حزب الله بين ولاية الفقيه الإيراني ووصاية الرفيق البعثي (1 من 2)

لماذا الانشغال بحزب الله؟

د. عبد الرزاق عيد




لابد للقارئ لهذا النص الذي بين يديه، من أن يتساءل مالذي يدفع كاتب وباحث مشغول بالقضايا الفكرية والنظرية لأن يعطي هذا الحيز الواسع للحدث الذي شكله حزب الله في العقدين الأخيرين لبنانيا وعربيا بل واسلاميا؟



لا شك أن الاجابة يشف عنها السؤال ذاته، وهوتشابك مجموع العناصر الوطنية والقومية والدولية في إنتاج ظاهرته بوصفه تحقيقا وتحققا لذروة تجربة المأساة العربية والاسلامية إذ تستعلن ذاتها ببهجة احتفالية انتصارية قل نظيرها في استعلان الظفروية التي طالما فتحت جروحا وقروحا في جسد التجربة العربية والاسلامية خلال محنة مواجهة الآخر الاستعماري الغربي الأوربي بالأمس والأمريكي اليوم، وذلك نظرا لرسالته ودعواه بوصفه ممثل رسالة إلهية موجهة إلى هذه المستويات الثلاثة :(لبنانية-عربية –اسلامية) من خلال الحاح خطابه في التوجه الى متلق ما بعد الوطني اللبناني، بل وتطلع هذا الخطاب الى ممكنات التسويق والاستهلاك العالمي عندما لقي صدى لدى أصوليات ليست اسلامية فحسب بل و(يساروية نضالوية) عالمثالثية كمثال (تشافيز).



ولعل في المثال الأخير دلالة بالغة عند القراءة الدلالية لتجربة حزب الله، هذه الدلالة تتمثل في أن (تشافيز) الشاب المتعاطف مع هذا الخطاب النضالوي، إنما هو في حقيقة الأمر تعبير عن طموح أن يكون نسلا نضاليا وفكريا أمريكيا لاتينيا للنموذج الكوبي، أي أن يكون نسلا منحدرا من صلب شيخ طاعن -كاسترو- في الإصرار على شباب أفكاره الستينية التي تعود إلى زمن الستينات من القرن الماضي العشرين، ممثلا بـ (كاسترو)، هذا الرمز الذي ظل يذكرنا نحن الجيل الذي عشق رمزيته الرومانسية مع رفيق دربه غيفارا الذي مضى كنيزك في زمن تألق الرمز، في حين بقي زميله كاسترو وشما على ذاكرتنا الجريحة يعيد إنتاج ذاته كشيخ كهنوتي في التأكيد على أبدية ثيولوجية تمجد (شخصانية المشروع الذي قضينا أعمارنا ونحن نراهن على مستقبلنا من خلاله)، إذ يصر الشيخ (آية الله الكوبي) أن يبقى حتى اللحظة الأخيرة يربط مصير المشروع الثوري بمصيره الشخصي الأبدي اللاهوتي، بل ولا يجد خلال خمسين سنة من عمر التجربة من يثق بتسليم الوديعة المقدسة له سوى أخيه - لأنه على الأغلب أو من حسن الحظ - ليس لديه وريث من صلبه سوى ابنته الفاتنة التي فرت من فردوس أبيها إلى الجحيم الإمبريالي الذي يتيح لها أن تبتهج بمفاتنها التي وهبها لها الخالق، فعَوضه الله عنها إذ رزقه غلاما ذكيا (تشافيز) بعد أن بلغ من العمر عتيا، فكانت هدية العرب والفرس لهذا الوليد الجديد هوية عربية إسلامية تكفل له شرف الشهادة ودخول الجنة بكفالة إيرانية مختومة من ولي الفقيه ووملاليه، ولا يلبث شافيز أن يمنحه الخطاب الشعبوي (العروبي- الاسلاموي) مكافأة جديدة تتمثل بالحصول على هوية القومية العربية المظفرة تقديرا وتكريما لشجاعته وإخلاصه، وذلك كرم عربي استثنائي في عصرنا إذ نتفضل نحن العرب بمكافأة الشعوب غير العربية في بلادنا بمنحها هويات عربية رغما عن أنفها، و إن أكثر من عرف هذا الكرم العربي هم الكرد الذين نصّر –محبة بهم- أن نمنحهم شرف امتلاك الهوية العربية إذ نفرض عليهم أن يكونوا عربا بالقوة تعويضا لهم عن هويتهم الكردية التي لا تروق للرفاق العروبويين ...



هذا الشاب (شافيز) المندفع بمرح وبهجة للتجاوب مع نضالية حزب الله بعد أن كافأه السيد نصر الله بمنحه الجنسية العربية ولاحقا الايرانية، فاعتبره عربيا أكثر من أهل نجد والحجاز الذين وبخوا مغامرته الجهادية !



هذا التشافيز المسكين –بحماسه الايديولوجي- غاب عنه أن هذه الهوية العروبية الممهورة بـ (انتصار حزب الله) ليست –في المآل - الا هوية هزائم لأكثر من نصف قرن، وأنها ليست أخيرا الا دعوة للمشاركة في الغنائم القومية التي توجّها صدام حسين في أم الحواسم بعد أن كان تشافيز هو الوحيد الذي حاول فك عزلته بزيارته قبل (أم حواسمه) في سقوط بغداد بأيام، بالاضافة لللمشاركة بغنائم القاعدة وطالبان في رمزها (الابن لادني) الذي غزا نيويورك في عقر دارها ودمر أبراجها على رؤوس أهلها تدميرا مبينا ...!



حزب الله أعاد لنا ذاكرة شباب فجائعنا الايديولوجية والسياسية والنضالية الوطنية والقومية (الستينية) إذ يدعونا إلى مائدتنا (اليساروية والقوموية) ليطعمنا طبخاتنا الفاسدة، تماما كما فعل تشافيز عالميا وأمميا، إذ أراد حزب الله أن يكون سليل نسل المشروع (القوموي واليساروي العربي) بعد أن اخترق العقم صلب وأصلاب هذا المشروع، ولما كان المشروع النضالوي العربي قد دخل طور العناية المشددة، وجد حزب الله في ملالي ايران الأب البديل، ولذلك فقد ولد كائنا نغلا خلاسيا، من صلب العروبة البعثية ممزوجة بالشيعية الايرانية الخمينية، فكان منذ اللحظة الأولى نتاج أبوة (عربية –ايرانية )، لأم لبنانية أجدب الدهر رحم شبابها العروبي بفضل الأشقاء الكبار، بعد أن تحملت بالنيابة عن شقيقاتها العربيات عمليات اغتصاب متكررة من الجيران أبناء داوود ...!



وبلغة تقريرية مباشرة نقول: إن مجموع الهزائم التي لحقت بايديولوجيا النضال العربي بشقيه القومي واليساري العربي ضد اسرائيل يواصلها حزب الله جهاديا اسلاميا، عبر التوهم الأصولي الدارج بأن الهزائم العربية السابقة إنما هي بسبب (الابتعاد عن الله)، وأن الحل – ببساطة – هو بالغاء هذا السبب، أي بإعلان الاقتراب من الله، بل والاعلان بحماس ورع يشخصن الله في صورة قائد جماعة، فأعلنوا أنهم (حزب الله) وراحت أدبياتهم تتحدث عن (روح الله : المتعيّنة برجالات الله – الانتصار الالهي – العناية الالهية التي توجه الصواريخ ... الخ) حيث استيهاماتها تمتح من صور الله (التلمودية) الذي يقاتل مع (أنصاره، قبيلته)، وتأسيسا على فقه التعبئة الالهية هذا كان لابد من عملية تمويه ايديولوجية طالما يلجأ الخطاب الاسلاموي لها وهو تضييع الحدود بين الشريعة والفقه : لفقهنة الشرع وشرعنة الفقه عبرالخلط الايديولوجي المقصود بين الالهيات والانسانيات ليمتلك الامام ولي الفقيه ووكيله ووكيل وكيله تجليات بشرية للذات الالهية، وهذا ما يتيح صناعة استثنائية للزعيم في التاريخ يتداخل فيه البشري بالإلهي مما ينتج عنه ثقافة شيطنة الآخر على اعتبار أن التاريخ هو تاريخ صراع بين حزب الله وحزب الشيطان، وعى ضوء هذا الفهم يتأسس فقه الكراهية للآخر العدو عالميا في الخارج والمختلف في الداخل بمثابته خائنا وعميلا للعدو العالمي، وبهذا فقد قام الاسلام السياسي الشيعي الايراني وتابعه العربي بعملية تصفية مروعة معرفيا لأرقى الاستيحاءات التي حققها التراث الفلسفي الروحاني الاسلامي-وخاصة الشيعي- عن الله الذي يسكن كل مفاصل الوجود، والذي يفيض على العالم حبا وحقا وجمالا وروعة وعذوبة تسري في الليل إذا عسعس والنهار إذا تنفس، حيث كرسيه وسع السموات والأرض وما دونهما وما بعدهما بوصفها تجليات حضوره الباعث للرعشة الروحية في ضمير الكون والكائنات التي هي عياله وحيث قوة حقه تتجلى في روعة خلقه ...



الله: الحقيقة والخير والجمال الذي لم يوصد المذهب الشيعي-من حسن الحظ- دونه أبواب تدفقه الفلسفي الصوفي إلى حياض الثقافة الاسلامية، تحول على يد حزب الله - بعد أن غدا الوكيل الرسمي الشرعي لولاية فقه ملالي ايران أصحاب مشروع (قومنة الدين) - الى (رب الجند)، رب رجالات حزب الله، الذي جعلوا من الله ملكية خاصة، وذلك عندما جعلوه نعت هويتهم وصفة ذاتهم، وعلى هذا فالآخر وفق مبدأ الهوية هذا، سيكون خارج الحضرة الإلهية وحوزة سدنة هيكله ودائرته ورحمته، ليكون حزب الله على يمين الأصولية الاسلامية الأخوانية المعاصرة التي طورت برامجها –منذ عقدين- باتجاه أن تكون ذات مشاريع مدنية تنبذ العنف وتعترف بالتعدد والتعايش والتغاير وتدعو إلى التداول السلمي للسلطة، حيث يقتصر فيها العنصر الاسلامي على بعده الحضاري والمدني عبر القطيعة مع النزعة التكفيرية التي انتقلت لحوزة حزب الله في صيغة النزعة التخوينية، وذلك بانتاج تأويل شيعي نضالوي جهادي تؤطره الترسيمة النضالوية للسيد قطب الذي قطعت معه كل تيارات الاسلام الوسطي المعتدل، وذلك لأن السيد قطب يعتبر أي فكر بشري مدني اجتماعي يسعى لتنظيم شؤونه الذاتية بنفسه هو اعتداء على حقوق الله في وصايته على خلقه، ومشيئته على اراداتهم، هذه الترسيمة النظرية (القطبية) تخلت عنها معظم الحركات الاسلامية الأخوانية، وخاصة الأخوان المسلمين السوريين الذين لايزال النظام السوري الحليف لايران وحزب الله يلاحقهم ويحاكمهم بقانون الذبح (49)، رغم تخليهم عن مفهمو الدولة الدينية (الثيوقراطية) التي يمارسها ولي الفقيه والملالي في ايران، أوكما يحلم حزب الله باقامتها في لبنان حتى ولو على رقعة جغرافية مجتزأة من لبنان لاستحالة مشروع دولته الالهية الشمولية على كلية لبنان التعددي المدني الحضاري صاحب الدور الريادي النهضوي الحداثي عربيا منذ القرن التاسع عشر وحتى اليوم رغم كل المحاولات لاطفاء ما تبقى من اشعاعه المدني الديموقراطي، وعلى هذا يبدو التحالف بين حزب البعث السوري الذي يفترض إنه حزب قومي وضعي دنيوي علماني ذي مرجعية بشرية وبين ايران وحزب الله ذوي المرجعية الالهية الذي مناط نظرية ولاية الفقيه لديه هي عدم مسؤولية الإمام أمام البشر أو تجاه شرعية العقد الاجتماعي، وذلك لأن سلطته يستمدها من الله لا من البشر، وعلى هذا فهو مسؤول أمام الله وليس أمام البشر الفانين، إن هذا التحالف بين ولاية الفقيه الايراني- اللبناني من جهة ووصاية الرفيق البعثي من جهة أخرى، ومن ثم التشريع البعثي - في الآن ذاته – للذبح القانوني المشرعن للإسلاميين السوريين المعتدلين الرافضين للعنف برنامجيا وميثاقيا ككل قوى المجتمع المدني السوري الذي لم يبق فيه سوى السلطة داعية وممارسة للعنف الدائم، إن هذا التحالف يبدو مفارقة نظرية ممزقة للعقل، حيث لايطيقها سوى عقل انفصامي شيزوفريني عصبوي وعُصابي ...!



إن حزب الله بمصفوفته النظرية ذات المرجعية الفقهية (الملّتية) الايرانية المتقاطعة مع (القطبية) تكفيريا وتخوينيا قشّر العقل العربي من كل المكتسبات العقلانية على طريق امتلاك الوعي النسبي في فهم علاقة الصراع مع اسرائيل، ليعيده الى مصفوفة عقل المطلقات : (حيث ثنائية حزب الله أوحزب الشيطان ذات الأصول المزدكية الفارسية القديمة عن ثنائية النور والظلمة، حيث المنطلق : كل شيء أو لاشيء)- هذا العقل الذي أنتجته ستينات القرن الماضي معرفيا وايديولوجيا وسياسيا، أي أعادنا الى فضاءات فكر (الميث) السحري لنضحي بكل المكتسبات التي حققناها على مستوى (اللوغوس) معرفيا، وعلى المستوى الايديولوجي السياسي أعاد علاقة الصراع مع الآخر الغربي من مستوى الصراع الوطني مع الاستعمار إلى مستوى الصراع الديني لاهوتيا والحضاري ثقافيا أي أن الصراع مع الغرب الذي خاضه القوميون واليساريون بوصفه استعمارا غدا مع حزب الله الايراني -العربي صراعا حضاريا كما ينظّر هنتنغتون الذي أوسعناه سبابا وشتائم على عنصريته واستعلائه واستكباره ...



