الزميل الختيار :

مرحبا بك مجددا و لا اتعجل الرد لك ان تاخذ الوقت الذى تحتاج ................

و سؤالى لك هل ردك ذو المحاور المتعددة هو تكلمة لما سبق ام نظرة جديدة للموضوع ارجو ان تضع هذا فى الاعتبار و توضحه عند نشر ردك و لا تنس ان كلامى كان ردا على كلام معين انت قلته فاما ان تكمل المناقشة فيما قلناه او تصرح ان هذه محاور جديدة للموضوع ظهرت من خلال المناقشة

و بديهى ان فى جميع الحالات ستوضح لماذا رفضت سورة الرحمن بسبب الاية الكريمة " و النجم و الشجر يسجدان" و بديهى كذلك اننا لا نناقش هنا اعجاز القران اللغوى او معانى لغوية ظهرت اثناء المناقشة لم تذكرها انت فى اصل موضوعك

نحن نناقش هنا تصورك انت الذى نطمع ان توضحه فى ردك ذو المحاور المتعددة

فارجو ان توضح هل نستمر فى مناقشة الموضوع كما وضعته انت فى البداية ام ان هناك جديد
فالذى وضعته فى البداية هو ما نناقشه حتى الان و اذا تغير ذلك فلا مانع و لكن يجب التوضيح امام الجميع

خالص تحياتى و لك الشكر و فى الانتظار

و الله من وراء القصد

و الحمد لله رب العالمين

الأخ الفاضل eeww2000 يريد تحقيق نصر ما باستخدامه حجة الإيتيمولوجيا (علم أصل الكلمات) بأن يقوم برد الكلمة إلى أقدم معنى نشأت منه، لكنه يتناسى أن الباحث الحقيقي و المتمكن من الإيتيمولوجيا يعي تماماً أن هذه الطريقة تعود بمفهوم الكلمة خطوة إلى الوراء في بناء شجري، و مع كل خطوة للوراء يطرأ تغيير على مفهوم الكلمة فنصل بعد عشر خطوات إلى مفهوم يختلف بنسبة هائلة عن المفهوم الخاص بالكلمة التي بدأنا منها. ليس هذا فحسب، بل سيجد أن هناك آلاف و آلاف الخطوات التي تقوده رجوعاً في عملية التتبع هذه حتى يصل إلى تخوم العربية و يقفز إلى اللغة السامية الأصلية التي تفرّعت عنها، و بعدها يبحر أكثر إلى الخلف و يغادر هذه اللغة ليصل إلى أصل اللغات الإندوأوروبية ثم يبحر من جديد ليصل إلى أصل الكلمة في السنسكريتية و هلم جراً!

هذه ألفباء كل استقراء تفريعاتي المنحى يعتمد شجرية التاكسونومي، من أول علم الأنسبة و مروراً بتصنيف الأنواع في الأحياء و ليس انتهاءً بالإيتيمولوجيا.

كمثال، لنأخذ الكلمة التي وضعها eeww2000 مؤخراً لتوضيح منهجه في البحث اللغوي:
Arrayكلمة سبب المعنى اللغوى الاصلى الوحيد لها هو الحبل و اى باحث محترم يجب ان يضع فى اعتباره المعنى الاصلى اللغوى و الاساسى للكلمة محل البحث و اقرا اى بحث تجد صاحبه يقول اصل الكلمة لغويا كذا لانه باحث يحترم من يكتب لهم.[/quote]
هكذا فعلى ’الباحث‘ ’اللغوي‘ الذي ’يحترم من يكتب لهم‘ أن يضع في اعتباره أن "ربط أحمد الصندوق بالحبل" = "ربط أحمد الصندوق بالسبب" لأنه الأصل اللغوي الوحيد، بالتالي يكون من السذاجة أن يقوم ’الباحث‘ الذي ’يحترم من يكتب لهم‘ بتقديم الحبل على أنه ذلك الشيء المادي الطويل الذي نقوم بفتله و عقده، أو أن عليه مثلاً أن يقول أن بيت الشعر يتكون من حبل و وتد إلى آخر احتمالات التبادل و الاستبدال التي تضرب بأبسط معاني المصطلح ’مفهوم‘ بعرض الحائط. الظريف أنه يمكننا باستخدام الإيتيمولوجيا أن نرى ـ في خطوة واحدة ـ أن ’الله‘ هو مذكر ’اللات‘ (اللات و العُزى)، لكن ـ طبعاً ـ لا أذن لتسمع و لا عين لتبصر.

اللغة، بمفرداتها و تركيباتها، تحصل على معناها من استخدامها، لا من خلال رحلة العودة و الرجوع إلى الخلف في سلسلة الإيتيمولوجيا اللانهائية و التي يمكننا وصفها بالعمى التاريخياني للحقيقة، لو استعرنا من قاموس نيتشيه.

أضع ما تقدم قاعدةً لأستسخف محاولات التشويه لطرح الختيار و مناقشته إمكانية أن يكون السجود المقصود مادياً، بل و أكثر يقوم eeww2000 بالجزم و التأكيد و فرض المفهوم المعنوي للسجود تفسيراً وحيداً أوحداً للكلمة. هذا الكلام كان يصلح لو كان القرآن قد نزل على قوم لا يستخدمون كلمة ’سجود‘ إلا في صورتها المعنوية فقط. لماذا؟ لأن الكلمة تحصل على معناها من استخدامها الفعلي، و نحن نعرف ـ على الأقل ـ أن عرب شبه الجزيرة من الوثنيين كانوا يسجدون للأصنام، و أن المسلمين كانوا يسجدون في صلاتهم منذ ظهرت و حتى اليوم.

نهايةً يمكنني، دون أن يطرف لي ضمير، أن أؤكد على مدى تهافت و لامعقولية طرح eeww2000.

هذه نقطة. الآن أناشد الختيار بالتوقف عن تبديد طاقته على أمر فهمناه منذ الصفحة الثانية من حوار الطرشان هذا، و أرجوه ألا يدخل في هذه الممانعة الاستعراضية التي تثبت أن أي مناظرة يقودها الدين هي مجرد showbiz من الاسكيتشات السخيفة لغرض تبيان كم أن المناظر ـ eeww2000 في حالتنا ـ رائع و مؤمن و متمسك بيقينه مهما حدث حتى لو اضطر لأن يلوي الحقائق أو أن يختطف المعاجم و التفاسير لحسابه، فيخرس منها ما يشاء و يذر ما يتفق و هواه.

