

تسع رسائل لابن سينا ، ص 85 ط الجوائب ..

" ونأخذ الآن في حل المراميز التي سألتني عنها ، وقيل إن المشترط على النبي أن يكون كلامه رمزًا وألفاظه إيماء
وكما يذكر أفلاطون في كتاب النواميس
أن من لم يقف على رموز الرسل لم ينل الملكوت الإلهي
وكذلك أجلة فلاسفة يونان وأنبياؤهم
كانوا يستعملون في كتبهم المراميز والإشارات التي حشوا فيها أسرارهم كفيثاغورث وسقراط وأفلاطون
وأما أفلاطون فقد عذل أرسطاطاليس في إذاعته الحكمة وإظهاره العلم حتى قال أرسطاطاليس
فإني وإن عملت كذا فقد تركت في كتبي مهاوي كثيرة لا يقف عليها إلا القليل من العلماء العقلاء
ومتى كان يمكن النبي محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يـُوقف على العلم أعرابيًا جافيًا ولا سيما البشر كلهم إذ كان مبعوثًا إليهم كلهم".
[/quote]

ولله وإن كنت لست متكبرًا كما أعرف عنكم
حاول قراءة كتب ابن سينا وتلمس هناك دراسة وافية لموضوع النبوات والخطاب الإلهي والعبادات ... واقرأ كثيرًا ، واكتب قليلاً
وحاول قراءة المذهب الإسماعيلي كي تتلمس أصول ابن سينا إضافة إلى الفكر الصوفي .

وركز في قراءة جملي يا زميلي بعد ذلك فأنا لا أكتب في (حضرتكم ) خاصة للتسلية
Arrayفالرسول هنا يتلقى فيضًا يعبر عنه بألفاظ من عنده ، وهو ما يتوافق مع " أن جبريل إنما نزل بالمعاني خاصة، وأنه صلى الله عليه وسلم ، علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب" حسبما يرويه السيوطي في اتقانه .[/quote]

القاك قريبًا في موضوع تكتبه عن النبوة والوحي عند ابن سينا
شكرًا لتحملك إياي
__________________
نسيت أن أقول شيء فعدت لكتابته
استمتع جدًا بالحوار معكم
خاصة أنه يوقفني ، وخاصة هذا الحوار على عوار كثير من الدراسات بالعربية ، خاصة ما يكتبه الأساتذة مناصرو التيار السلفي ، فهم منساقون وراء الموجة فحسب ، فقد راجعت كمثال كتاباتهم حول موقف ابن سينا من النبوات ، وكان حكمك السابق عن (جهل ، وسوء فهم ، وخبث) الكاتبين عن الشيخ الرئيس صائبًا وبون شاسع بين ما يقول الرجل ، وبين ما يُقال عنه .
ابن سينا أعتبره كما وُصف (شيخ رئيس) ورغم تصديق ع الرحمن بدوي على حكم ابن سبعين على الشيخ الرئيس ، لم أنصت له ، لأن بدوي قد يكون بعد عمره الطويل في معاشرة نصوص فلاسفة وحكماء الإسلام له ما يؤيده أما أصحاب هذا العصر الذين دأبوا على سرعة الهضم بمعينات وسرعة القذف دون معين ، فليس لهم إلا التصفيق لهذا أو ذاك ، لذا أشكرك من كل قلبي والله يعلم صدقي .
شيء آخر : تثوير النصوص لست معه .. ولا تحميل النص ما لا يحتمله ولا تأويله خارج سياقه ، ويمكنني أن أركن إلى جانبكم وأستفيض في شرح نصوص ابن سينا على الوجه الذي ينجيه (كما تظن) .... لكن أنظر بالأساس ما كتبته أنت تُحاكم شخصًا لا همّ له سوى الدرس الفلسفي ، كتب فيه ما كتب ودرس ما درس وحاضر في مؤتمرات وتناشده الجامعات شرقًا وغربًا للتدريس ، ثم تأتي فضيلتكم لتقرأونه بمنهج شيخاني (... جاهل كذاب ... قر واعترف .. انفي .. ونفس الشي ينطبق على شيخ الإسلام ، لكنكم سيدي لم تحب أن توقع نفسك في أمر محرج فغبت عن سؤال فانسي وسؤالي بخصوصه ، وحقًا ما فعلت فحبك للشيء (....) )
ربما نجتمع قريبًا بعد كتابتكم مقالا عن النبوة بلغة درس وبحث لا جدال ... عندها نلتقي ..
وتقبل خالص التحية

zaidgalal · 05-10-2008, 01:33 AM

Array
القاك قريبًا في موضوع تكتبه عن النبوة والوحي عند ابن سينا
شكرًا لتحملك إياي
[/quote]

شكرًا جزيلًا لك

تحياتي لك

وللسادة المتابعين

عدي البغدادي · 06-16-2010, 06:20 PM

السلام عليكم:

شكرا لصاحب الموضوع "زيد جلال" على طرحه هذا الموضوع المهم والشيق.
وقد وجدت بعض الأخوة من يذهب وينتقص من إبن سينا كإنه لا علم له بالإسلام، فعلى مهلكم إخوتي وبغض النظر عن حديث النبي "لا نبي بعدي"، هلا بينتم لنا شروط إبن تيمية في مصداقية النبوة ومن ثم نقول أن فلانا خالف عقيدة الإسلام في النبوة وفلان زنديق؟
أعني من ذلك :

أ- ما هي عقيدة إبن تيمية في شروط النبوة في الإسلام ؟

ب- ماهي مراتب وتسلسل الوحي لتنتهي بالفرد إلى مرتبة النبوة؟

ت- مالمانع من تكرر هذه الحالات فيما بعد ومتى تصير الرؤيا والوحي إلى نبوة؟ (علما أن كثير من الذين جاءهم الوحي لم تثبت نبوتهم أمثال مريم وأم موسى)؟

ث- وجاء في الحديث "رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة" (البخاري) فماهي الأجزاء المتبقية من الستة والأربعين لتكتمل النبوة؟

تحياتي لكم
عدي البغدادي

تسجيل الدخول
اسم المستخدم:
كلمة المرور:	فقدت كلمة المرور؟
	تذكرني

المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة…
الموضوع		الكاتب	الردود	المشاهدات	آخر رد
	القسم فى قضايا المحاكم الإسلامية	رضا البطاوى	0	227	01-23-2014, 09:27 PM آخر رد: رضا البطاوى
	كيف يفهم المسلم المعاصر الدين	السيد مهدي الحسيني	0	870	01-04-2012, 07:39 PM آخر رد: السيد مهدي الحسيني
	تعدد الزوجات رؤية شرعية معاصرة	احمد زكريا	1	985	09-21-2010, 01:23 AM آخر رد: سهيل
	نقلا عن "ماذا و لماذا؟؟؟؟.... أين وكيف ومتى" (قضايا اجتماعية) أريد أن يصل	كمبيوترجي	7	1,163	03-23-2005, 02:43 AM آخر رد: كمبيوترجي