إن فقه كراهية الآخر الأجنبي والمختلف الداخلي سيقود حتميا إلى ساحة (التنافي الانتولوجي) حيث وجود الواحد يقتضي نفي الآخر، مما يدخل في باب المستحيلات في اطار النظام الدولي والعالمي الراهن الذي لم يعد يترك داخلا لداخليته، بل لم يعد مع العولمة المكثفة لتوحيد العالم وتقريبه وتصغيره داخلا دون أن يكون مسكونا بالخارج، أما على مستوى الصراع الداخلي الوطني فقد كان التخوين الوطني معادلا للتكفير الفكري من حيث التناظر المعرفي بين التخوين والتكفير الذي يشكل لب اللباب للمشروع الايراني (المذهبي –القومي) وهو الجذر الحقيقي لكل أشكال ومظاهر انبعاث الصراعات المذهبية التي تجتاح بحميّاتها عالمنا العربي والاسلامي بدءا من العراق وصولا إلى لبنان .



لقد أعادنا الحزب الى طفولتنا السياسية الستينية المستندة إلى مزيج من أمشاج العقل الغريزي والعاطفي الانفعالي على حساب عقلانية العقل أو العقل العقلاني، حيث العقل كان دائما موجودا لدى البشر لكن ليس دائما بشكل عقلاني، وذلك بعودة الحزب إلى شعارات الستينات : شعار (رمي اسرائيل في البحر) أو ازالتها عن الخارطة والقذف بها الى أوربا، وفق تهوس مرجعياتهم الايرانية، وذلك على لسان شيبوب (ايران) بعد أن كف العرب عن (العنترة التي ما قتلت ذبابة)، حيث قدم في مؤتمره عن انكارالهولوكست خدمات مجانية جليلة للمشروع الصهيوني بحجم يكاد المرء أن يشك أن دوافعها مجرد هذيان ذهاني يتهوس فيه الملالي لقيام القيامة الآن وللتو وفق أحلام (منامات) آياتهم العظمى التي تتحكم بسياساتهم منذ الإمام الخميني ...



أما على المستوى التاريخي فقد أعادنا حزب الله الى حرب الحضارات الدينية ": (اسلام /يهود) على حساب المكتسبات التي أنجزها العقل العربي على طريق إدراك الهوة الحضارية التي تفصلنا عن اسرائيل وفق منظور صراع (تقدم /تأخر)، أي منظور التقدم العلمي والتقني والحداثة السياسية والفكرية الذي تجسده اسرائيل بوصفها ممثلة الحداثة الغربية في مفاوز صحراء الاستبداد والطغيان والفساد والتأخر العلمي والتقني العربي، أي لقد ضيّع لاهوت الجهاد علينا المكتسبات التاريخانية التي تجعل من تقدم (العدو) مهمازا للتحدي الحضاري الذي يقر بالتأخر الشامل للأمة وليس مجرد نكستها أو كبوتها أو نكبتها، بل الاقرار بالفوات الفكري والاجتماعي والسياسي للأمة تجاه (عدوها) مما يستدعي أطروحة النهضة الشاملة بقوى الأمة تمثيليا ودستوريا وديموقراطيا بدل النزعة (السلاحوية- الحربوية)، أي استيعاء العرب أن التحدي أمامهم ليس مجرد (تخلف تنموي تقنوي سلاحوي) يحله استيراد التقنية والسلاح، ومن ثم نفخ روح (المرجلة القومية أو الطبقية وأخيرا الالهية) اعتمادا على النموذج الايراني، الذي يعتقد أنه بعقدين من الزمن قادر على الانتقال من الهزيمة أمام بلد عالم ثالثي مثلّه في حينها (العراق)، إلى تحدي الولايات المتحدة الامريكية ذاتها، وتوهم دور الدولة العظمى المكافئة لها، والتي لها أذرع تحارب اسرائيل من خلالها بالوكالة عنها وذلك عبر حزب الله، على حد وسوسات صدور بعض قادتهم السياسيين والفكريين الذين قالوا صراحة مثل (شمس الواعظين) أن حزب الله يمثل قبضتهم مقابل اسرائيل التي تمثل قبضة الولايات المتحدة وأنهم لو تدخلوا في القتال لكانت اسرائيل قد انهزمت منذ اليوم الأول ...!



إن (النصر) الذي توهمه حزب الله بالوكالة يتأطر في نسق لاهوتي آخر مغاير لكل الأنساق العقلانية التي هيكلنا مكتسباتها على طريق التأسيس لعقل عربي عقلاني نقدي في مواجهة ذاته وثوابته القوموية ويقينياته الظفروية عن (الذات الخالدة ) التي أعادنا إليها حزب الله، لكن عبر التراجع المتأخر عن محتواه (الشعبوي القومي الذي كانت له بعض ضروب أمشاج من الحداثة في صيغة العلمنة والدينوة : الناصرية-البعثية المشدودة إلى الشيوعية التوتاليتارية المسفيتة )، حيث ستكون نقلة الحزب باتجاه شعبوية لاهوتية ميثية تعتقد بولاية الفقيه بوصفها مرتبة أعلى من الرسل والملائكة حسب الخميني، لأنها تمثل النيابة عن المهدي المنتظر الذي هو جزء من روح الله التي تتعالى لاهوتيا عن الرسل والملائكة، وهي تمنح وتوهب بموجب صكوك تذكرنا بصكوك الغفران المسيحية القروسطية، حيث يستطيع ولي الفقيه أن يوكل عنه ممثلين لروح الله، لأنه يتمتع بسلطة الهية جبارة قادرة شرعيا أن تلغي كل ما تواضع عليه البشر في صيغهم النسبية التعاقدية البشرية : (البرلمان- هيئة الرئاسة – السلطة التنفيذية...إلخ)



إذن النصر الذي حققه لبنان سنة 2000 بانسحاب القوات الاسرائيلية من جنوب لبنان، تم تظهيره بوصفه (نصرا إلهيا) لحزب وجنود الله، وذلك عبر تهميش وتجاهل الحقائق الدنيوية الوضعية والموضوعية التالية :

- تجاهل المقاومة الوطنية اللبنانية التي بدأها العلمانيون :الشيوعيون- القوميون السوريون الذين ورثوا ميراث المقاومة الفلسطينية

- تغييب حقيقة أن مواصلة حزب الله لمنهجية حرب العصابات (وليس حرب السماوات)، هي تلك الحرب التي أسس لها العمل الفدائي الفلسطيني وكرستها المقاومة الوطنية اللبنانية.

- تجاهل أهمية الحاضنة الاجتماعية الوطنية اللبنانية، التي شكلت حوض الماء لسباحة المقاومة المسلحة، هذا الشرط الأساسي الذي وضعه ماوتسي تونغ وليس خامنئي لانتصار الكفاح المسلح في حرب العصابات .

- العامل الاسرائيلي الذي لم يؤسس لوجوده في الجنوب اللبناني انطلاقا من إستراتيجية استيطانية، بل اعتبر وجوده دائما مرحليا لحماية الشمال الاسرائيلي، بل واعتماد حلفاء لبنانيين له للقيام بهذه المهمة، وهذا يعني أن الكلفة التي راح يدفعها الاحتلال الاسرائيلي للجنوب كانت أكبر من الأهداف المرحلية فكان لابد أن ينسحب، وما يؤكد ذلك أن الكلفة الكبيرة للعمليات (الانتحارية) الفلسطينية استطاع الكيان الاسرائيلي أن يهضمها وذلك لأنها برهنت أنها كلفة استراتيجية تمس الكيان ذاته، ولذا فقد تحملها بل و لم تقدم اسرائيل أي تنازل أو تراجع أمام هذه العمليات بل استغلتها واستثمرتها أمام الرأي العام العالمي لتمارس مذابحها اليومية ضد الشعب الفلسطيني بوصفها ضحية معتدى عليها...!



إذن فهذا (النصر) الذي تحقق سنة 2000 لم يكن سوى كسب جولة انتجتها ظروف خاصة، فهو لا يرتقي إلا مستوى كسب المعركة مع اسرائيل، لأن كسب الحرب على اسرائيل يتطلب منظومة متكاملة من العوامل والعناصر والمعطيات، التي كان قد حقق العقل العربي خطوات على طريقها وهو يتخطى نقديا ومعرفيا الايديولجيا النضالوية لستينات القرن الماضي التي كان عنوانها النقدي : (الانتقال من المطلق إلى النسبي) ، وقد تمثل ذلك بامتلاك بعض وسائل اشتغال العقل النقدي الذي فرضه تفوق العدو على كل الجبهات وآخرها العسكرية، وذلك خلال نصف قرن من المواجهة ضد اسرائيل، فكان لابد أن يستدعي منهجيا -في أول ما يستدعيه- المبدأ العقلاني القائم على تطابق الوسائل مع الأهداف،وذلك لبلوغ (التوازن الاستراتيجي) مع اسرائيل ليس بالمراهنة على (النزعة السلاحوية) والشطارة بالتفتيش عن أسواق السلاح واستيرادها ومن ثم اجترار موقف الهزيمة والايديولجيا المهزومة ذاته وتداوله –حتى اليوم- كتعويض عن الفقر المعرفي، وتعبير ذلك هو رفع النظام السوري هذا الشعار خلال أربعين سنة بعد هدنة 1974 دون أي انبناء على الأرض، بل وقيادته-اليوم- لكل جوقات الأناشيد الاحتفالية لعروبيي واسلاميي المؤتمرات القومية والإسلامية التي لا تزال تتعيش على فتات الخطاب الستيني المهزوم وايديولوجيته المهزومة، ولهذا لم يحقق النظام السوري خلال هذه الحقبة سوى التوازن مع المجتمع والشعب، بل وهزيمة الاثنين معا (الشعب والمجتمع)، هزيمة ساحقة مع فتنة الثمانينات التي انفجرت بين النظام والطليعة المقاتلة للأخوان المسلمين، الأمر الذي قاد النظام المنتصر-دائما على الداخل- لاستباحة المجتمع والشعب بوصفهما غنيمة حرب، وانهمك المنتصر في حساب غنائمه وتعدادها ومراكمتها تاركا الجولان لرب يحميه عبر استبطان مقولة أطلقت في الآونة الأخيرة (سوريا الله حاميها) !



وذلك بتكليف حزب الله أن يكون هو الحامي لسوريا ليخوض هذه المعركة نيابة عن الحليف تحت راية مزارع شبعا ...

حزب الله بين ولاية الفقيه الإيراني ووصاية الرفيق البعثي (2من 2)

القومي–الإلهي / الأمة–الطائفة

د. عبد الرزاق عيد



ما كان الرب الحامي للجولان، سوى رجالات رب (حزب الله) الذي غدا الورقة الوحيدة لتذكير اسرائيل بالجولان مقابل الخدمة الجليلة التي قدمتها المخابرات السورية (غازي كنعان) لتمكين حزب الله في الجنوب على حساب تهميش وازاحة كل القوى الوطنية المقاومة لصالحه. هذا من جهة، ومن جهة أخرى لاحكام السيطرة على لبنان من خلال تأمين حزب الله قاعدة شعبية للنظام السوري داخل النسيج اللبناني عبر القضم التدريجي للبنان الحريات السياسية والثقافية والاعلامية الديموقراطية وتكريس لبنان البعد الواحد. أي ابادة الدلالة الرمزية اللبنانية ممثلة بالثلاثي الصوفي الرباني الكوني والعالمي والانساني (جبران خليل جبران – أمين الريحاني – ميخائيل نعيمة)، لصالح أرواح الله الثيوقراطية والأوتوقراطية من ملالي ايران، وقد كان تتويج ذلك بتلك الاهانة التي وجهها حزب الله وقائده السيد نصرالله للشعب السوري بأن قدم الحزب رمز انتصاره (بندقية المقاومة) هدية لرئيس المخابرات السورية، وتبرع رئيس حزب الله بسوريا هدية لحاكمها (سوريا الأسد)، ليعبر لنا (سيد المقاومة) عن فهمه لسيادة الأوطان وشكل علاقتها بحكامها بصورة: (الأرض وما عليها ملك لسلطان الزمان، فالسلطان ظل الله على الارض، بل هو روح الله كولي لها وعليها، وعلى هذا فالارض – في منظومة النيرفانا السحرية والثيولوجية- ليست سوى جغرافيا حجارة وتراب تذهب وتعود وتمنح وتهدى للرفيق الوصي أو الفقيه الولي، بينما لا يبقى سوى وجه الغمام (الإمام) الذي يلفع الرسالة بلهيبها المقدس، فلتذهب لبنان – كما يقول أحد رجالات حزب الله- ولتبقى رسالة الأمة الاسلامية بقيادة روح الله مرشدها الأعظم الذي لا يتردد – سيد المقاومة- عن تقبيل يده في كل زيارة له لطهران بعد أن رفعه مكانا عليا وغدا وكيلا مرضيا على لبنان الذي سيتحول إلى رمز لكربلاء سرمدي تمارس على أرضه شهوة العدم (شبق التاناتوس)، وذلك بأمر من ولي الفقيه، حيث تتجدد قرابين الدماء الطقسية من رحم تضحياته حتى عودة الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف، وفق اللازمة الشيعيية غبّ كل ذكر للإمام، وذلك تمهيدا لإزالة اسرائيل من دربه على طريق نهاية العالم وقيامة قيامته على يد شيبوب ايران بعد انقلابه الثوري على عنترة العربي .



هذا الغلاف من الهيولا الطقسية كانت تتحقق تحت سمائه سرديات مبتذلة في دنيويتها الخبيثة. إذ سيقوم رجالات الله في لبنان بإنشاء حصان طروادة تحت اسم (مزارع شبعا) لأهداف جليلة في ذرائعيتها الخالية من النبل الوطني الذي لا تعترف به الشمولية الايديولوجية لحزب الله في كل الأحوال، يمكن تلخيصها بنقاط أربع :



أولا، يتيح للحليف الايراني الالهي استثمارا اقليميا هائلا في المنطقة عبر تمويل وتسليح الحزب باسم تحرير مزارع شبعا التي عارضت ايران انسحاب اسرائيل منها لوضعها -مؤقتا- تحت اشراف المم المتحدة، وذلك لصالح البرنامج النووي الذي لا يستهدف اسرائيل قطعيا، لأن ايران–ببساطة- بحاجة لأكثر من نصف قرن لتتكافأ نوويا مع اسرائيل، هذا إذا وقفت اسرائيل على قارعة طريق التاريخ في انتظار ملالي ايران وإمامهم الغائب عجل الله في عودته من غيبته... وعلى هذا فإن البرنامج النووي الايراني –والأمر كذلك- لن يهدد ويخضع أحداً سوانا نحن العرب، وكأنه لا يكفينا الاخضاع والإذلال الاسرائيلي الذي يطمّع حتى ايران بركوبنا ...