ختيارنا، أرجوك فكر في أن يكون ردك القادم هو الأخير؛ نحتاج وقتك و جهدك في أشياء لا تضيعهما بلا طائل(f)

الزميل ليلين :

الموضوع ليس معركة الموضوع بسيط جدا قلت فيه رايى بوضوح و الحكم للقارىء و لازلنا فى البداية

اما الكلمات المعجلصة التى ذكرتها انت فلن تغير من الامر شىء . كلمات مثل :

الإيتيمولوجيا
بناء شجري،
لإندوأوروبية
السنسكريتية
استقراء تفريعاتي المنحى
التاكسونومي،

كل ما سبق لن يغير من الامر شىء و اذا كنت تفهم فى الكلمات السابقة فعلا مثل الايتيمولوجيا فهل تستطيع ان تخبرنا عن اصل كلمة السجود محل البحث قبل ان يكون الخضوع حتى فى اللغة السنسكريتية هل عندك اى علم ام مجرد كلمات ترصها لتوهم القارىء ان كلامك خطير مقنع ..........

هل تستطيع ان تحلل لنا باستخدم علم الايتيمولوجيا الذى ذكرته انت و تخبرنا عن اصل كلمة السجود او اصل الاصل ان جاز التعبير فى هذه الحالة نحترم كلامك اما ما ذكرته فلم يقدم او يؤخر .

و تتحدث عن استقراء تفريعاتى (تعبير جميل فعلا) هل تستطيع ان ان تطبقه فى الكلمة محل البحث .
هل عندك بناء شجرى يختلف عم ما ذكرته انا ....

اذا كنت تستطيع فمرحبا بك اما اذا كنت لا تستطيع فليس امامك الا قبول المعنى الذى ذكرته انا معتمدا على كل المراجع اللغوية .

ساسهل عليك الامر هل عندك اى مرجع لغوى محترم يقول ان اصل السجود لغويا له معنى غير الخضوع .


النقطة الثانية :

طبعا الكلمة تتطور و المعنى يتغير و لكن فى الكلمة محل البحث حيث ان المعنى القريب الى الذهن قد لا يكون مقنعا فلابد من البحث بجدية فاذا وجدنا اصل المعنى اللغوى مناسب للمعنى انتهى الاشكال و انا لم افرض التفسير المعنوى اطلاقا و لكنه وحده يكفى لاثبات تهافت طرح الختيار الاصلى و انا اقول الاصلى لانى اتوقع ان نجد طرح مختلف تماما من الختيار .

اما انك تستسخف كلامى و لا تستسخف من يقول :
هل راى احدكم شجر يسجد بدون ان يبحث فى معناه اللغوى الاصلى فهذه مشكلتك انت و حلها ليس عندى مع الاسف ....

و تقول :

Array
أضع ما تقدم قاعدةً لأستسخف محاولات التشويه لطرح الختيار و مناقشته إمكانية أن يكون السجود المقصود مادياً، بل و أكثر يقوم eeww2000 بالجزم و التأكيد و فرض المفهوم المعنوي للسجود تفسيراً وحيداً أوحداً للكلمة. هذا الكلام كان يصلح لو كان القرآن قد نزل على قوم لا يستخدمون كلمة ’سجود‘ إلا في صورتها المعنوية فقط. لماذا؟ لأن الكلمة تحصل على معناها من استخدامها الفعلي، و نحن نعرف ـ على الأقل ـ أن عرب شبه الجزيرة من الوثنيين كانوا يسجدون للأصنام، و أن المسلمين كانوا يسجدون في صلاتهم منذ ظهرت و حتى اليوم.
[/quote]

و اسمح لى ان استسخف بكلامك هذا .................
فهل وجدت احد من العرب الوثنيين الذين يسجدون للاصنام او من المسلمين على مر العصور استغرب من ان النجم و الشجر يسجدان ؟؟؟؟؟

هل اعترض احد من العرب فى اى عصر على هذه الاية هل بحثت فى هذه النقطة لابد ان تبحث فاذا وجدت يصير لكلامك معنى و طبعا لم تبحث و لن تجد اى اعتراض على سجود النجم و الشجر من العرب المعاصرين للرسول من الكفار او من المسلمين و اذا سال احدهم عن المعنى اكتفى باى اجابة مما ذكرنا بالتفصيل سابقا .......

الكلام السابق ضدك لان عرب الجزيزة اصحاب اللغة لم يعترضوا على هذه الاية رغم انه كانوا يسجدوا لان هؤلاء العرب نفسهم الذين قالوا ان السجود هو الخضوع بدون ان يدرسوا الإيتيمولوجيا.

و فى النهاية تقول:

Array
هذه نقطة. الآن أناشد الختيار بالتوقف عن تبديد طاقته على أمر فهمناه منذ الصفحة الثانية من حوار الطرشان هذا، و أرجوه ألا يدخل في هذه الممانعة الاستعراضية التي تثبت أن أي مناظرة يقودها الدين هي مجرد من الاسكيتشات السخيفة لغرض تبيان كم أن المناظر ـ eeww2000 في حالتنا ـ رائع و مؤمن و متمسك بيقينه مهما حدث حتى لو اضطر لأن يلوي الحقائق أو أن يختطف المعاجم و التفاسير لحسابه، فيخرس منها ما يشاء و يذر ما يتفق و هواه.
ختيارنا، أرجوك فكر في أن يكون ردك القادم هو الأخير؛ نحتاج وقتك و جهدك في أشياء لا تضيعهما بلا طائل(f)
[/quote]

اولا كونه حوار طرشان فهذه ليست مشكلتى انا كلامى كله رد على مايذكر و الحكم للقارىء ليحدد من السبب فى اطالة الحوار الى هذا الحد رغم انه منتهى قبل ان يبدا و الحوار الحقيقى فى بقية النقط التى ذكرها الختيار و التى سنناقشها بعون الله بعد الانتهاء من هذه النقطة .

و تقول ايضا بدون دليل انى الوى الحقائق و اختطف المعاجم و التفاسير لحسابى و اختر منها ما اشاء و هذا اتهام ظالم منك لا دليل عندك فهل عندك دليل على ذلك او هو استمرار لرص الكلام بلا معنى او فائدة تذكر ......

عموما اكتفى بهذا و اتمنى مثلك ان يضع الحتيار رده و اعلق عليه و ننتهى من هذه النقطة ....



و الله من وراء القصد


و الحمد لله رب العالمين

على السريع كي لا أجعلك تنتظر غودو:

شوف يا جميل، أمامك محرك غووغل لو لم يسعفك النادي لتعرف من أنا، و ليست مشكلتي أنك لا تفهم الكلام ’المجعلص‘ أعلاه لأنك لم تستثمر أي وقت جاد في قراءة أي شيء خارج حلقتك المغلقة.