كما ويتيح –ثانيا- للشقيق السوري التدخل (القومي) عبرالانشغال بموضوع لبنانية أو سورية المزارع، كتعويض وطني وقومي عن الجولان الذي هو أكبر ليس من شبعا فحسب بل ومن لبنان نفسه.



وثالثا، فإن حصان (شبعا) يتيح لرجالات الله أن يحافظوا على سلاحهم المقدس باسم مقدس الأرض بالإصطلاح الوطني والقومي وليس اللاهوتي لأن المقدس الوحيد وفق الايولوجيا الشمولية الدينية هو قتل أعداء الله عموما، ومقدس آل البيت لدى الشيعة خصوصا، إذ أن وصية المجاهدين في قناة (المنار ) دائما هي دعوة أبنائهم لمحبة آل البيت وليس محبة لبنان على اعتبار أن التضحية والشهادة لا يستحقها إلا آل البيت...!؟



إن مقدس الأرض هو مقدس ظاهري لا قيمة له في عالم مثيولوجيات البرزخ اللاهوتي عن الضحية والقربان والفدية والافتداء، ذلك العالم الذي يرعاه آيات الله الايرانيون (قوميا-الهيا) تحت راية عالمية الاسلام المرسل للناس كافة، وإن كان من المفضل أن يكون الناس كافة تحت راية (الأمة /الطائفة) التي أبدعها الملالي وفق فيض روح الله الخميني، فكانت هذه الأطروحة بمثابة اللغم المؤسس للفتنة التي أطلقتها ايران في العالم العربي والاسلامي التي نعيشها في العراق والتي ندعو الله وآل البيت وأوليائه الصالحين أن يحفظ لبنان وسوريا والعالم العربي من تداعياتها الفظيعة... لقد أدخل الملالي المنطقة في متاهة فكرية وايديولوجية وسياسية تستجيب تماما للتنظيرات التي يؤصلها عتاة اليمين المحافظ والجديد في الغرب وأمريكا في الفكر السياسي العالمي عن صراع الثقافات والهويات والخصوصيات ماقبل القومية والوطنية تأسيسا لدولة العصبيات والانتماءات العضوية، أي دولة (الأمة /الطائفة)، كما تجسدها صورة ايران الدولة اليوم وهي تخوض معركة الأمة باسم الطائفة لتهدد كل الدول الوطنية حولها بما فيها العربية التي حققت ضربا من ضروب حداثة الدولة الوطنية التلقائية الغريزية ما قبل (المواطنية) التي لم ترتق بعد إلى دولة العقل وذلك لأنها لازالت مفخخة داخليا باحتمالات الانفجار إلى دول الطوائف. وهذا ما يفسر ردود فعلها الغريزية نحو ايران التي راحت تشعرها بالخطر على كياناتها أكثر من العدو التاريخي التقليدي اسرائيل. وذلك لأن لإيران أفخاخها الطائفية في الداخل، هذا من جهة، ونظرا لممكنات الاختراق الداخلي في الدائرة الاسلامية من جهة أخرى، أي ممكنات التحول المذهبي داخل الدائرة الاسلامية بين الملل والنحل بينما يستحيل ذلك على مستوى الصراع مع الآخر المسيحي واليهودي دون أن يستدعي ذلك حكم الردة شرعا ..



إن النزعة التبشيرية الشيعية الراديكالية التي يقودها ملالي ايران بصخب في محيطها العربي والاسلامي هي التي تكمن وراء الاستعداد للانتقال بسلاسة شديدة لهذه البلدان من موقع المؤيد المتحمس لحزب الله إلى الموقع العدائي الذي يستبدل عداوة اسرائيل بعداوة ايران، تحت ضغط المفاعيل ذاتها للحروب الصليبية في العصور الوسطى التي قادت إلى فتوى ابن تيمية عن الخطر الشيعي الأشد من خطر الأرمن المسيحيين، وذلك لأن الشيعة من أهل الدار فخطرهم أكبر، مما يسمح للعقل الغريزي الانفعالي السني الموازي والمناظر لغريزية عقل الملالي أن يخلص إلى أن الغرب الاستعماري خلال قرون لم يتمكن من الغاء الهوية الثقافية والدينية للشعوب المستعمَرة، ولا تمكنت اسرائيل من تهويد الفلسطينيين، بينما سدنة هياكل الوهم للعقل الفقهي الشيعي الإيراني جادون حقا باستهداف الهوية السنية تبشيرا وتمويلا لتشييعها طائفيا ومن ثم الحاقها قوميا بالأحلام الامبراطورية العتيقة والغثة لمجوعة من الملتاثين الايرانيين كرئيسهم المسحور. ويقدم لك محاوروك-عندما تتساءل عن جدية حقيقة التشيع في بلد كسوريا- عشرات الأمثلة عن أفراد وجماعات وقرى سورية تتشيع ...



كما يتيح –رابعا- للثعلب الاسرائيلي أن يغدو ذئبا وحملا عند الحاجة: ذئبا باستدراج حزب الله – باسم شبعا – للتحرش بهم ليعيدوا تدمير لبنان كلما تعمر، وحملا وديعا للظهور أمام العالم بأنه الضحية التي طالما تهدده ايران من خلال هذيانات (نجاد) بذبح هذا الحمل، وذلك من خلال أداته حزب الله الذي يتفاجأ –بدوره- بوحشية رد الفعل التدميري على لبنان من قبل جاره الحمل الاسرائيلي الذي يظل-مع ذلك- يثغو شاكيا من عدوانية وارهاب ايران التي تتهدد وتتوعد بتدمير اسرائيل، ذلك الحمل الذي يقوم بتدمير لبنان حقا وفعلا على الأرض وليس بالتنفجات والمعاظلات. بل إن اسرائيل تتشكى-مع ذلك- من ارهاب حزب الله لأنها لم تتمكن من افتراسه كليا. والمفارقة إن أول من يصدق تشكيها وتظلمها هو حزب الله وأمته العربية والإسلامية، عندما يستخدم تشكيها وظلاماتها كوثيقة أو دلالة وحجة على هزيمتها. وعندها سيتمكن شيلوك اليهودي أن يفر بغنائمه وجرائمه مقهقها من سذاجة العرب ومن انتصاراتهم الخلبية، وذلك من أجل ايهام الخصم (حزب الله) بأنه المنتصر بهدف دفعه لمطالبة بني قومه بثمن هذا الانتصار الذي دفعوه دما ودمارا للوطن والانسان !



والمآل دفع الخصم –وهنا حزب الله- للنزول إلى الشوارع للمطالبة بغنائمه السياسية العبثية من شعبه الذي ناصره وطنيا، بل وقبليا كأخ عربي لا يسأل أخاه في النائبات عما فعل برهانا ظالما كان أو مظلوما، ومن الطبيعي أن وعيا مقلوبا في فهم معادلة الانتصار والهزيمة بهذا الشكل الغرائبي لاحل له إلا بصرع الأطروحة للاطروحة المضادة أو العكس، فلا مجال لديالكتيك هيغل الذي ينتج عن صراع الأطروحتين تركيبا نوعيا جديدا في مجتمعات ما قبل عقلانية العقل، وذلك لأن العقل الغريزي لا يحتمل غرائزيا وجود آخر مختلف دون سحقه والتهامه حتى ولو كان يعبده من قبل كآلهة التمر ... لابد للعروبيين والاسلامويين المنتصرين أبدا، الظفرويين بماضيهم المجيد أن يتذكروا بهذه المناسبة كلمة بن غوريون الموجهة إلى جنرالاته المنتشين بالنصر بعد حرب حزيران 1967، بقوله لهم: لاتفرطوا بالثقة بأنفسكم لأن عدوكم الذي انتصرتم عليه كان ضعيفا وهزيلا ومتخلفا ...!



هذه العناصر الأربعة تتشابك وتتضافر لتنتج الكارثة (الانتصارية) لحزب الله. فايران استخدمت سلاحها المقدس لتمتحن فعاليته الإجرائية الحربية عبر الكفاءة العالية لمقاتلي حزب الله ومن ثم نتائجه العسكرية الاستراتيجية على أرض لبنان كساحة لتصفية حساباتها مع الولايات المتحدة، وذلك في سياق مطامحها الاقليمية والنووية التي تصطدم بالغرب والولايات المتحدة، وحزب الله أراد بهذه الحرب أن يسكت الأطراف الوطنية الأخرى عن الاحتفاظ بسلاحه الذي يفترض أنهم شركاء له في الوطن، وذلك بفرضه لهذا السلاح كأمر واقع انطلاقا من حتمية الصراع العسكري المفتوح مع اسرائيل بلا نهاية، طالما أن المسكوت عنه المضمر في ايديولوجيا حرب (حزب الله مع حزب الشيطان) هو القضاء على الشيطان الاسرائيلي، ككيان ودولة، فهي اذن حرب مفتوحه على العدم المطلق !



والنظام السوري ببنيته السياسية والايديولوجية الانقلابية يعتقد أن تغير موازين القوى عسكريا لصالح حليفه (حزب الله) تتيح للأخير أن ينهي انقلابيا هذه التجربة الديموقراطية الوليدة الشئيمة لدى جاريه اللبناني و العراقي، حتى ولو أدت الى الحرب الأهلية. فهو في كلتا الحالتين رابح إن كان في هيمنة حزب الله الانقلابية على لبنان، أو الحرب الأهلية التي تثبت عجز البنانيين عن قيادة أنفسم بأنفسهم بدون مخابرات الأشقاء. وبذلك يكفل العودة كوسيط وبالمآل كوصي، الأمر الذي من شأنه اغراق ملف التحقيق في اغتيال الشهيد رفيق الحريري في الفتنة أو الفوضى ...!



إن هذا التداخل المتشابك المعطيات الذي يقف وراء مغامرة حزب الله الأخيرة في خطف الجنديين الاسرائيلين وفتح باب جهنم على لبنان، هو ما يفسر صلاحية كل القراءات التي قاربت هذه الحرب: بوصفها حربا ايرانية / أمريكية اسرائيلية على أرض لبنان، أو بوصفها حربا سورية لاستعادة ما خسرته من مواقع النفوذ، أو حربا لحزب الله من أجل فرض تسلحه كأمر واقع على اللبنانيين. لكن كل هذه القراءات تستبعد فكرة أن حزب الله خاض مغامرته لحساب المصلحة الوطنية اللبنانية في صراعها الطويل مع اسرائيل، لأن النتائج الكارثية كلها كانت على حساب لبنان اقتصادا وشعبا ومجتمعا بل وأرضا وسيادة. إذ عاد الاسرائيليون لاحتلال أراضي لبنانية، وموازين قوى الحرب التي ترجمت نفسها في القرار 1701 أدت موضوعيا لانتقاص سيادة لبنان بوجود 15 ألف جندي أجنبي على أراضيه بغض النظر عن شرعية هذا الوجود المغطى بشرعية دولية، شرعية الأمم المتحدة، بالإضافة للنتيجة الكارثية الأكبر التي تمخضت عنها هذه الحرب وهي شق المجتمع اللبناني الذي لم يختلف على تثمين انتصارسنة 2000 بل ارتقى حزب الله في الضمير اللبناني والعربي حينها إلى مستوى الأيقونة المقدسة التي يمنع مسها بالسوء حتى لدى خصومها فكريا وسياسيا !



إن المكسب الوحيد الذي حققه حزب الله في مغامرته الأخيرة هو التأكيد على ما أصبح معروفا عن ( مرجلته الالهية) وتضحياته الكربلائية هذا من جهة، ومن جهة أخرى نجاعة حرب العصابات في مواجهة التفوق العسكري التكنولوجي للجيش النظامي الاسرائيلي .

إن هاتين النتيجتين لم يكن حزب الله مدعوا لاثباتها من جديد بعد أن حققت اجماعا وطنيا في انتصار سنة 2000، فمنذ تلك الفترة لم يثبت حزب الله فقط هذه الحقائق على الأرض ، بل إن المجتمع اللبناني كان قد أثبتها أيضا من قبل خلال تاريخ حروبه مع اسرائيل، مما غدا أمثولة راح يؤسس عليها اسنتاجات سياسية وعسكرية في منتهى الأهمية، وكان أهمها التفسير القائل : بأن دحر الجيش الاسرائيلي يعود إلى مدى استقلالية مؤسسات المجتمع المدني اللبناني عن تغول السلطة المألوف عربيا، أي أنه يعود إلى مدى ما يمتلكه هذا المجتمع من مساحات مستقلة عن الهيمنة الكلية للدولة الشمولية التوليتارية، وهذا ما ميزه عن كل المواجهات الرسمية العربية الأخرى، سيما الشقيق الوصي السوري الذي يمارس صموده التسلطي عبر التصدي اللبناني المجتمعي، نظرا للمكاسب المدنية والحريات السياسية والديموقراطية التي يتمتع بها هذا المجتمع، والتي عجز النظام السوري عن ازدرادها رغم نهشه المؤلم لها، ناهيك عن المجتمع السوري الذي حوله الى أنقاض وخرائب ومقابر منذ الثمانينات حيث لا يستطيع أن يدفع عدوانا أو يحارب عدوا، أو يحمل سلاحا شأنه في ذلك شأن المجتمع والشعب العراقي الذي سقطت بلاده وعاصمته في أيام بعد سلسلة من الهزائم التي ألحقها النظام المقبور بالشعب العراقي العظيم، هذا الشعب الذي يدفع –حتى الآن- اتاوة الحرية غاليا مع مواصلة الأشقاء في النظام العربي حربهم القذرة ضد تطلعه الى الحرية الداخلية التي هي الباب الوحيد للتحرر الخارجي !



إذن لم يكن حزب الله بحاجة للبرهنة على شجاعته وصموده ونجاعة حرب العصابات، فقد برهن على ذلك من قبل، بالاضافة إلى أن نتائج هذه الحرب الكارثية لم تساعده على تبرير شرعية الاحتفاظ بسلاحه، وعلى هذا يغدو من المشروع والمبرر القول: إن هذه الحرب الكابوسية خاضها حزب الله لصالح الحلفاء السوريين والايرانيين، لكن الأولوية كانت للحليف الايراني الداعم بالمال والسلاح، فهو الأحق والأولى في الضرب بعصاه ...



ولذا فإن هذه النصوص في هذا الكتيب تعاور هذه الحرب من خلال الالحاح على هذه الوظيفة الايرانية لتلك الحرب، الأمر الذي من شأنه أن يدفع حزب الله للإقلاع- نهائيا والى الأبد- عن اتهام الأطراف الوطنية الأخرى ( 14 آذار ) بالتبعية للغرب، فاتهامه لهم يغدو –والأمر كذلك – ليس إلا نوعا من الردح السياسي الثرثار، أمام واقع ملموس ومتعيّن لحالة التبعية المالية والعسكرية وبالمآل – وبالضرورة موضوعيا – التبعية السياسية لحزب الله تجاه ايران (العظمى!)!؟.



أما محاولة دفع تهمة المذهبية والطائفية من خلال الهروب للأمام باتهام الآخرين (السنة) بتأجيج الفتنة المذهبية وذلك من خلال خطاب قادة الحزب والخطاب الكئيب والبائس لقناة (المنار) التي لم تجد مثلا أعلى اعلاميا لها سوى الإعلام السوري الذي يجري مقابلاته وحواراته وندواته بصيغة أمنية تقوم على: التحقيق والاستجواب وحيث الجواب بنعم أو لا، اوالايحاء بالجواب من خلال اتمام صيغة السؤال بوصفه النصف الأول من الجواب ....الخ من تقنيات الاستجواب !



نقول إن محاولة دفع التهمة من خلال لصقها بالآخر ما هي إلا أوالية بدائية تلقائية غريزية أيضا يمكن أن نتقراها في علم سلوك الطفل وطريقة استجاباته نحو المحيط حوله، وذلك لأن مذهبية وطائفية حزب الله لا تحتاج لأثبات بل هي تعبير عن بداهة وجوده ومعنى رسالته، وبنية تكوينه الاجتماعي السوسيولوجي والثقافي المذهبي، بل وقواعد السلوك والزي واللباس واللحية والفصاحة المشيخية والترخيم والتلفيظ والفخفخة البلاغية والترنم بالمديح والهجاء وهو ما يسمى عادة بحضارة الوجه، أي شكل الحضور والمظهر الذي يعيش حالة استلاب تجاه نموذج الزي الإيراني الذكوري والأنثوي الأصالوي المهجن بذوق بلدي، بالضد من نموذج الزي الفرنسي الذي من خلاله يظهر جماعة 14 آذار تفوقهم المديني الحداثي الرهيف على التقشف الريفي الغليظ والفظ للأصالوية الشعبوية الايرانية التي تستعير الزي الغربي وتعيد انتاجه أصالويا وقوميا فتشوه الأصل إذ تزيف النسخة وتزورها، بل إن حزب الله هوالحزب الوحيد في لبنان الذي يمتنع عليه تكوينيا أن ينضم إليه عضو غير شيعي في حين يمكن أن ينضم إليه أعضاء ليسوا لبنانيين (الإيرانيين) وحتى يمكن أن يبلغوا سدرة قيادته العليا، بل إن أيةعودة لقناة الكآبة والعزاء والرثاء والناحات والردح والادانات والتجريم والتخوين (المنار )، فإنه من الصعوبة بمكان أن تعرف أنها قناة لبنانية لأنها تبدأ أخبارها الأساسية بأخبار ايران وأنباء آيات الله وتصريحاتهم بل وأخبار الوفيات الايرانية، حيث في الفترة ذاتها التي استشهد فيها الشاب بيير الجميل، وبينما كان الاعلام اللبناني يهتم بأخبار اغتياله والدعوات إلى مراسيم ومواعيد العزاء كانت المنار منهمكة ببث خبروفاة أحد الملالي الايرانيين ومراسم التشييع والعزاء ... بل إن الغربة الطائفية عن لبنان الوطن تمارس كسلوك يومي طقسي، إذ أن وصية كل الشهداء لأهليهم وأبنائهم وهم يودعونهم عند الذهاب إلى القتال، تبثها قناة (المنار) تصويريا، حيث أن المقاتلين جميعا -كما أشرنا- يوصون وصية واحدة ومتكررة وهي (محبة آل البيت ) ولم نسمع توصية واحدة للأبناء يدعونهم فيها إلى (محبة لبنان ) الوطن، وذلك –فيما يبدو - لأن معاناة حزب الله كربلائية وليست معاناة لبنانية، حيث آلامه وقضاياه سماوية وليست أرضية أو وطنية (أرض وتراب وحجارة ) وليست حقوقية بشرية تعاقدية، بل إلهية لأن حزب الله وجد كما وجد محمد وعيسى والقرآن وليس كما يوجد البشر على حد تعبير أحد فصحائه المتقحمين الميامين !



إن الله والتاريخ سيسائل حزب الله و مرجعيته الايرانية عن بدعة الصراعات المذهبية والطائفية التي أيقظوا فتنتها في الثلاثة عقود الأخيرة عربيا واسلاميا من خلال تهوسهم لحمىّ التبشير المذهبي وتصدير ثورتهم الماضوية القروسطية التي تجاوزها الاجتماع السياسي الايراني والعربي منذ التأسيس للشرعية الدستورية في بداية القرن الماضي العشرين : في ايران عبر المشروطة الدستورية للإمام النائيني، وفي العالم العربي عبر المشروع الدستوري للإمام محمد عبده ومدرسته التي مارست الزعامة الثقافية والفكرية عربيا واسلاميا حتى قيام الانقلابات العسكرية في الخمسينات، وفي تركيا عبرالثورة الدستورية المدنية، أي أن الشرعية الدستورية المدنية نهضت في تناظر وتزامن وتواءم في الدول الاسلامية الأكبر (مصر –تركيا –ايران ) مع بدايات القرن العشرين، وإذا كان ثمة نكوص عربي عن الشرعية الدستورية باتجاه الاستبداد، فإن ثمة غرائزية ظلامية ايرانية تريد أن تعمم ظلمتها على منطقة الشرق الأوسط باسم اسلام كهنوتي مذهبي يغلف تعصبا قوميا في خدمة مشروع : الأمة /الطائفة أو الطائفة /الأمة : الطامحة للهيمنة بارادة لاهوتية ترفض العقلانية والنسبية منهجا وممارسة، وتؤوب إلى نزعة رغائبية تحل (الهناك) المفارق الغيبي محل (الهنا) المحايث البشري والزمني والتاريخي، ونتمنى أن لاتقود ايران أحلام (منامات خامنئي) كما فعلت (منامات الخميني )، لأنها سيصدق عندها نبوءات نجاد في أننا على ابواب مجيءالساعة وعودة الإمام الغائب حيث القيامة الآن وللتو ...

رغم عدم اتفاقي مع بعض ما جاء في مقال الدكتور عيد ابن ضيعتي ، إلا أنه يطرح هنا تساؤلا لطالما طرحناه :

اقتباس:هذه الترسيمة النظرية (القطبية) تخلت عنها معظم الحركات الاسلامية الأخوانية، وخاصة الأخوان المسلمين السوريين الذين لايزال النظام السوري الحليف لايران وحزب الله يلاحقهم ويحاكمهم بقانون الذبح (49)، رغم تخليهم عن مفهمو الدولة الدينية (الثيوقراطية) التي يمارسها ولي الفقيه والملالي في ايران، أوكما يحلم حزب الله باقامتها في لبنان حتى ولو على رقعة جغرافية مجتزأة من لبنان لاستحالة مشروع دولته الالهية الشمولية على كلية لبنان التعددي المدني الحضاري صاحب الدور الريادي النهضوي الحداثي عربيا منذ القرن التاسع عشر وحتى اليوم رغم كل المحاولات لاطفاء ما تبقى من اشعاعه المدني الديموقراطي، وعلى هذا يبدو التحالف بين حزب البعث السوري الذي يفترض إنه حزب قومي وضعي دنيوي علماني ذي مرجعية بشرية وبين ايران وحزب الله ذوي المرجعية الالهية الذي مناط نظرية ولاية الفقيه لديه هي عدم مسؤولية الإمام أمام البشر أو تجاه شرعية العقد الاجتماعي، وذلك لأن سلطته يستمدها من الله لا من البشر، وعلى هذا فهو مسؤول أمام الله وليس أمام البشر الفانين، إن هذا التحالف بين ولاية الفقيه الايراني- اللبناني من جهة ووصاية الرفيق البعثي من جهة أخرى، ومن ثم التشريع البعثي - في الآن ذاته – للذبح القانوني المشرعن للإسلاميين السوريين المعتدلين الرافضين للعنف برنامجيا وميثاقيا ككل قوى المجتمع المدني السوري الذي لم يبق فيه سوى السلطة داعية وممارسة للعنف الدائم، إن هذا التحالف يبدو مفارقة نظرية ممزقة للعقل، حيث لايطيقها سوى عقل انفصامي شيزوفريني عصبوي وعُصابي ...!

اقتباس:إذن النصر الذي حققه لبنان سنة 2000 بانسحاب القوات الاسرائيلية من جنوب لبنان، تم تظهيره بوصفه (نصرا إلهيا) لحزب وجنود الله، وذلك عبر تهميش وتجاهل الحقائق الدنيوية الوضعية والموضوعية التالية :

- تجاهل المقاومة الوطنية اللبنانية التي بدأها العلمانيون :الشيوعيون- القوميون السوريون الذين ورثوا ميراث المقاومة الفلسطينية

- تغييب حقيقة أن مواصلة حزب الله لمنهجية حرب العصابات (وليس حرب السماوات)، هي تلك الحرب التي أسس لها العمل الفدائي الفلسطيني وكرستها المقاومة الوطنية اللبنانية.

- تجاهل أهمية الحاضنة الاجتماعية الوطنية اللبنانية، التي شكلت حوض الماء لسباحة المقاومة المسلحة، هذا الشرط الأساسي الذي وضعه ماوتسي تونغ وليس خامنئي لانتصار الكفاح المسلح في حرب العصابات .

اقتباس:إذ سيقوم رجالات الله في لبنان بإنشاء حصان طروادة تحت اسم (مزارع شبعا) لأهداف جليلة في ذرائعيتها الخالية من النبل الوطني الذي لا تعترف به الشمولية الايديولوجية لحزب الله في كل الأحوال،

مرة أخرى وأخرى :

وماذا بعد مزارع شبعا ؟!

اقتباس:أولا، يتيح للحليف الايراني الالهي استثمارا اقليميا هائلا في المنطقة عبر تمويل وتسليح الحزب باسم تحرير مزارع شبعا التي عارضت ايران انسحاب اسرائيل منها لوضعها -مؤقتا- تحت اشراف المم المتحدة،
وثالثا، فإن حصان (شبعا) يتيح لرجالات الله أن يحافظوا على سلاحهم المقدس باسم مقدس الأرض بالإصطلاح الوطني والقومي وليس اللاهوتي لأن المقدس الوحيد وفق الايولوجيا الشمولية الدينية هو قتل أعداء الله عموما، ومقدس آل البيت لدى الشيعة خصوصا، إذ أن وصية المجاهدين في قناة (المنار ) دائما هي دعوة أبنائهم لمحبة آل البيت وليس محبة لبنان على اعتبار أن التضحية والشهادة لا يستحقها إلا آل البيت...!

[QUOTE]إن النزعة التبشيرية الشيعية الراديكالية التي يقودها ملالي ايران بصخب في محيطها العربي والاسلامي هي التي تكمن وراء الاستعداد للانتقال بسلاسة شديدة لهذه البلدان من موقع المؤيد المتحمس لحزب الله إلى الموقع العدائي الذي يستبدل عداوة اسرائيل بعداوة ايران، تحت ضغط المفاعيل ذاتها للحروب الصليبية في العصور الوسطى التي قادت إلى فتوى ابن تيمية عن الخطر الشيعي الأشد من خطر الأرمن المسيحيين، وذلك لأن الشيعة من أهل الدار فخطرهم أكبر، مما يسمح للعقل الغريزي الانفعالي السني الموازي والمناظر لغريزية عقل الملالي أن يخلص إلى أن الغرب الاستعماري خلال قرون لم يتمكن من الغاء الهوية الثقافية والدينية للشعوب المستعمَرة، ولا تمكنت اسرائيل من تهويد الفلسطينيين، بينما سدنة هياكل الوهم للعقل الفقهي الشيعي الإيراني جادون حقا باستهداف الهوية السنية تبشيرا وتمويلا لتشييعها طائفيا ومن ثم الحاقها قوميا بالأحلام الامبراطورية العتيقة والغثة لمجوعة من الملتاثين الايرانيين كرئيسهم المسحور. ويقدم لك محاوروك-عندما تتساءل عن جدية حقيقة التشيع في بلد كسوريا- عشرات الأمثلة عن أفراد وجماعات وقرى سورية تتشيع

...

[SIZE=5]والمآل دفع الخصم –وهنا حزب الله- للنزول إلى الشوارع للمطالبة بغنائمه السياسية العبثية من شعبه الذي ناصره وطنيا،

[SIZE=5]إن الله والتاريخ سيسائل حزب الله و مرجعيته الايرانية عن بدعة الصراعات المذهبية والطائفية التي أيقظوا فتنتها في الثلاثة عقود الأخيرة عربيا واسلاميا من خلال تهوسهم لحمىّ التبشير المذهبي وتصدير ثورتهم الماضوية القروسطية التي تجاوزها الاجتماع السياسي الايراني والعربي منذ التأسيس للشرعية الدستورية في بداية القرن الماضي العشرين

وكان الله بالسر عليما

:redrose:

لأجل بعض الزملاء ..

بالمناسبة ، كاتب المقام ( ليبرالي ) سوري ناشط في مجال حقوق الإنسان ..
غير صدامي ، يكره صدام على المسبحة .. بالتالي ليس قومي يعيش هاجس الخوف من إيران ، ولا إسلامي سني معادي للشيعة مذهبيا ..