اخرج إلى العالم و اطّلع، على الأقل لتعرف الأدوات الحديثة التي تستخدمها النظرية النقدية الآن و لو من سبيل ’اعرف عدوك‘.

و بالمناسبة، أنا تخصصي السيميولوجيا، و الإيتيمولوجيا واحدة من أهم التفريعات التي أتعامل معها كل يوم. و كي أكسب فيك ثواباً أحيلك إلى طروحات لودفيغ فيتغنشتاين عن ’لعبة اللغة‘ لتفهم أكثر ما عنيته باللغة التي تكتسب المعنى من الاستخدام لأنه واضح أنك لم تستوعب الفكرة.

بعد كل هذا و حين يرتفع مستواك المعرفي ليتخلى عن ألعاب الاستعراض و هواة الحواة، و يصل إلى استحقاق محاورتي فسيكون لك ذلك. حتى ذلك الحين فلن أقع في شرك أن أنصح و أعمل بغير نصحي.

ليلة سعيدة(f)

هل يخضع من لاوعي له ؟ اليس الخضوع يستلزم وجوبا قدرة الشئ علي فعل العكس اي عدم الخضوع؟ فهل بوسع الشجر والنجم الا يخضعا بالفعل؟ واذا كان خضوعهم كخضوع اي جماد فما المميز بهما ليذكرا في الكتاب؟

ليلين :

تقول:
Array
شوف يا جميل، أمامك محرك غووغل لو لم يسعفك النادي لتعرف من أنا،
[/quote]

اذا كنت ذكرت اى جملة علمية مفيدة فى موضوعك ربما كنت فكرت ان افعل
ما ذكرته انت هنا لا يشجع فهو مجرد كلمات لم تقدم جديد لما نبحث فيه . ثم انك لست الموضوع هنا .

و تقول :

Array
لأنك لم تستثمر أي وقت جاد في قراءة أي شيء خارج حلقتك المغلقة
[/quote]

ظلم اخر منك فانت لا تعرف من انا و ماذا قرات و لا تعرف حتى ما الحلقة التى اغلفتها بلا دليل.
و انا و انت لسنا محل بحث فى الموضوع

و تقول :

Array
اخرج إلى العالم و اطّلع، على الأقل لتعرف الأدوات الحديثة التي تستخدمها النظرية النقدية الآن و لو من سبيل ’اعرف عدوك
[/quote]

هل طبقت انت اى شىء مما تدعى معرفته فى موضوعنا لنستفيد ام مجرد رص كلام للتهويش

و تقول :

Array
و بالمناسبة، أنا تخصصي السيميولوجيا، و الإيتيمولوجيا واحدة من أهم التفريعات التي أتعامل معها كل يوم
[/quote]

اهلا و سهلا و لكن هل استفدنا شىء فى موضوعنا هل علمك هذا اثبت انى مخطىء مثلا فى شىء هل ذكرت معلومة جديدة تؤيد موقف الختيار مثلا او تقلل من موقفى
اذا لم ينفع تخصصك فى هذا الموضوع فلا داعى لذكره

Array
و كي أكسب فيك ثواباً أحيلك إلى طروحات لودفيغ فيتغنشتاين عن ’لعبة اللغة‘ لتفهم أكثر ما عنيته باللغة التي تكتسب المعنى من الاستخدام لأنه واضح أنك لم تستوعب الفكرة
[/quote]

هل يقول لودفيغ فيتغنشتاين ان اصل معنى السجود ليس الخضوع و هل سيعترض على اصل معنى السجود لا اعتقد المهم نريد ادلة علمية لنقتنع ....................
و قلت لك لا اعتراض لى على تطور اللغة و تطور المعنى و لكن فى الكلمة محل البحث الامر واضح جدا

Array
بعد كل هذا و حين يرتفع مستواك المعرفي ليتخلى عن ألعاب الاستعراض و هواة الحواة، و يصل إلى استحقاق محاورتي فسيكون لك ذلك. حتى ذلك الحين فلن أقع في شرك أن أنصح و أعمل بغير نصحي
[/quote]

لم اطلب محاورتك و لا اريدها و المستوى المعرفى لكل شخص هنا واضح الان من خلال تعليقاته ...
Array
ليلة سعيدة
[/quote]

ليلة سعيدة .......................

و الحمد لله رب العالمين

تحياتي
منذ أيام ونحن نتناقش هنا مع الزميل eeww2000 حول معنى السجود في قول القرآن "والنجم والشجر يسجدان"
وكنا بين مد وجزر ، وذلك لعدم اتفاقنا على أسس لتفسير الآية .
فالزميل eeww2000 يفسر السجود بمعنى واحد أحد والذي يعني الخضوع والاستسلام ، معتمداً بذلك على فكرة لا نعرف من أين استقاها ، وهو أن التفسير يكون بالاعتماد على المعنى اللغوي ، فسألناه ماذا تقصد بمصطلح "المعنى اللغوي" فقال المعنى الأصلي للكلمة التي كان يستخدمها العرب .
وبذلك يكون حاصل كلامه أن تفسير القرآن يجب أن يكون بالرجوع إلى المعاني الأصلية للكلمات العربية .
حيث قال :
Array
"المعنى اللغوى هو المعنى الاصلى الذى كان العرب يستخدموا الكلمة للدلالة عليه "[/quote]
وسابقاً قال :
Array
"انا غير مقتنع ان هناك معنى للسجود لغويا الا الخضوع "[/quote]

سنرد على هذا الكلام في المحور الأول .
وسأضع كل شاهد في صندوق اقتباس ، لتسهيل تمييزها .

المحور الأول : اعتماد الأصل اللغوي للكلمة في التفسير

لا أدري من أين اشترط الزميل eeww2000 هذا الشرط ، معتقداً أن اللغة العربية لم تتطور ولم تصل إلى مرتبة عالية من النضوج وتوسع دلالات الكلمات عن الاستعمال الأصلي للكلمة . فاكتفى بتفسير الكلام من خلال المعنى الأصلي للكلمة .
سأعطي أمثلة لأوضح فساد هذا الرأي .
1- [Quraan]وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ [/Quraan] - النحل 6
فما هو الجمال ؟
كلنا يعرف أنه البهاء والحسن كما يقول ابن منظور ت 711 هـ في هذه الآية في لسان العرب في مادة "جمل"
ولكن هل هذا هو الأصل لكلمة جميل ؟
Arrayيقول العسكري ت 395 هـ في معجم الفروق :
" قولك رجل جميل كأنما يجري فيه السمن وأصل الجميل الودك واجتمل الرجل إذا طبخ العظام ليخرج ودكها "[/quote]
و في الودك :
Arrayيقول الفراهيدي ت 174 هـ في معجمه العين :
"والإهالةُ: الأَلْيةُ ونحوها، يؤخذ فيقطع، ثم يذاب، هي: الجميل أيضا.
الوَدَكُ: معروف، وهو حلابة الشحم " [/quote]
ومن هنا ندرك أنهم حين يصفون رجلاً بأنه جميل ، فكأنه يجري فيه السمن ، وكان الدهن عند العرب من وسائل الزينة والتجمل المشهورة ، فهو يوضع على الوجه وعلى الشعر ليصبح الإنسان جميلاً .
Arrayيذكر ابن كثير في البداية والنهاية ج6 :
" سليمان قال سمعت أبي يحدث عن أبي العلاء قال كنت عند قتادة بن ملحان في موضعه الذي مات فيه قال فمر رجل في مؤخر الدار قال فرأيته في وجه قتادة وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح وجهه قال وكنت قبل ما رأيته إلا ورأيت كأن على وجهه الدهان " [/quote]
Arrayوفي اللسان عند ابن منظور ت 711 هـ نجد أيضاً :
"وقالت امرأَة من العرب لابنتها:
تَجَمَّلي وتَعَفَّفِي أَي كُلي الجَمِيل واشربي العُفَافَةَ، وهو باقي
اللبن في الضَّرْع"[/quote]
وعن التزين باستعمال الدهن للشعر
Arrayيقول جواد علي في كتابه المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام :
"وكان الرسول يسدل شعره، ثم فرقه. والفرق إن بجعل شعره فرقتين كل فرقة ذؤابة. والسدل إن يسدله من ورائه ولا يجعله فرقتين. وذكر انه كان يضفره غدائر، والغدائر الضفائر،. وكان إذا طال شعره جعله غدائر أربعاً. وكان يكثر دهن رأسه ولحيته ويكثر القناع كأن ثوبه ثوب زَيّات. وكان يحب لترجّل، وكان يرجل نفسه تارة وترجله عائشة تارة. وترجيل الشعر تسريحه. وقد تقوم به المرأة. ويكون دلك بالمشط. قال امرىء القيس: كأن دماء الهاديات بنحـره عصارة حَنّاء بشيب مرجّل
........ لم يغسلوا شعورهم وتركوا تدهينها حتى يأخذوا بثأرهم.......
ويستوي الرجل والمرأة في دهن شعر الرأس. ولا زال الأعراب يدهنون شعورهم على الطريقة القديمة. ويستعمل أغنياؤهم الدهون الجيدة المستوردة من الخارج. مثل "الزيت" المطيب بالعطور وبأنواع الطيب، يدهنون به شعورهم ولحاهم في أيام الأفراح بصورة خاصة وفي الأعياد. وكان الرومان واليونان يدهنون الجسم كله بالزيت. ويعدّ دهن شعر الرأس من علامات الفرح والسرور، وتركه من علامات الغم والحزن. وقد كان الصحابة يطلون شعر رأسهم ولحيتهم بالدهن ليزيلوا شعث رؤوسهم ولحاهم به.
.......
والعرب من أصحاب الشعور السوداء. وهم مثل غيرهم يفاخرون بشعر رئسهم، ويتركونه ينمو ولا يحلقونه على نهو ما كان يفعل اليهود والمصريون. وكانوا يدهنونه؛ ويمشطونه بالمشط، ويتركونه يتدلى على المنكبين. "[/quote]

Arrayيقول ابن منظور ت 711 هـ في اللسان (مادة جمل) :
ويقال للشحم المُذَاب جَمِيل؛ قال أَبو خراش:
نُقابِلُ جُوعَهم بمُكَلَّلاتٍ،
من الفُرْنيِّ، يَرْعَبُها الجَمِيل
وجَمَل الشيءَ: جَمَعَه. والجَمِيل: الشَّحم يُذَاب ثم يُجْمَل أَي
يُجْمَّع، وقيل: الجَمِيل الشحم يذاب فكُلما قَطَر وُكِّفَ على الخُبْزِ ثم
أُعِيد؛ وقد جَمَله يَجْمُله جَمْلاً وأَجمله. أَذابه واستخرج دُهْنه؛
وجَمَل أَفصح من أَجْمَلَ. وفي الحديث: لعن الله اليهود حُرِّمت عليهم
الشحوم فَجَملوها وباعوها وأَكلوا أَثمانها. وفي الحديث: يأْتوننا بالسِّقَاء
يَجْمُلون فيه الوَدَك.
.........
الجَمُول المرأَة السمينة، والنَّثُول المرأَة المهزولة. والجَمِيل: الإِهالة
المُذابة، واسم ذلك الذائب الجُمَالة، والاجْتِمال: الادِّهَان به.
والاجْتِمال أَيضاً: أَن تشوي لحماً فكلما وَكَفَتْ إِهَالته
اسْتَوْدَقْتَه على خُبْز ثم أَعدته. الفراء: جَمَلْت الشحم أَجْمُله جَمْلاً
واجْتَملته إِذا أَذَبْته، ويقال: أَجْمَلته وجَمَلْت أَجود، واجْتمل الرجُل؛
قال لبيد:
فاشْتَوَى لَيْلة رِيحٍ واجْتَمَل"[/quote]