(f)

الغريب في هذه الاحجية ان النظام السوري علماني الحادي ومتلون ويستعمل الشعارات ويعمل عكس ما يقول.ز

اما النظام الايراني فهو متعصب دينيا" وله خطط واحقاد ضد العروبة التي يتغنى بها نظام دمشق

ملالي ايران هم الحكام في ايران والعسكرتاريا السورية هي الحاكمة في سوريا ؟
فهذا تناقض رهيب بين النظامين لكن ربما يجمعهما شيء واحد هو الخبث والمكيدة ضد العروبة والناصرية والاسلامية

بكل صدق مالي مروة اقرا الموضوع طويل كثير،

بس انا برجع لما قاله امين حزب الله السيد حسن نصر الله ،

لا يوجد اي توجه من قبل حزب الله لاقامة دولة مذهبية او دينية في لبنان، لا الان ولا بعد مئة عام...

حتى أرى العكس انا اصدق ما يصدر عن هذا الشخص، وهو حتى هذه اللحظة ومنذ استلامه امانة حزب الله لم يكذب في كلمة واحدة...

لقد صدقت يا حسان بوصفك لعبد الرزاق عيد. :9:

ويا أخ زوبعة ... هل تنتظر نتيجة كارثية كأن يحكم نصر الله وحزبه لبنان حتى تقتنع بانه يكذب !!
هل تنتظر حتى تذبح أنت ورفاقك القوميون واليساريون حتى تصدق أن لايران مشروع في المنطقة ؟
ويا أخي ... رجاء استمع بحيادية لخطب نصر الله منذ 6 شهور ستجد كثيرا من الأقوال المتناقضة التي تبرهن تخبط هذا الرجل في متاهات الكذب ... فسبب الحرب ذاته فاز بثلاثة حجج كل واحدةأكذب من الأخرى وأكثر لاعقلانية من الأخرى !! :confused:
يكفي انخداعا بحزب الله لأنه يقاتل اسرائيل !! ألم يصفي حزب الله قياداتكم ورفاقكم في سبيل أن يكون المتفرد في الساحة ؟ لو كانت دواعي حزب الله وطنية لما كان قضى على جميع الحركات النضالية الأخرى في الجنوب!! وأظن كونك قومي سوري أدرى مني بهذه الأمور !!
بتنا لا نسمع إلا باسم علي وحسن وحسين وعباس كشهداء!! ماذا حصل للذين استشهدوا في سبيل الوطن لا في سبيل الدين ؟
لماذا لم نعد نسمع بسناء محيدلي، مالك وهبي ، وفاء نور الدين،ابتسام حرب، خالد أزرق، جمال ساطي ، عبد الله عبد القادر ،مناع قطايا ، عصام عبد الساتر ،مريم خير الدين ،علي طلبة حسن ... الخ من الشهداء ...
اقرأ اسماءهم ... تجد انها تحمل كل أطياف المجتمع اللبناني ... هؤلاء شهداء الثمانينات ... قارنهم بشهداء لبنان اليوم الذين كلهم من فدائيي الحسين !!

تحياتي

الزميل Mr.Glory

اولا من يحاول ذبحنا الان هم شباب تيار المستقبل الاشاوس وشاهدنا افعالهم في عكار وفي الطريق الجديدة الاسبوع الماضي،

اما بالنسبة لحزب الله فمنذ اشكال حدث منذ 21 عاما في مشغرة ولم نرى منهم اي اذية بل على العكس ، رفقائنا كانوا مع المقاومة في مرجعيون يتصدون لقوات الاحتلال الصهيوني جنبا إلى جنب مع شباب المقاومة التابعين لحزب الله .

لم يكن هناك اي تصفية ، وللتاريخ فقط اخر عملية كانت للحزب ضد الصهاينة كانت في اذار عام 2000 اي شهرين قبل انسحابهم من الجنوب ..

اما بالنسبة لخطابات السيد حسن خلال الستة اشهر الماضية ، هل ممكن من مقتططفات للاقوال المتناقضة، يعني انا لم اسمع اي تناقض ولم ارى اي كذب في كلامه بالعكس تماما. ولهذا انا اطلب منك او من اي شخص اخر ان ياتي لي بخطاب او مقابلة صحفية للسيد فيها اي ادعاء لقيام دولة شيعية او سلامية او حتى تلميح لهذا الشيء، العكس هو ما سمعته من كلام السيد ومن خلال خطبه وحتى في ايام عاشوراء هذا العام.

شهدائنا قاموا بعمليات استشهادية نوعية ضد الاحتلال، رفقائنا كانوا السباقون في مقاومة المحتل الصهيوني ابتداء من بيروت وحتى تم تحرير الحزء الاكبر من الجنوب في عام 86 ،

ولكن هل يا ترى نعلم من اغتال المقاوم الاول خالد علوان ؟؟؟؟ سؤال برسم اشاوسس المستقبل والاشتراكيين الابطال

منسق التيار الشيعي الحر: حزب الله عبء على شيعة لبنان :

محمد الحاج حسن : حزب الله مرتبط بمشاريع نجاد الخلاصية ومرتهن بفتاوى خامنئي

بيروت ـ حوار، منيف الصفوقي

من الطبيعي ان يولد من رحم المكون الشيعي في لبنان شخصا وتيارا آخر بعدما اختزل حزب الله وحسن نصر الله التمثيل الشيعي وبات هذا الامر مقلقا للعديد منهم مما جعل هناك حالة من الاختلاف والفراق المرجعي بمعناه السياسي، حيث ربط حزب الله عنوة بين الشيعة في لبنان والدور السياسي الايراني وهو ما يعارضه التيار الحر الذي نشأ حديثا في ظل حالة التجاذب والصراع الداخلي والتدخل الخارجي، محمد الحاج حسن منسق التيار الشيعي الحر يروي للمجلة دوافع نشوء هذا التيار واهدافه في حديث خص به المجلة فالى الحوار:



* في البداية كيف رأيت الإضراب الذي أعلنته المعارضة ونفذ الثلاثاء الماضي؟

ــ (لم تفاجئنا سحب الدخان الأسود الّذي أحدثته تنفيثات قلوب قادة ميليشيا 8 آذار السوداء، ولم تفاجئنا سلوكياتهم في قطع الطرقات والاعتداء على حرية الآخرين وتعطيل مصالحهم وقطع أرزاقهم، ولم يفاجئنا إغراق الحبيبة بيروت بسواد الحقد الدفين والمنتقم، إنما ما صدمنا هو تفرّج القوى الأمنية والجيش وعدم قيامهما بمهامهما بمنع قطع الطرقات والاعتداء على حرية الآخرين).
(هؤلاء خرجوا عن مفاهيم التعبير الديمقراطي والسلمي والحضاري ويمارسون غطرسة الاعتداء على سيادة الدولة وهيبتها بعد أن صدر التكليف الشرعي الّذي عمّمه السيد (حسن بن لادن) ويفرضه على جميع اللبنانيين محدثا) بذلك فتنة وخيمة العواقب).

(إيران طلبت من حزب الله التصعيد الميداني من أجل تدعيم دورها في المنطقة، وحزب الله فرض على أركان المعارضة من مسيحيين وسنّة ودروز أن يلهبوا مناطقهم بالدواليب وفرض وجودهم الميليشياوي ضاربا عرض الحائط ما قد يستتبع هذه الخطوة الجنونية من إراقة دم وتوتير الوضع العام وزعزعة الاستقرار) (إنّ حزب الله وتوابعه يرغبون بالفوضى ونشب الخلافات بين اللبنانيين لا سيما على الساحة المسيحية التي يزوّد حزب الله قادتها المعارضين بالمال النظيف وتوظيفهم خدّاماً لمشاريعه الفارسية الانقلابية والسورية الإرهابية).
(تصريحات مسؤولي حزب الله الاستفزازية والعنترية والتهديدية لا زلنا نسمعها وكبيرهم بالأمس يتعهد بدفع ما خسر الوطن من مال إلاّ أنّه نسي أنّ للبنانيين دينا في عنقه وهي دماء أبنائه الّذين سقطوا شهداء على مذبح الوطن بسبب تهوّر هذا الحزب الطامح إلى قلب النظام الديمقراطي وإعلان نظام مأمور ومحكوم بالفتاوى الخامنئية الفارسية).

* أعلنتم عن قيام تيار شيعي مناهض لحزب الله سميتموه التيار الشيعي الحر خلال الفترة التي أعلن فيها حزب الله عزمه على الإطاحة بالحكومة، فهل هناك من دفعكم للظهور في مثل هذا الوقت؟ وما الأسباب التي دفعتكم لتشكيل هذا التيار؟

ـــ إنّ الإعلان عن قيام التيار الشيعي الحر هو حدث أتى في ظروف ملائمة. إنّ إنشاء التيار الشيعي الحر هو عملية طالت في الزمن، وهذا الإنشاء نابع عن حاجة البيئة الشيعية إلى إعادة التواصل مع بُعدها الوطني ومع ذاتها الحقيقية في التجربة اللبنانية .
طبعا" إنّ التيار الشيعي الحر ليس الوحيد ولم يكن هدفه مواجهة أحد، فمواجهة كل ما يمسّ بالسيادة اللبنانية والقرار الوطني اللبناني هو مهمة كلّ اللبنانيين وبينهم التيار الشيعي الحرّ وربط قيامه وبمناهضة حزب الله هو ربط خاطئ، فإنشاء التيار هو عملية طويلة في الزمن ولكن إعلانه بدا وكأنه على طرف نقيض من الحالة المتحفزة لحزب الله وحلفائه في عزمهم على الإطاحة بالمؤسسات الشرعية اللبنانية وفي عرقلة استعادة لبنان لدولته ومؤسساته الدستورية، لذا يهمنا التفرقة بين إنشاء التيار وإعلان التيار ويهمنا التأكيد على أن ليس من دافع لإنشائه إلاّ إرادتنا في أن نكون متمتعين بحقوقنا الوطنية وملتزمين بواجباتنا تجاه وطننا وحقيقة التشكّل للإرادة الوطنية المستقلّة في أن يكون اللبنانيون أسياد مصيرهم وأن لا يُجير هذا المصير في حسابات قريبة وبعيدة، فمن حق اللبنانيين وبعد سنوات محنتهم الطويلة أن يصبحوا أخيرا) أسياد مصيرهم وصانعي مستقبلهم .

* عند مطالعة الأسس التي قام عليها التيار الشيعي الحر يلحظ أن هناك لهجة حادة تجاه حزب الله وإيران وسورية فهل هذا بداية لظهور تشكيلات شيعية خارج المفهوم السائد سابقا من التحالف مع هاتين الدولتين؟

ـــ في خلفية هذا السؤال افتراض يجعل من الشيعة أمّة داخل الأمّة والتشكيلات السياسية الشيعية دولة داخل الدولة، وهذا خطأ في المنطلق وما حالة إيران في استتباعها للتيارات الشيعية الأخرى وفي مصادرتها للعباءة الشيعية اللبنانية إلاّ عدوان (على لبنان وتسخير) لبعض اللبنانيين واجتراء (على الشيعة اللبنانيين وتشويه) للبنانيتهم، وهو مرفوض من منطلق شيعي حميم ومن منطلق لبناني سليم، وهو ما نرفضه ونواجهه ونربأ بحزب الله أن يتحول إلى وظيفة للسلاح الإيراني في سوق النفوذ الّذي يُدخل المنطقة فيه .. فنحن نادينا وفي أكثر من تصريح وحذرنا من أن يتحول حزب الله إلى وظيفة من وظائف السلاح وينتفي كون السلاح وظيفة من وظائف المقاومة والنضال فيقع في جارور الاستعمال الإيراني والسوري كما هو حاصل اليوم، ولأنّ حزب الله أصبح في هذه الحالة تكون القضايا التي أعطته المشروعية في السابق تحتاج لمن يعبّر عنها ويحتضنها ولمن يعمل في إيجاد مُتنفس للشيعة اللبنانيين في التواصل مع دورهم التاريخي في إنهاض لبنان وجعله موئلا للحرية والتعدد والتقدم والعدالة.

* هل تعتقدون في التيار الشيعي الحر أن بوسعكم التأثير في الرأي العام الشيعي اللبناني الذي يمثله حزب الله وحركة أمل بشكل كبير؟

ـــ إنّ الكلام عن التمثيل والممثلين والمُمَثلين هو كلام مستعمل كثيرا (في المزايدات خاصة الخطابية منها، فالتمثيل هو مسألة أساسية في إرساء شرعية الحكم في الأنظمة الديمقراطية ولا يمكن قياس التمثيل إلاّ في إطار مدى عام يجري ملؤه بواسطة مؤسسات تسمح بتكوين الأطر التمثيلية التي تتولى التشريع والمراقبة ويتكون هذا المدى من أشخاص متساوين في إطار يحمي الحقوق والحريات كافة، لذا عندما تقول إنّ الرأي العام الشيعي اللبناني يمثله حزب الله وحركة أمل بشكل كبير تكون قد وقعت في خطأ، بإمكانك القول إن حزب الله ولتركيبته الشيعية التي سمح ببقائها بعد أن تأكّد من سيطرته على كامل مفاصلها قد صادر الرأي الشيعي والتمثيل الشيعي، فلا يمكن أن تعرف من يمثل الشيعة فعلا) إلاّ إذا رفعت عنهم الإلزام والقسر والسلاح وأصبحوا مواطنين لا قطعان يحرسها مدججون بالسلاح وأجهزة أمنية واستخباراتية متعددة. لذا أنا لا أدعي أنني أمثل رأي الطائفة الشيعية كما لا يمكنني أن أسعى إلى المصادرة على آراء الآخرين، فلا هو من طبعي ولا هو من قدرتي ولكن لي قدرة واحدة على التعبير عن رأيي وعن آراء الناس الذين يشاركونني وضعي وأعتبره واجبا" لن يثنيني عنه ترهيب مرهب وترغيب مرغب.