وبذلك نخلص إلى أن أصل كلمة "جميل" ومصدرها "جمال" جاء من الشحم المذاب ، ثم استعمل للدلالة على الشيء الجميل لأنهم كانوا يتجملون قديماً بالزيوت والدهون .
فهل نجد أحداً من المفسرين قام بذكر أصل الكلمة ومسألة الشحم هذه حين فسر الآية " وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ" - النحل 6
Arrayالطبري ت 310 هـ :
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَلَكُمْ فِيهَا جَمَال حِين تُرِيحُونَ وَحِين تَسْرَحُونَ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَلَكُمْ فِي هَذِهِ الْأَنْعَام وَالْمَوَاشِي الَّتِي خَلَقَهَا لَكُمْ { جَمَال حِين تُرِيحُونَ } يَعْنِي : تَرِدُونَهَا بِالْعَشِيِّ مِنْ مَسَارِحهَا إِلَى مَرَاحهَا وَمَنَازِلهَا الَّتِي تَأْوِي إِلَيْهَا ; وَلِذَلِكَ سُمِّيَ الْمَكَان الْمَرَاح , لِأَنَّهَا تُرَاح إِلَيْهِ عَشِيًّا فَتَأْوِي إِلَيْهِ , يُقَال مِنْهُ : أَرَاحَ فُلَان مَاشِيَته فَهُوَ يُرِيحهَا إِرَاحَة . وَقَوْله : { وَحِين تَسْرَحُونَ } يَقُول : وَفِي وَقْت إِخْرَاجِكُمُوهَا غَدْوَة مِنْ مَرَاحهَا إِلَى مَسَارِحهَا , يُقَال مِنْهُ : سَرَّحَ فُلَان مَاشِيَته يُسَرِّحهَا تَسْرِيحًا , إِذَا أَخْرَجَهَا لِلرَّعْيِ غَدْوَة , وَسَرَحَتْ الْمَاشِيَة : إِذَا خَرَجَتْ لِلْمَرْعَى تَسْرَح سَرْحًا وَسُرُوحًا , فَالسَّرْح بِالْغَدَاةِ وَالْإِرَاحَة بِالْعَشِيِّ , وَمِنْهُ قَوْل الشَّاعِر : كَأَنَّ بَقَايَا الْأُتْن فَوْق مُتُونه مَدَبُّ الدَّبَى فَوْق النَّقَا وَهْوَ سَارِح وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 16213 - حَدَّثَنَا بِشْر بْن مُعَاذ , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله : { وَلَكُمْ فِيهَا جَمَال حِين تُرِيحُونَ وَحِين تَسْرَحُونَ } وَذَلِكَ أَعْجَب مَا يَكُون إِذَا رَاحَتْ عِظَامًا ضُرُوعهَا طِوَالًا أَسْنِمَتهَا , وَحِين تَسْرَحُونَ إِذَا سَرَحَتْ لِرَعْيِهَا . * حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن ثَوْر , عَنْ مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة : { وَلَكُمْ فِيهَا جَمَال حِين تُرِيحُونَ وَحِين تَسْرَحُونَ } قَالَ : إِذَا رَاحَتْ كَأَعْظَم مَا تَكُون أَسْنِمَة , وَأَحْسَن مَا تَكُون ضُرُوعًا .
القرطبي ت 671 هـ :
الْجَمَال مَا يُتَجَمَّل بِهِ وَيُتَزَيَّن . وَالْجَمَال : الْحُسْن . وَقَدْ جَمُلَ الرَّجُل - بِالضَّمِّ - جَمَالًا فَهُوَ جَمِيل , وَالْمَرْأَة جَمِيلَة , وَجُمَلَاء أَيْضًا ; عَنْ الْكِسَائِيّ . وَأَنْشَدَ : فَهِيَ جَمْلَاء كَبَدْرٍ طَالِع بَذَّتْ الْخَلْق جَمِيعًا بِالْجَمَالِ وَقَوْل أَبِي ذُؤَيْب : جَمَالك أَيّهَا الْقَلْب الْقَرِيح يُرِيد : اِلْزَمْ تَجَمُّلك وَحَيَاءَك وَلَا تَجْزَع جَزَعًا قَبِيحًا . قَالَ عُلَمَاؤُنَا : فَالْجَمَال يَكُون فِي الصُّورَة وَتَرْكِيب الْخِلْقَة , وَيَكُون فِي الْأَخْلَاق الْبَاطِنَة , وَيَكُون فِي الْأَفْعَال . فَأَمَّا جَمَال الْخِلْقَة فَهُوَ أَمْر يُدْرِكهُ الْبَصَر وَيُلْقِيه إِلَى الْقَلْب مُتَلَائِمًا , فَتَتَعَلَّق بِهِ النَّفْس مِنْ غَيْر مَعْرِفَة بِوَجْهِ ذَلِكَ وَلَا نِسْبَته لِأَحَدٍ مِنْ الْبَشَر . وَأَمَّا جَمَال الْأَخْلَاق فَكَوْنهَا عَلَى الصِّفَات الْمَحْمُودَة مِنْ الْعِلْم وَالْحِكْمَة وَالْعَدْل وَالْعِفَّة , وَكَظْم الْغَيْظ وَإِرَادَة الْخَيْر لِكُلِّ أَحَد . وَأَمَّا جَمَال الْأَفْعَال فَهُوَ وُجُودهَا مُلَائِمَة لِمَصَالِح الْخَلْق وَقَاضِيَة لِجَلْبِ الْمَنَافِع فِيهِمْ وَصَرْف الشَّرّ عَنْهُمْ . وَجَمَال الْأَنْعَام وَالدَّوَابّ مِنْ جَمَال الْخِلْقَة , وَهُوَ مَرْئِيّ بِالْأَبْصَارِ مُوَافِق لِلْبَصَائِرِ . وَمِنْ جَمَالهَا كَثْرَتهَا وَقَوْل النَّاس إِذَا رَأَوْهَا هَذِهِ نَعَم فُلَان ; قَالَهُ السُّدِّيّ .
ويقول ابن كثير :
وَمَا لَهُمْ فِيهَا مِنْ الْجَمَال وَهُوَ الزِّينَة وَلِهَذَا قَالَ " وَلَكُمْ فِيهَا جَمَال حِين تُرِيحُونَ " وَهُوَ وَقْت رُجُوعهَا عَشِيًّا مِنْ الْمَرْعَى فَإِنَّهَا تَكُون أَمَدّه خَوَاصِر وَأَعْظَمه ضُرُوعًا وَأَعْلَاهُ أَسْنِمَة " وَحِين تَسْرَحُونَ " أَيْ غَدْوَة حِين تَبْعَثُونَهَا إِلَى الْمَرْعَى

تفسير الجلالين ت 864 هـ للمحلي - 911هـ للسيوطي :
"وَلَكُمْ فِيهَا جَمَال" زِينَة "حِين تُرِيحُونَ" تَرُدُّونَهَا إلَى مَرَاحهَا بِالْعَشِيِّ "وَحِين تَسْرَحُونَ" تُخْرِجُونَهَا إلَى الْمَرْعَى بِالْغَدَاةِ[/quote]
فهل منهم من ذكر كلمة واحدة عن أصل كلمة "جمال" ؟؟؟

2- [Quraan]وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ [/Quraan] النحل 16
[Quraan]وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [/Quraan] الأنعام 97
ما هو النجم وما هي النجوم ؟
نعم كلنا يعرف أنها نجوم السماء ، ولكن ما هو أصل كلمة نجم ؟
Arrayيقول ابن منظور :
"نجم: نَجَمَ الشيءُ يَنْجُم، بالضم، نُجوماً: طَلَعَ وظهر. ونَجَمَ النباتُ والنابُ والقَرْنُ والكوكبُ وغيرُ ذلك: طلَعَ"[/quote]
فالمعنى الأصلي للكلمة يعني الطلوع أو الظهور ، وليس له علاقة لا بالكواكب ولا بنبات الأرض ، لكنه أُطلق عليها لأنها تظهر أو تطلع أي تنجم .
ولكن عندما ننظر في تفسير الآية هل نجد أحداً تطرق إلى الأصل اللغوي لكلمة نجم ؟
Arrayالطبري :
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْلِهِ تَعَالَى : { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ النُّجُوم لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَات الْبَرّ وَالْبَحْر قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَات لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } يَقُول تَعَالَى ذِكْرُهُ : وَاَللَّه الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ أَيّهَا النَّاس النُّجُوم أَدِلَّة فِي الْبَرّ وَالْبَحْر إِذَا ضَلَلْتُمْ الطَّرِيق , أَوْ تَحَيَّرْتُمْ فَلَمْ تَهْتَدُوا فِيهَا لَيْلًا تَسْتَدِلُّونَ بِهَا عَلَى الْمَحَجَّة , فَتَهْتَدُونَ بِهَا إِلَى الطَّرِيق وَالْمَحَجَّة فَتَسْلُكُونَهُ , وَتَنْجُونَ بِهَا مِنْ ظُلُمَات ذَلِكَ
القرطبي :
بَيَّنَ كَمَال قُدْرَته , وَفِي النُّجُوم مَنَافِع جَمَّة . ذَكَرَ فِي هَذِهِ الْآيَة بَعْض مَنَافِعهَا , وَهِيَ الَّتِي نَدَبَ الشَّرْع إِلَى مَعْرِفَتهَا ; وَفِي التَّنْزِيل : " وَحِفْظًا مِنْ كُلّ شَيْطَان مَارِد " [ الصَّافَّات : 7 ] . " وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ " [ الْمُلْك : 5 ] . و " جَعَلَ " هُنَا بِمَعْنَى خَلَقَ .
ابن كثير :
وَقَوْله تَعَالَى " وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ النُّجُوم لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَات الْبَرّ وَالْبَحْر " قَالَ بَعْض السَّلَف مَنْ اِعْتَقَدَ فِي هَذِهِ النُّجُوم غَيْر ثَلَاث فَقَدْ أَخْطَأَ وَكَذَبَ عَلَى اللَّه سُبْحَانه . إِنَّ اللَّه جَعَلَهَا زِينَة لِلسَّمَاءِ وَرُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَيُهْتَدَى بِهَا فِي ظُلُمَات الْبَرّ وَالْبَحْر[/quote]
كذلك في تفسير "وبالنجم هم يهتدون" لم يتطرق أحد إلى المعنى الأصلي لكلمة نجم .

مثال آخر باختصار :

3- [Quraan] وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ
[/Quraan] - النمل 88

ما هو الإتقان ؟

Arrayالطبري :
قَوْله : { صُنْع اللَّه الَّذِي أَتْقَنَ كُلّ شَيْء } وَأَوْثَق خَلْقه. وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ , قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 20645 - حَدَّثني عَلِيّ , قَالَ : ثَنَا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { صُنْع اللَّه الَّذِي أَتْقَنَ كُلّ شَيْء } يَقُول : أَحْكَمَ كُلّ شَيْء . * - حَدَّثني مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثني أَبِي , قَالَ : ثني عَمِّي , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { صُنْع اللَّه الَّذِي أَتْقَنَ كُلّ شَيْء } يَقُول : أَحْسَنَ كُلّ شَيْء خَلَقه وَأَوْثَقه. 20646 - حَدَّثني مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثَنَا عِيسَى ; وَحَدَّثني الْحَارِث , قَالَ : ثَنَا الْحَسَن , قَالَ : ثَنَا وَرْقَاء جَمِيعًا , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله : { الَّذِي أَتْقَنَ كُلّ شَيْء } قَالَ : أَوْثَقَ كُلّ شَيْء وَسَوَّى . * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثَنَا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد : { أَتْقَنَ } أَوْثَقَ .[/quote]

ولكن ما هو الأصل لكلمة إتقان ؟

Arrayيقول العسكري ت 395 هـ في معجم الفروق :
أن إتقان الشئ إصلاحه وأصله من التقن وهو الترنوق الذي يكون في المسيل أو البئر وهو الطين المختلط بالحمأة يؤخذ فيصلح به التأسيس وغيره فيسد خلله ويصلحه فيقال أتقنه إذا طلاه بالتقن ثم استعمل فيما يصح معرفته فيقال أتقنت كذا أي عرفته صحيحا كأنه لم يدع فيه خللا[/quote]

إذاً فالكلمة مأخوذة من التقن الذي هو طين يُسدّ به الشقوق ، فعندما نقول أن فلاناً أتقن الجدار أي سدّ الشقوق التي به مستخدماً التقن ، والذي هو طين ، ثم توسع الناس باستعمال الكلمة لتدل على إصلاح وإحكام أي شيء وصحة المعرفة وغيره .

فهل يتطرق المفسرون إلى أصل كلمة "أتقن" عندما يشرحون الآية ؟

الطبري لم يتطرق وابن كثير لم يتطرق والزمخشري لم يتطرق والرازي لم يتطرق والبيضاوي لم يتطرق ، فهل هذا يجعل تفسيرهم غير محترم وزميلنا يقول :
Array
و اى باحث محترم يجب ان يضع فى اعتباره المعنى الاصلى اللغوى و الاساسى للكلمة محل البحث و اقرا اى بحث تجد صاحبه يقول اصل الكلمة لغويا كذا لانه باحث يحترم من يكتب لهم.[/quote]

فقط نجد لدى القرطبي ذِكراً لأصل الكلمة حيث يقول :
Arrayيقول القرطبي :
وَالْإِتْقَان الْإِحْكَام ; يُقَال : رَجُل تِقْن أَيْ حَاذِق بِالْأَشْيَاءِ وَقَالَ الزُّهْرِيّ : أَصْله مِنْ اِبْن تِقْن , وَهُوَ رَجُل مِنْ عَاد لَمْ يَكُنْ يَسْقُط لَهُ سَهْم فَضُرِبَ بِهِ الْمَثَل ; يُقَال : أَرْمَى مِنْ اِبْن تِقْن ثُمَّ يُقَال لِكُلِّ حَاذِق بِالْأَشْيَاءِ تِقْن .[/quote]

ورغم أن قصته غير مقنعة -أعني قصة القرطبي - ولكن هب أنه ذكر الأصل الذي قال عنه العسكري في معجمه (وهو الأكثر منطقية) فهل هذا يجعل من القرطبي مفسراً محترماً والآخرين الذين لم يتطرقوا إلى الأصل اللغوي مفسرين غير محترمين !!!