* هناك من يقول إن التيار الشيعي الحر مجرد تشكيل مرحلي أنتجه الصراع السياسي بين الأكثرية والأقلية وأن بقاءه مرهون بالتسويات السياسية التي قد تنتج مستقبلا؟

ـــ بالطبع إنّ التيار الشيعي الحر هو تشكيل مرحلي، فكل تشكيل هو تشكيل مرحلي ولا تشكيلات سياسية إلهية إلاّ في مخيلات البعض، فما هو نهائي فقط هو الوطن اللبناني بمنطوق الدستور الّذي ينص في مقدمته على نهائية الوطن اللبناني، هذا في الإطار السياسي، أما في الإطار القيمي فهنالك قيمة واحدة مطلقة هي قيمة الإنسان، وكلّ إنسان في حياته وأمانه وقدرته على تحقيق ذاته والسعي إلى سعادته، هذا ما يمثل في قناعتنا المعنى المباشر لنهائية الوطن اللبناني في مقدمة الدستور، أما القراءة التي تعتبر أن كلّ نشاط في بقائه وفي دوامه وإنتاجه مرهون بأسواق التسويات والبازارات السياسية، فهذه القراءة هي مرحلية أنتجها التعدي السافر للمال الإيراني ومتاجرة النفوذ الإيراني وما يفبركه لنا من وسائل دعاية وجمعيات استرهان في تغطية السموات بالقبوات كما يقول المثل اللبناني.

* قلتم في أكثر من مناسبة أنكم تدعون مفتي صور وجبل عامل لترؤس التيار الشيعي الحر فهل هذا توجه للإبقاء على التيار في صبغة دينية في تجربة مشابهة لتجربة حزب الله؟ أو أن الفعاليات الشيعية المناهضة لحزب الله حاليا في لبنان أغلبها ذات ميول علمانية ما يصعب انخراطها في تياركم أو انخراطكم في تنظيماتها؟

ـــ إنّ دعوتي لمفتي صور وجبل عامل العلامة السيد علي الأمين لترؤس التيار الشيعي الحر له علاقة باحترامي الكبير له وتقديري لما أدلى به في أكثر من مناسبة، ما يعبّر عن حرية رأيه واستقلاليته، أما ما يتعلق بالصبغة الدينية للعمل السياسي فهو شيء أرفضه، إنّ تسخير الدين واستعمال الفتاوى في إدارة مصالح الناس والتحكم بها هو أمر ممجوج وكريه يجعل من الدين أداة قهر واستعباد ما يبرر الكفر بالله .. أعوذ بالله.
فتجربة حزب الله لا أريدها وإن كنت أتحرك تحت عنوان مذهبي، وهنا أودّ التفريق بين الصبغة الدينية والعنوان المذهبي، وذلك سندا لطائفية النظام السياسي اللبناني، فالفعاليات الشيعية ذات الميول اليسارية هي شيعية أيضا ولكن أحسّ من موقعي كمحمد الحاج حسن أنّ لي واجبين واحد في إطار المساهمة السياسية في مشروع الطائفة الشيعية اللبنانية، وآخر في إطار مفهوم علاقة الدين بالسياسة، ففي التراث عرفنا فقهاء السلاطين وخطرهم في تشويه الدين، وهذا الخطر يسير وضئيل أمام سلطنة الفقهاء وتحويل الدين إلى أداة للقمع والتسلط وإفقاد الدين لمعناه ودوره، ونجد تطرفا لهذه الحالات حتى الإرهاب الممجوج والمرفوض.

* يلحظ في الفترة السابقة احتدام الصراع داخل الطائفة الشيعية اللبنانية بين من ينادي بضرورة إبقائها ضمن المرجعية النجفية وبين من يريد إلحاقها بالرؤية الإيرانية بالنسبة للأمور الدينية أو السياسية. فهل حركة الاحتجاج الحالية في وجه حزب الله من قبل أطياف من شيعة لبنان خصوصا الدينية مرتبطة بهذا الصراع؟

ـــ إنّ الصراع داخل الطائفة الشيعية بالنسبة للمرجعيات ناتج عن تصور يقول بولاية الفقيه المطلقة، أي أن الولي المطلق هو ولي أمور المسلمين جميعا وليس الشيعة فقط وبالتالي يبغي هذا الفقيه المطلق تمثيل وإخضاع المسلمين جميعا لولايته وهذه الأزمة يعيشها إيرانيون وقميّون في الصميم وهي ليست حكرا على ما يجري في لبنان أو في النجف الأشرف أو في أي مكان آخر من البقاع الشيعية. إنّ مشروع ولاية الفقيه هو مشروع مستورد وهو تعميم لمصطلح فقهي قياسا على تجربة التشدّد الإسلامي السني وهي نظرية تمثل بمفردات شيعية شعار الإسلام هو الحل المتطرف لدى الإخوان المسلمين ويعود هذا التفكير لفشل عبور المجتمع الإيراني إلى الحداثة والديمقراطية، وقد عكس النظام الإيراني تحت مقولة تصدير الثورة هذه المشكلة على كل شيعة العالم، وفي لبنان أخذ هذا المفهوم أبعادا أخرى دفعته إلى تقليد العالم السني في الحصول على ابن لادن شيعي هو حسن نصر الله، هذه الموازاة هي من منطلق بدائي على أن لكل عشيرة بطلها، هذه النزعة القبائلية لا تعبر إلاّ عن فشل وتخلف مجتمعاتنا، ويكون الحل بمفهوم المواطنية والحقوق والحريات في الإطار الدستوري وفي الديمقراطية كوسيلة في إدارة الشؤون العامة والسعي للنمو والرفاهية.

* موقف حزب الله وحركة أمل الأخير في تزعم حراك سياسي يهدف إلى إسقاط حكومة السنيورة تم تأويله من التنازع السياسي إلى التنازع الطائفي فهل هناك حق في هذا التأويل؟ وهل تخشون على الطائفة الشيعية من مثل هذه الممارسات التي أقدم عليها حزب الله وأمل بداية بالاستقالات والاعتصامات الحالية والتهديد بالتصعيد قريبا؟

ــ بالطبع أنا أخشى من تطييف الحياة السياسية اللبنانية. فنحن نصرّ على طائفية النظام اللبناني في إطار الديمقراطية التوافقية وفي إطار التعددية المجتمعية التي تمثل نسيج المجتمع اللبناني، ولكننا ونحن ننظر للتنوع نرفض الاحتجاج بالاختلاف كاحتراب وشحن للأحقاد وما تفعله إيران وسوريا هو التلفع بالعباءة الشيعية كلٌّ لهدفه، الأولى في استغلال الساحة اللبنانية لسياساتها النووية المتدحرجة، والثانية في استعمال العناوين الطائفية في تقويض الكيان اللبناني وفي خنق الديمقراطية اللبنانية التي تشكل خطرا على أي نظام استبدادي لا يقدر على تحمل صوت حر فكيف بمجتمع يتفاعل وينمو ويتقدم، أنا لا أخشى على لبنان وعلى الطائفة الشيعية لأن اللبنانيين أصيلون وإرادتهم في النهوض لا بد أن تؤتي أُكُلها ولا بد من أن تتحرر إرادة اللبنانيين وأن يقوم لبنان من بين هذا الركام الذي تحيطنا به مشاكل المنطقة وعُقدها المتأصلة.

* هل تعتقدون في التيار الشيعي الحر أن حزب الله سيستمر بقوته الحالية إذا ما أعيدت مزارع شبعا وسويت قضية الأسرى خصوصا وأن الحزب فقد شيئاً من بريقه بعد تحرير الجنوب؟

ـــ إنّ حزب الله اليوم أصبح بعيدا عن العلاقة بمزارع شبعا وموضوع الأسرى فهذه القضايا يحكمها اليوم القرار 1701 وتشرف عليها الدولة اللبنانية، فكما دفع التعاطف الدولي مع لبنان والعمل المتفاني لرئيس الحكومة إلى وقف الحرب الإسرائيلية على لبنان فهذه القضايا في عهدة أمين هو رئيس الحكومة اللبنانية فؤاد السنيورة، وبالنسبة لحزب الله لا تمثل هذه القضايا إلاّ حجة تسمح له بإبقاء سلاحه وإبقاء هيمنته على جزء كبير من حياة الوطن. فكما كان الانسحاب الإسرائيلي من جنوب لبنان ضد مصلحة معلميه السوريين، إنّ مزارع شبعا لا تعني أكثر من حجة تسمح له باستدرار النفوذ الإيراني وخدمة أسياده الإيرانيين الّذين عبروا بلسان وزير خارجيتهم إبّان الحرب الإسرائيلية أنهم ضد ترسيم الحدود في مزارع شبعا وضد إعادتها فحزب الله إن أُعيدت مزارع شبعا سوف يستمر بالتمسك في سلاحه راغبا برمي إسرائيل في البحر، حتى لو رماها في البحر سيستمر بالاحتفاظ بسلاحه محتجا بإمكانية تعبيد طريق إلى السماء، فما قلته سابقا عن كون حزب الله أصبح وظيفة للسلاح هو الّذي بحكم طبيعة تصرفه وغاياته البعيدة، فأنا أطرح سؤالا أساسيا حول معنى الوطنية اللبنانية في بنية حزب الله الفكرية والعقائدية كحركة سياسية وحول تفسيره الإلهي وتمييزه عن غير الإلهي في خطابه وأخلاقياته العملية، فهنا لب المسألة وليس في انسحابات من مزارع شبعا أو غيرها.

* هناك من يرى أن حزب الله أصبح عبئاً على شيعة لبنان لارتباطه بإيران وسورية وبسبب تبنيه خطاباً ثورياً يخيف من في الداخل وغير مرض لأطراف دولية كثيرة؟

ـــ طبعا إنّ حزب الله أصبح عبئا على شيعة لبنان لارتباطه بالمشاريع الخلاصية لأحمدي نجاد وفي استرهانه لفتاوى خامنئي السياسية.

* في الأوضاع الإقليمية تشكل الأزمة العراقية هاجساً كبيراً للعديد من الدول العربية بسبب الصراع الطائفي الدموي بين السنة والشيعة حتى بات ينظر بكثير من الريبة للأقليات الشيعية في الدول العربية. فهل تتصور أن لبنان ـ وهو النقطة الأضعف عربيا ـ قادر على تجاوز مأزق مشابه كثر التحذير منه مؤخرا؟

ـــ إنّ كوابيس الفتنة هي أمرٌ يُنتجه ويغذيه ويربيه القمع والاستبداد كما يتيح قمعا واستبدادا في المقابل، فالكراهية لها تربة في النفوس المقهورة والمثلومة الكرامة يزرعها ويغذيها الإستبداد والصلف والظلم كما أصبحت موضوعا يجري الكلام عليه وفيه من واقع قراءة ضعفنا وتعلقنا بالماضي وعدم نظرتنا إلى الأمام، هذا في المنطقة، أما في لبنان فهنالك رغم كل المظاهر مجتمعا سمحا لا مكان فيه للتطرف وما الصراعات والحروب التي شهدها لبنان إلاّ حروب الآخرين على أرضه. وقد تعلم اللبنانيون من نتائج هذه الدعوات ومراميها بلحمهم ودمهم ولن يكرروا السقوط في هكذا مصائب.
إنّ لبنان هو النقطة الأضعف عربيا وهذا صحيح، ولكن في هذا الضعف قوته فهو اليوم قبلة أنظار المجتمع الدولي والإخوان العرب وما فيه من مصيبة إلاّ ما يُروّج عن أساطر القوة لدى بعض معتمدي خطاب العنف وثقافة الموت، ومعتمدي هذا الخطاب يعتمدونه عن أصول ومصادر وجذور لا تنبت في التربة اللبنانية.

العراق لم يعرف الطائفية بالشكل الّذي نراه اليوم، فشعائر كربلاء هي شعائر تجمع السنة والشيعة في ماضي العراق القريب والجيش العراقي الذي قاتل لثماني سنوات متتالية جيش الثورة الإيرانية كان في غالبيته من أبناء الطائفة الشيعية، فمناخ التنعير الطائفي هو مناخ يدفع به التوجه الإيراني في سياسات نفوذه وهدفه القضاء على العروبة والرابط العربي، وعلى هذه القاعدة ينبغي مواجهته ومقارعته، فهذا الانقسام المذهبي وهذا الانثلام في جسد العراق الحبيب لا يُعالج إلاّ بحنو عربي وبنخوة عربية تجاه العراق ككل بكافة عائلاته وعشائره المذهبية وتنوعاته السياسية.

* شكل إعدام الرئيس العراقي السابق صدام حسين يوم عيد الأضحى الماضي سخطا شعبيا طال خصومه كون توقيت الإعدام جاء متزامنا مع مناسبة دينية وتم تبرير التوقيت من قبل الحكومة العراقية ـ التي يمثل شيعة العراق الغالبية فيها ـ بأن المراجع الدينية الشيعية قررت أن يوم العيد هو اليوم التالي للإعدام ما فسر على انه استخفاف بمشاعر السنة. فهل لك تعليق على هذا الحدث؟ وهل تعتقد أنها ستكون ورقة ترفع بين الحين والآخر للاستشهاد بأن الشيعة لديهم مشروع معاد للسنة؟

ـــ إنّ إعدام صدام حسين هو خاتمة عادية لعهده، هذا العهد الّذي لم يكن نتاج طائفة معينة أو مذهب معين، فعهد صدام حسين كان نتاج حراك سياسي متأصل في العراق الحديث منذ انقلاب عبد الكريم قاسم وجذور هذا العهد في بشاعته وغرابته في المناحي التي اختطتها النخب العراقية خصوصا والعربية عموما التي انتسبت للقومية والتغيير والثورة، فعهده بكليته مع خاتمته ليس شيئا غير مألوف في ثقافة الاستبداد والعنف والموت في انحراف النخب العربية واتجهاتها القومية المتطرفة ولهذا أشكال عديدة قد أعيد انتاجها بشكل متواصل في العالم العربي والإسلامي من الناصرية إلى البعثية بشقّيه إلى الخمينية بكلاحة وجهها، كلّ هذه الاتجاهات تشرب من معين واحد، سواء كانت مؤمنة أو ملحدة، رأسمالية أو اشتراكية أو عالم ثالثية، كلها مرجعيتها واحدة وما الدعوات الأيديولوجية إلاّ مفاهيم أدوات في نزاعاتها للتحكم بالسلطة والإثراء بنفسية المماليك لا بنفسية الأسياد. إنّ صدام حسين حصد ما زرع رغم أني ضد الإعدام بالمبدأ فحياة الإنسان ثمينة وغير مخول أحد بإنهائها إلاّ باريها، ومن نفذ إعدامه فقد ارتكب خطأ وخاصة إلى جانب ما يُنسب إلى هذا الخطأ من الاستخفاف بمشاعر السنة هو افتراض أذية مشاعر السنّة من إعدام صدام حسين.

من الممكن أن إعدامه بهذه الطريقة يهدف إلى استثارة الغرائز وهذا ليس غريبا عما يفعله الإيرانيون والفوضى والاضطراب في العراق أسوأ ما فيها أنها سمحت للإيرانيين بتأثير ونفوذ كبيرين ولا أجد إعدام صدام بهذه الطريقة بعيدا عن الخط العام الذي تنتهجه سياسة النفوذ الإيرانية، فعملية التحريض المذهبي هي أداة تعامل إيرانية بامتياز وفي كثير من الأوقات يسقط عدوهم أو خصمهم في التداول بهذه العملة. يجب علينا كعرب أن تكون هذه العملة غير صالحة للدفع في أدبياتنا وخاصة السياسية منها، فالأعياد ليست سنية فقط هي أعياد إسلامية عامة، وكان من الواجب مراعاة حرمة أيام الله وشعوري كمسلم شيعي أيضا وتأجيل الإعدام لما بعد الأعياد مع تأكيدي على أنني ضد الإعدام من ناحية المبدأ، كما أنني أعتبر صدام حسين من أكبر المجرمين الّذين انتهكوا الحقوق الإنسانية في العراق وجرائمه التي ارتكبها يصح وصفها بالجرائم ضد الإنسانية وينبغي عقابه عليها دون شك وأن يكون العقاب درسا لأمثاله من استالينيي العرب، ولكن لا بد من محاكمة القادة الإيرانيين الّذين أيضا فتكوا بالشعب العراقي وأبادوهم بحمم صواريخهم، وأخشى أن يكون من نفذوا الإعدام لهم ارتباطات بجماعات عراقية مدعومة من إيران ويصبح الإعدام على قاعدة الانتقام لا على قاعدة العقاب، وما أثار اشمئزازي هو الطريقة المرعبة التي تمّ التعامل بها مع صدام حسين ومعاونيه وطريقة فصل الرأس وأنا في هذا المقام أطالب بفتح تحقيق عربي لكشف ملابسات هذه الحادثة بكل جوانبها. أما عن قرار المرجعية الشيعية في ذلك فلا أعتقد أن المرجعية في النجف لها ارتباط في كل ما جرى وإن كان الهمس عما كتب عن وجود مقتدى الصدر أثناء الإعدام فمقتدى الصدر لا يمثل المرجعية الدينية إنما يمثل حالة ميليشياوية مدعومة من إيران وتتحرك في الفلك الإيراني كغيره من الحركات.

وحذاري من أن تتغلغل في مجتمعاتنا العربية مؤامرة فرسنة الشرق وتسري تحت أقدامنا كالنار في الهشيم ونحن في غفوة التخامر السياسي والطمع السلطوي وحب الإمارة، لأن في ذلك إطاحة بالإمارة والمُتأمّرين.

و(أتمنى أن يلتقي المسلمون على كل ما يوحد كلمتهم ويجمع صفهم في مواجهة أعداء الإسلام والعروبة وأن يتركوا الخلافات الضيقة التي معظمها يجب أن يزول مع التاريخ وإن كان من استحضار لبعضها فليكن استحضاراً من أجل التعلم من الماضي لا من أجل الانقضاض على الحاضر وحرق المستقبل).