مثال آخر باختصار
3- [Quraan] فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً وَلْيَبْكُواْ كَثِيرًا جَزَاء بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ [/Quraan] التوبة (82)
Array مقاييس اللغة لابن فارس
(ضحك) الضاد والحاء والكاف قريبٌ من الباب الذي قبله، وهو دليل الانكشاف والبروز. من ذلك الضَّحِك ضَحِك الإنسان.[/quote]
فهل ذكر أحد من المفسرين الأصل اللغوي للضحك عند تفسير هذه اللآية ؟؟


كذلك الكيد في اللغة أصلها من المشقة ، حيث :

Arrayيقول العسكري ت 395 هـ في معجم الفروق :
وأصل الكيد المشقة، ومنه يقال فلان يكيد لنفسه أي يقاسي المشقة، ومنه الكيد لا يقاع ما فيه من المشقة ويجوز أن يقال الكيد ما يقرب وقوع المقصود به من المكروه على ما ذكرناه[/quote]
فهل ذكر المفسرون المعنى الأصلي للكيد حين فسروا قوله :
[Quraan]"لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ"
"وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ"[/Quraan]

أم اكتفوا بقولهم الكيد بمعنى المكر ؟

كذلك كلمة "البرء"
Arrayيقول العسكري ت 395 هـ في معجم الفروق :
وأصله القطع ومنه البراء‌ة وهي قطع العلقة وبرئت من المرض كأنه انقطعت أسبابه عنك وبرئت من الدين وبرأ اللحم من العظم قطعه وتبرأ من الرجل إذا انقطعت عصمته منه.[/quote]
فهل ردها المفسرون إلى أصلها في قول القرآن :
[Quraan]وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّه[/Quraan]ِ



مجرد سؤال أتركه للقاريء ليعرف طبيعة الشروط التي يبتكرها زميلنا eeww2000 ، دون أي دليل .

ولو شئت البحث في هذا الباب عن أصل كل كلمة وعن استعمالها في القرآن لوجدت الكثير من الأمثلة .

الخلاصة

أن المعنى الأصلي للكلمة يتطور مع الزمن ، والعرب إبان ظهور القرآن لم يخترعوا العربية ، بل وصلتهم بعد أن مرت بمراحل طويلة من التطور والنضج ، فكان شعرهم غزيراً بالاستعارات والكنايات وغيره مما يتم فيه استعمال الكلمات لغير الدلالة الأصلية التي وجدَت عليها .
نحن لا ننكر المعنى الأصلي اللغوي للكلمة لتفسير أي نص عربي سواء كان قرآناً أو غيره ، لكننا ننكر أن يجبرنا صاحب الموضوع على اعتماد الأصل اللغوي معنىً وحيداً دون غيره من المعاني والدلالات التي انبثقت عنه واستعملت ضمن دلالتها الجديدة .

وبذلك نكون انتهينا من الرد على اشتراط الزميل eeww2000 بضرورة ذكر المعنى اللغوي الأصلي للكلمة عند التعرض لأي آية في القرآن ، حيث هذا ما لم يشترطه أحد من قبله ، وإن كان هناك من وضع هذا الشرط من القدماء أو المحدثين فنرجو أن يعلن الزميل عن اسمه حتى لا نقول أنه اجتهاد شخصي منه .


يتبع

المحور الثاني : معنى السجود في اللغة

يقول الزميل eeww2000 أن المعنى اللغوي الوحيد للسجود هو الخضوع .
وهذا نصه :
Array
انا غير مقتنع ان هناك معنى للسجود لغويا الا الخضوع
[/quote]

تعالوا نأخذ جولة في المعاجم لنبحث عن معنى السجود .
ولكن قبل ذلك ، لنبحث أولاً عن معنى الخضوع الذي يكره زميلنا .
يقول ابن منظور :
خضع: الخُضُوع: التواضُع والتَّطامُن. خَضَع يَخْضَع خَضْعاً وخُضُوعاً
واخْتَضَع: ذلّ. ورجل أَخْضَعُ وامرأَة خَضْعاء: وهما الرَّاضِيانِ
بالذلّ؛
والخَضَعُ: تَطامُن في العنق ودُنُوّ من الرأْس إِلى الأَرض
وخَضَع الإِنسان خَضْعاً: أَمالَ رأْسَه إِلى الأَرض أَو دنا منها.
إذاً السجود حسب كلام زميلنا eeww2000 يعني الخضوع والذي يعني :
التواضع ، التطامن ، الذل ، إمالة الرأس ودنوها من الأرض .
فأي المعاني سيختار زميلنا ؟
لا أدري
ولزيادة التوضيح
يقول ابن منظور :
طأطأ: الطَّأْطَأَةُ مصدر طَأْطَأَ رأْسَه طَأْطَأَةً: طامَنَه.
وتَطَأْطَأَ: تَطامَنَ. وطَأْطَأَ الشيءَ: خَفَضَه.
وطَأْطَأَ عن الشيء: خَفَض رأْسَه عَنْه. وكُلُّ ما حُطَّ فقد طُؤْطِئَ.
وقد تَطَأْطَأَ إِذا خَفَضَ رأْسَه.
فالتطامن هو طأطأة الرأس وخفضه .
يمكننا الآن أن نعيد كتابة الجملة السابقة كالتالي :
إذاً السجود حسب كلام زميلنا eeww2000 يعني الخضوع والذي يعني :
التواضع ، التطامن(طأطأة الرأس وخفضه) ، الذل ، إمالة الرأس ودنوها من الأرض .
وكلها تشير إلى معانٍ حسية فيها انخفاض للرأس ، ما عدا كلمة "الذل" والتي لا تدل دائماً على ذلك .
ويمكننا هنا أن ننهي النقاش مع الزميل بقولنا أن تمسكه بمقولة "أصل السجود الخضوع" لا تمنع السجود الحسي الذي فيه خضوع وتطامن وطأطأة للرأس وإمالة له مع دنو من الأرض كما أثبتنا من نقولنا السابقة .
وخلافنا كان مع الزميل حول السجود الحسي والسجود المعنوي ، وهو يدعي أن السجود للشجر والنجم لا يمكن أن يكون حسياً ، أي فيه حركة وانخفاض وميل نحو الأرض كسجود الإنسان ، بل هو سجود غير حسي أي معنوي معناه الخضوع .