رد
قراءة في «لماذا الانشغال بحزب الله» لعبد الرزاق عيد

غالب ابو مصلح
من الصعب نقد النص الذي كتبه عبد الرزاق عيد في جريدة «السفير»، ونشر على حلقتين بتاريخ 29 و30/1/.2007 لا تعود صعوبة نقد النص الى تماسكه وعلمانيته وأمانته التاريخية وقدرته على الإقناع، بل الى عكس ذلك كله، والى تطرقه الى مروحة واسعة من المواضيع والمفاهيم والحقائق التاريخية بسطحية ومن دون أمانة، غير آبه بإعطاء أي دليل على ما يدعيه، ومطلقا شتى أنواع الاتهامات الأقرب الى الشتائم منها الى النقد. يستند في ذلك الى شطارة لغوية. كما ان النص ينبض بغضب عارم يخفي حقدا كبيرا، لا على «حزب الله» فقط، بل على التاريخ العربي الحديث كما على إيران ونظامها وفكر قادتها، وعلى النظام السوري وفكر حزب البعث وثوابته القومية والنضالية، وعلى فكر ونضال مرحلة الستينيات التي قادها عبد الناصر. كما ينحاز الكاتب الى حزب الاخوان المسلمين المطارد في سوريا، والى رؤيته وارتباطاته، في الوقت الذي يظهر فيه عداء شديدا للمذهب الشيعي، مما ينم عن تعصب مذهبي ذميم. سأختصر نقدي بما يتعلق «بحزب الله» فقط حتى لا يطول الكلام.
يبدأ عبد الرزاق عيد، وهو اسم غير مستعار لأحد «مفكري» المعارضة السورية ـ على ما علمت ـ بالاعتذار عن نزوله من عليائه، وهو «المشغول بالقضايا الفكرية النظرية» كما يقول. أي ان صاحبنا من زملاء كبار المفكرين والفلاسفة والشعراء الجاهليين، من أمثال سقراط وأفلاطون وزرادشت، كما أمثال الحطيئة والشنفرة، لينتشلنا من جهلنا، من غبائنا وتخلفنا، وليزيل الغشاوة عن عقولنا القاصرة، لنتمكن من رؤية بواطن الأمور لا ظواهرها الخلابة. انه يستل «عقله العقلاني» ممتطيا غريب الكلمات والمفاهيم ليفتك برموز الشر والجهل في هذا العالم، قديمه وحديثه، من ستالين الى شافيز مروراً بعبد الناصر وكاسترو. إنه يعري ويسقط القيم الفكرية والنضالية المسيطرة على عقولنا، مثل النضال ضد الاستعمار والامبريالية والصهيونية، مسفهاً استعمال السلاح في الصراع ضد الأعداء. كيف يفعل ذلك؟ ليس كما فعل دون كيشوت عند هجومه على الطواحين، برمح وسيف وحصان متهالك، بل بليّ أواخر الكلمات، وإقحام الواو القاتلة في مؤخرتها ليقعدها ويهتك معانيها ودلالاتها المعرفية والقيمية، فتتحول الى نقيض ما كانت ترمز إليه. فالقومي يصبح «قومويا» واليساري «يسارويا» والنضالي «نضالويا» وهلم جرا. حتى الأشياء يستطيع الفتك بها بالأسلوب ذاته. فالسلاح يصبح «سلاحوي» على سبيل المثال، ويفقد فعاليته. هكذا يحطم صاحبنا جميع مفاهيمنا وقيمنا. كما يلجأ حينا آخر، بغية إقناعنا بمقولاته، الى استعمال كلمات لا نفهمها نحن العامة. ولا ندري ان كانت موجودة حتى في أقدم الشعر الجاهلي، ام أنها من أخوات «الشيفران»، الواردة على لسان حمار بشار ابن برد حين يقول شعرا:
ولها خد أسيل مثل خد الشيفران.
وأمثال هذه الكلمات الغريبة كثير، مثل «المسفيتة» و«أمشاج» و«ميتبة» و«المعاضلات» وغيرها العديد العديد من غرائب الكلام.
ويصر صاحبنا على تذكيرنا دائما بعقله العقلاني، فيذكر ذلك ربما أكثر من عشر مرات ليقنعنا بعقلانية كلامه وطروحاته. فهو يشهر عقله العقلاني ليسقط كاسترو وشافيز اللذين تعاطفا مع نضالات «حزب الله» ضد اسرائيل وأميركا، إذ لقي «خطاب» «حزب الله»، وليس نضاله، «صدى لدى أصوليات ليست إسلامية فحسب، بل يساروية نضالوية عالم ثالثية كمثال شافيز». فقد انتزع صاحبنا شافيز من كاثوليكيته المعلنة لينصبه إسلاميا أصوليا، وأصبح ـ يا لحقارة شافيز ـ نضالويا من العالم الثالث! ثم يستطرد هاجيا شافيز وكاسترو، فيقول:
«شافيز الشاب المتعاطف مع هذا الخطاب النضالوي، إنما هو في حقيقة الأمر تعبير عن طموح ان يكون نسلا نضاليا وفكريا أميركيا لاتينيا للنموذج الكوبي، أي ان يكون نسلا منحدرا من صلب شيخ طاعن ـ كاسترو ـ في الإصرار على شباب أفكاره الستينية، التي تعود الى زمن الستينيات من القرن الماضي... ممثلا بكاسترو... إذ يصر الشيخ آية الله الكوبي أن يربط مصير المشروع الثوري بمصيره الشخصي الأبدي اللاهوتي».
بجملة واحدة طويلة، يسقط صاحبنا الثورة الكوبية وقائدها، وربما أغرق كوبا كلها في المحيط لولا وجود قاعدة غوانتانامو الاميركية فيها. جريمة كاسترو أنه شيخ طاعن في السن، وأفكاره ومبادئه من إنتاج الستينيات. وجريمة شافيز تكمن في تبني مبادئ كاسترو والنضال من أجل إفلات فنزويلا من القبضة الامبريالية الاميركية. وبجرة قلم، يصبح كاسترو الشيوعي لاهوتيا إسلاميا من أتباع الخميني، وانه ربط المشروع الثوري التحرري في أميركا اللاتينية بشخصه «الأبدي اللاهوتي». ولكن لم يقل لنا صاحبنا كيف ومتى فعل كاسترو ذلك، أبالسر وبمعرفة السيد عيد فقط؟
ويستطرد صاحبنا في هجائه لشافيز فيقول: «هذا الشاب المندفع بمرح وبهجة للتجاوب مع نضالية «حزب الله»، بعد أن كافأه السيد نصر الله بمنحه الجنسية العربية».
الآن أدركنا جريمة شافيز وسبب نقمة وغضب صاحبنا عليه. انه سحب سفيره من اسرائيل إبان عدوان تموز، وذلك أمر لم تفعله الدول العربية «المعتدلة العقلانية»، التي تقيم علاقات مع اسرائيل. فيقول: «هذا الشافيز المسكين... غاب عنه ان هذه الهوية العربية الممهورة «بانتصار حزب الله» ليست في المآل إلا هوية هزائم لأكثر من نصف قرن». فهل حقا ان «تاريخنا كله نكبة وأيامنا كلها كربلاء» كما قال نزار قباني؟ ام ان تاريخنا فيه العديد من الهزائم، وكذلك فيه العديد من الانتصارات خلال نصف القرن الماضي؟ فهل ان تحرير المغرب العربي، وخاصة الجزائر، من الاستعمارين الفرنسي والاسباني من الهزائم؟ هل طرد الاستعمار البريطاني من جنوب اليمن ومن قناة السويس من الهزائم؟ هل تأميم قناة السويس وكسر احتكار السلاح ورد العدوان الثلاثي من الهزائم؟ هل حرب تشرين من الهزائم؟ هل تحرير الارض اللبنانية حتى مزارع شبعا من الهزائم؟ ان «العقل العقلاني» الذي لا يرى في التاريخ العربي المعاصر إلا الهزائم هو عقل مريض مهزوم.
ثم لماذا التركيز على هجاء فكر ونضال الستينيات مرارا وتكرارا؟ ما هو المقصود ومن هو المستهدف بهذا الهجاء؟ ان صاحبنا لا يقصد هجاء كاسترو وماو تسي تونغ وسوكارنو وتيتو بالتحديد، ولا يهجو أفكار «ألونزو»، الجاسوس الأميركي في السفارة الكوبية في بيروت، الذي نظر لسقوط البرجوازية الصغيرة الحاكمة، أي عبد الناصر، وذلك بعيد هزيمة 5 حزيران، بل إنه يقصد عبد الناصر ومبادئه ونضالاته، التي لا يستطيع هجاءها بالاسم، لا بسبب نفحة عفة واستيقاظ ضمير، بل مراعاة لبعض رفاقه في المعارضة السورية من الناصريين، فيهجوه بالتلميح لا بالتصريح. فتاريخ الستينيات العربي مطبوع بطابع عبد الناصر فكرا ونضالا وممارسة. ثم يقول صاحبنا:
«حزب الله أعاد لنا ذاكرة شباب فجائعنا الأيديولوجية والسياسية والنضالية والوطنية والقومية الستينية، إذ يدعونا الى مائدتنا اليساروية القوموية، ليطعمنا من طبخاتنا الفاسدة، تماما كما فعل شافيز عالميا وأمميا».
واضح جدا من هذا النص انه يقصد ستينيات عبد الناصر وطبخاته التي يفضل عليها طبخات «الحداثة» الاسرائيلية «والديموقراطية» التي تزرعها الجيوش الأميركية في العراق، كما يقول لاحقا. ويصل صاحبنا الى ذروة فيض عقله وأخلاقه وأوج تشنجاته، فيقول:
«ولما كان المشروع النضالوي العربي قد دخل طور العناية المشددة، وجد «حزب الله» في ملالي إيران الأب البديل، ولذلك فقد ولد كائنا نغلا خلاسيا من صلب العروبة البعثية ممزوجة بالشيعية الايرانية الخمينية، فكان منذ اللحظة الاولى نتاج أبوة عربية ايرانية لأم لبنانية أجدب الدهر رحم شبابها العربي بفضل الأشقاء الكبار...».
إنه لا ينتقد «حزب الله»، لا ينتقد فكره وبنيته ونضالاته، لا ينتقد برنامجه السياسي، بل يشتمه بخطاب سوقي غير جدير بالاحترام، ومثير للقرف والاشمئزاز. وقديما قيل، «كل إناء ينضح بما فيه». هذا هو المفكر ذو العقل العقلاني عبد الرزاق عيد. ثم يضيف مشيرا الى أسباب حقده على «حزب الله» فيقول:
«ليكون حزب الله على يمين الأصولية الاسلامية الإخوانية المعاصرة، التي طورت برامجها منذ عقدين، باتجاه ان تكون ذات مشاريع مدنية تنبذ العنف وتعترف بالتعدد والتعايش والتغاير، وتدعو الى التداول السلمي للسلطة... والقطيعة مع النزعة التكفيرية، التي انتقلت لحوزة حزب الله في صيغة النزعة التخوينية، وذلك بإنتاج تأويل شيعي نضالوي جهادي... هو الترسيمة النظرية القطبية التي تخلت عنها معظم الحركات الاسلامية، وخاصة الإخوان المسلمين السوريين...»
يبدو ان صاحبنا أضاع بوصلته، فلم يعد قادرا على تحديد الاتجاهات. فإذا كان «حزب الله» على يمين الأصولية الاسلامية الإخوانية المعاصرة، فأين يقع عملاء اسرائيل وأميركا ودعاة المصالحة مع اسرائيل والانبطاح أمام العدوانية الأميركية؟ هل يقع هؤلاء على يسار هذه الأصولية؟ وأين يقف السيد عيد؟ هل يقف على يسار هذه الأصولية ام على يمينها؟ ما الذي يحدد موقع أية فئة عقائدية أو فصيل سياسي؟ هل أفكاره ومبادئه، ام موقعه النضالي، ام الاثنان معا؟ بالنسبة لصاحبنا، ان الفكر المتقدم، أو العقل العقلاني الذي يمثله، يدعو الى نبذ العنف والتخلي عن السلاح والمقاومة وإخلاء ساحات النضال، يتمثل بالانبطاح أمام العدو الصهيوني الأميركي والاستسلام أمامه. أما الفكر «التكفيري» «لحزب الله»، فيتمثل في تخوين الخونة عملاء اسرائيل ودعاة الهزيمة، هؤلاء الذين يظنهم صاحبنا أصحاب العقل العقلاني وذوي حكمة ودراية. ان صاحبنا لا يضيع الاتجاهات، بل يعكس المثل والقيم والمفاهيم، فهو يدعو الى محبة الآخر، المتناقض، العدو، فيقول:
«إن فقه كراهية الآخر الأجنبي، والمختلف الداخلي، سيقود حتما الى ساحة الثنائي الأنطولوجي، حيث وجود الواحد يقتضي نفي الآخر مما يدخل في باب المستحيلات في إطار النظام الدولي والعالمي الراهن».
يعتقد صاحبنا ان العالم قد تحجر عند طروحات فوكوياما في مقولة نهاية التاريخ، وسيادة النظام الرأسمالي الحر، حسب أفكار وطروحات الليبرالية الجديدة، وسيادة أبدية على العالم للقطب الأميركي الواحد، فقد غدا التغيير من المستحيلات. فمن الحماقة محاولة رفع الظلم وتحرير الشعوب من الاستعمار القديم أو الجديد، وعودة الحقوق الوطنية الى أصحابها. استطرادا لذلك، غدا الصراع مع الصهيونية أمرا عبثيا وضربا من الجنون. من المستحيل تحرير العراق من الاحتلال الاميركي، ومن المستحيل تحرير ما تبقى من الأرض اللبنانية المحتلة، ومن العبث والجنون محاولة تحرير فلسطين. علينا أن نقبل هذا الآخر المحتل الغاصب وأعوانه في الداخل، وأن نستسلم لأقدارنا ولحكم التاريخ. هذه هي العقلانية التي تدعو الى إسقاط الكراهية وحب العدو والتغزل بحداثته المبهرة وديموقراطيته، كما يفعل صاحبنا. كما يقول:
«لقد أعادنا حزب الله الى طفولتنا السياسية الستينية المستندة الى مزيج من أمشاج العقل الغرائزي والعاطفي والانفعالي، على حساب عقلانية العقل أو العقل العقلاني، وذلك بعودة الحزب الى شعارات الستينيات، شعار رمي اسرائيل في البحر وإزالتها من الخريطة».
يبدو أن هذه الستينيات الناصرية عالقة في بلعوم صاحبنا، لا يستطيع إخراجها والتعبير بصراحة عنها، ولا يستطيع ابتلاعها، وتكاد ان تخنقه. ولا يمل من تكرار التذكير بالعقل العقلاني والعقلانية مرارا وتكرارا. فلماذا كل هذا الشوق والحنين الى العقل؟ الانسان عادة لا يحن لما يمتلكه. أما القول ان «حزب الله» استعاد شعار رمي اسرائيل في البحر، ففيه تزوير وقح للتاريخ والواقع. لم يرفع أحد من العرب شعار رمي اسرائيل في البحر، أي رمي اليهود في البحر، بل ان هذا الشعار هو من ابتكارات الإعلام الصهيوني الكاذب الهادف الى كسب عطف شعوب العالم على اسرائيل، وتقديم المساعدة لها كي لا تتكرر المحرقة التي يهدد بها العرب. ويلحق صاحبنا هذه الاكذوبة بطروحات عبد الناصر وشعاراته في الستينيات. فالدعوة الى إسقاط الكيان الصهيوني والى بناء دولة فلسطينية على كامل التراب الفلسطيني، بناء دولة ديموقراطية يتساوى فيها جميع المواطنين بالحقوق والواجبات، مكان الدولة العنصرية اليهودية، ومع عودة اللاجئين الفلسطينيين الى وطنهم وممتلكاتهم، لا تعني رمي اسرائيل في البحر، كما يردد الصهاينة وصاحبنا ايضا. هذا الهدف في إسقاط الكيان الصهيوني يتماثل مع ما تحقق في افريقيا الجنوبية بعد إسقاط نظام التمييز العنصري فيها. فهل تم هناك رمي البيض العنصريين في البحر؟ والشعار الذي يتبناه «حزب الله» تجاه الكيان الصهيوني يتطابق مع الشعارات التي ترفعها فصائل المقاومة الفلسطينية جميعا. فهل سنية الفصائل الفلسطينية تشفع لها عند صاحبنا، وشيعية «حزب الله» تجلب عليه نقمته؟
وسرعان ما يتحول الهجاء الى عالم في التاريخ والحضارات، فيقول:
«أما على المستوى التاريخي، فقد أعادنا حزب الله الى حرب الحضارات الدينية ـ إسلام/ يهود، على حساب المكتسبات التي أنجزها العقل العربي على طريق إدراك الهوة الحضارية التي تفصلنا عن اسرائيل، وفق منظار صراع تقدم/ تأخر، أي منظور التقدم العلمي والتقني والحداثة السياسية والفكرية الذي تجسده اسرائيل بوصفها ممثلة الحداثة الغربية في مفاوز صحراء الاستبداد والطغيان والفساد والتأخر العلمي والتقني العربي. أي لقد ضيع لاهوت الجهاد علينا المكتسبات التاريخية التي تجعل من تقدم العدو مهمازاً للتحدي الحضاري.. مما يستدعي أطروحة النهضة الشاملة بدل النزعة السلاحوية الحربوية». يريد صاحبنا أن يقول ان الغرب الاستعماري أنشأ الكيان الصهيوني على أنقاض فلسطين وطرد العرب منها وشردهم في أربع رياح الأرض، ثم دفعوا هذا الكيان العدواني لشن اعتداءات متكررة على المحيط العربي، واحتلال واجتزاء أراض عربية مجاورة، مجبرين هذه الدول على الدخول في سباق تسلح مع اسرائيل الممولة أميركياً وأوروبياً، ومكّنوها من ارتكاب أبشع الجرائم ضد الإنسانية في حق شعوبنا، فقط لخيرنا وتقدمنا وحثنا للتماثل مع هذا المثال الحضاري الغربي، تقنيا وعلميا وسياسيا وفكريا وأخلاقيا ايضا. كان على العرب أن يرحبوا بإقامة هذا الكيان ويجعلوا منه منارة يهتدون بها وينصاعون لإملاءاتها ويلبون مصالحها بدل التصدي لها وقتالها. فالمسؤول عن تخلفنا وفساد مجتمعاتنا هو «لاهوت الجهاد»، من أيام القسام الى عبد الناصر، الى البعث وحركة القوميين العرب، الى فصائل الثورة الفلسطينية جميعا، وصولا الى «حزب الله». فطريق التقدم لا تتمثل بفك الارتباط مع المراكز الامبريالية العالمية، بل في الخضوع للاستعمار والامبريالية. هذه هي استنتاجات العقل العقلاني لصاحبنا، هذه الاستنتاجات التي لم يتجرأ النطق بها أو بمثلها غلاة دعاة الاستعمار والصهيونية والامبريالية، فأتانا بها أحد فلاسفة المعارضة السورية من حلب. وصاحبنا لا يفقه معنى الحضارة، ويساوي بين الحضارة والتقدم التقني والعلمي، بينما الحضارة أوسع وأشمل من ذلك بكثير. انها تعني في ما تعنيه عادات وتقاليد وسلوكيات وأخلاقيات جماعية أغرزت جذورها عميقا في التاريخ، ونمت فروعها، وأعطت أكلها عبر تاريخ طويل ومتميز. أما القول بأن «حزب الله» أعادنا الى حرب الحضارات الدينية إسلام/ يهود، فينم عن جهل كامل بالتاريخ أو تجاهل لوقائعه. ليس في تاريخ العرب والمسلمين حرب حضارات دينية، بل إن العرب والمسلمين قبلوا باليهود والمسيحيين مواطنين بين ظهرانيهم. حتى الصهاينة يقرون بذلك، ولكن ليس السيد عيد. العرب أطلقوا على الحروب الصليبية اسم حروب الفرنجة، نافين الصفة الدينية عن تلك الحروب. أما «حزب الله»، فلا يشن حربا طائفية على اليهودية أو الدين اليهودي، كما فصائل الثورة الفلسطينية، بل يشنون حربا على الصهاينة وكيانهم العدواني التوسعي. والفرق شاسع بين الاثنين، فقد استضاف «حزب الله» في لبنان العديد من اليهود التقدميين المناضلين من أمثال شومسكي، كما العديد من الحاخامات اليهود المناوئين للصهيونية في مؤتمرات عقدها في بيروت، ولا أعتقد أن صاحبنا يجهل هذه الحقائق، ولكنه يتجاهلها ويعمل على تزوير التاريخ القديم والحديث لغاية لا تخفى عن القراء.
وبعقله الثاقب، يرفض السيد عيد رؤية ظواهر الامور الخادعة. بل يستهدف رؤية بواطنها المحجوبة عن أنظار الناس. هو قادر على فهم حقيقة الاشياء الخافية عن أنظار العالم. يقول صاحبنا:
«إن النصر الذي توهمه حزب الله بالوكالة، يتأطر في نسق لاهوتي آخر، مغاير لكل الانساق العقلية التي هيكلنا مكتسباتها على طريق التأسيس لعقل عربي عقلاني نقدي، في مواجهة ذاته وثوابته القومية ويقينياته الظفروية».
إن السيد عيد، عندما كان قابعا في عليائه، مشغولا بالقضايا الفكرية والنظرية، كما يقول، أنتج نسقا عقلانيا وبنى نموذجا أو هيكلا، على العقل العربي الالتزام به لفهم ذاته المهزومة دائما، المتشبثة بثوابتها القومية والنضالية، وفهم تاريخه ومسيرته نحو المستقبل. على التاريخ أن يسير حسب هذا النموذج العقلاني الذي ابتدعه، وأن ينضبط ضمنه. يفرض هذا النموذج والهيكل العقلاني أن يهزم «حزب الله» أمام اسرائيل. ولكن مشكلة صاحبنا تكمن في انتصار المقاومة وانتصار «حزب الله» في عام 2000 كما في عام .2006 فأين تكمن الكارثة؟ لا يمكن أن يكون الخطأ في «العقلانية التي هيكل مكتسباتها»، ليس الخطأ في النظرية، بل في الواقع المعيوش، في الاحداث، في التاريخ القريب. بالتالي، من المنطقي والضروري تغيير ما نراه كواقع. علينا تأويل الواقع، أن نعيد قراءته بشكل باطني لحشره في النموذج الفكري الذي بناه بعقله العقلاني. فانتصار «حزب الله» يستحيل وهما وخدعة، ومراكز الابحاث الاستراتيجية في العالم، وكذلك الصحافة العالمية، وأكثرية قادة اسرائيل المدنيين والعسكريين، الذين يقولون بانتصار «حزب الله»، يغدو كل هؤلاء متآمرين ضده، ويحوكون مؤامرة دولية ضد «هيكل مكتسبات العقل» الذي بناه اولا، ثم ضد الأمة العربية والاسلامية ثانيا، فيقول:
«تتشكى (اسرائيل) من إرهاب حزب الله لأنها لم تتمكن من افتراسه كليا والمقاومة. أول من يصدق تشكيها هو حزب الله وأمته العربية والاسلامية عندما يستخدم تشكيها كوثيقة أو دلالة أو حجة على هزيمتها. وعندما يتمكن شيلوك اليهودي أن يفر بغنائمه وجرائمه مقهقهاً من سذاجة العرب ومن انتصاراتهم الخلّبية.. إن وعيا مقلوبا في فهم معادلة الانتصار والهزيمة. بهذا الشكل الغرائبي لا حل له إلا بصرع الاطروحة للاطروحة المضادة أو العكس».
هنا تصبح اسرائيل «شيلوك» يهودياً سارقاً ومجرماً، وليس منارة حضارية تقنيا وعلميا وسياسا وفكريا وأخلاقيا كما ورد أعلاه. ولكن صاحبنا يظن أن وعي الناس والأمة والعالم أجمع هو وعي مقلوب. ألم يدر في خلده ولو للحظة، انه ربما كان هو مقلوبا يقف على رأسه فيرى العالم مقلوبا؟
أعتقد انه من غير الضروري الاستمرار في نقد النص الذي كتبه السيد عيد، وفيه الكثير من تزوير للافكار والسياسات والوقائع بحق الجمهورية الاسلامية الايرانية كما بحق وطنه سوريا. ولكن يبقى هناك سؤال واحد: ما هو موقف المعارضة السورية من هذا الفيلسوف المتفلسف الذي يشكل انتماؤه إليها إدانة لها على كل الصعد الفكرية والسياسية والاخلاقية؟