وسأقوم الآن باستعراض معنى السجود في عدة معاجم . وسوف أجعل المعاني الحسية للسجود باللون الأحمر ، والمعاني المعنوية للسجود باللون الأزرق .
أعتذر مقدماً عن الاقتباسات الطويلة ولكني مضطر لها حتى لا أُتهم بالاجتزاء .



الخليل بن احمد الفراهيدي ت 174 هـ – معجم العين
سجد:
نِساءٌ سُجَّدٌ: فاتِراتُ الأعينُ، قال:
وأهوى إلى حُورِ المدامعِ سُجَّدِ.
وامرأةٌ ساجدةٌ: ساجيةٌ.
وقوله تعالى: "وأنّ المساجدَ لله" والمسجِدُ اسمٌ جامع يجمع المسجِدَ، وحيث لا يُسجَدُ بعد أن يكون اتُّخذ لذلك، فأما المَسجَدُ من الأرض فموضعُ السُّجود نفسه.
والإسجادُ: إدامةُ النَّظر مع سكونٍ .

[line][ne]


يقول الأزهري ت 370 هـ في تهذيب اللغة:
أبو عبيد عن أبي عمرو: أَسْجَدَ الرجل إذا طأطأ رأسه وانحنى، وسَجَدَ إذا وضع جبهته على الأرض.
وقال حميد:
فُضُولَ أَزِمَّتهَا أَسْجَـدَتْ سُجُودَ النَّصَارَى لأِرْباِبَهَا
قال وأنشدني أعرابي من بني أسد:
وقلْنَ له أَسْجِدْ لِلَيْلَى فَأَسْجَدَا
يعني بعيرها أنه طأطأ رأسه لتركبه.
وقال ابن السكيت نحواً منه، قال: والإسْجَادُ أيضا: فتور الطرف .
وقال كثير:
أَغَرَّكِ مِنَّا أَنَّ دَلَّـكِ عـنـدنـا وإسْجَادَ عَيْنَيْكِ الصَّيُودَيْن رابحُ
أبو عبيد عن أبي عمرو: الإسْجَادُ: إدامة النظر مع سكون.
وروى أبو العباس عن أبي الأعرابي أنه قال: الإسْجَادُ بكسر الهمزة: اليهود.
وأنشد:
وَافَى بهَا لِدَرَاهِمِ الإسْجَادِ
وروى ابن هاني لأبي عبيدة أنه قال: يقال: أعطونا إسجاداً أي الجزية.
وروى بيت الأسود بالفتح:
وَافَى بها لِدَراهِمِ الأسْجادِ
وقال: عنى دراهم الجزية.
وقال الليث غي قول الله: (وأَنَّ المَسَاجِدَ للهِ).
قال: السُّجُودُ مواضعه من الجسد، والأرض: مَسَاجِدُ، واحدها مَسْجَدٌ.
قال: والمَسْجِدُ: اسم جامع حيث يُسْجَدُ عليه، وفيه، وحيث لا يُسْجَدُ بعد أن يكون أُتخذ لذلك، فأما المسجد من الأرض فموضع السُّجُودِ نفسه.
وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: مَسْجَدٌ بفتح الجيم: محراب البيوت، ومُصلّى الجماعات: مَسْجِدٌ بكسر الجيم، والمَسَاجِدُ: جمعها.
والمَسَاجِدُ أيضا: الآراب التي يُسْجَدُ عليها.
ويقال: سَجَدَ سَجْدَةً.
وما أحسن سِجْدَتَهُ، أي: هيئة سُجُودِهِ.
وقال الزجاج: قيل المَسَاجِدُ: مواضع السُّجُودِ من الإنسان: الجبهة، والأنف، واليدان، والركبتان والرجلان، ونحو ذلك.
قال الفراء: وقال غيرهما في قوله: (وأنّ المَسَاجِدَ لله): أراد: وأن السَّجودً لله، وهو جمع مَسْجِدٍ، كقولك: ضربت في الأرض مضرباً.
وقوله جل وعز: (وخَرُّوا لَهُ سُجَّداً وقالَ يا أَبَتِ هذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ).
قال الزجاج: قيل: إنه كان من سُنَّةِ التعظيم في ذلك الوقت أن يُسجدَ للمعَظَّمِ في ذلك الوقت.
قال: وقيل: (خَرُّوا لَهُ سُجَّداً) أي خروا لله سُجَّداً.
قلت: وهذا قول الحسن، والأشبه بظاهر الكتاب أنهم سجدوا ليوسف، دلَّ عليه رؤياه التي رآها حين قال: (إِنِّي رَأَيتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً، والشَّمْسَ وَالقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ). فظاهر التلاوة أنهم سجدوا ليوسف تعظيماً له من غير أن أشركوا بالله شيئاً، وكأنهم لم يكونوا نُهوا عن السجود لغير الله في شريعتهم.
فأما أُمه محمدٍ صلى الله عليه وسلم، فقد نهاهم الله عن السجود لغير الله جل وعز.
وفيه وجه آخر لأهل العربية، وهو أن تجعل اللام في قوله: (وخَرُّوا لَهُ سُجَّداً).
وفي قوله: (رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ) لام من أجل، المعنى: وخرُّوا من أجله سُجداً لله تشكراً لما أنعم الله عليهم بيوسف عليه السلام، وهذا كقولك: فعلت ذلك لعيون الناس أي من أجل عيونهم. وقال العجاج:
تَسْمَعُ لِلْجَرْعِ إذا اسْتُحِيرَا لِلْمَاءِ في أَجْوَافِها خَرِيرَا
من أجل الجرع، والله أعلم.
وقال الليث: السَّاجِدُ في لغة طيء: المنتصب.
وروى ابن هاني لأبي عبيدة أنه قال: عين ساجدة إذا كانت فاترة، ونخلة ساجدة إذاأمالها حملها.
قال لبيد:
غُلْبٌ سَواجِدُ لمْ يَدْخُلْ بها الحَصَرُ
وكل من ذلَّ وخضع لما أُمر به فقد سَجَدَ.
ومنه قول الله: (يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُه عَنِ اليمينِ والشّمَائِلِ سُجَّداً للهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ) أي خضعاً متسخرة لما سُخِّرت له.
وسجود الموات كله في القرآن: طاعته لما سُخِّرَ له.
ومنه قول الله جل وعز: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ في السَّمَوَاتِ ومَنْ فِي الأَرضِ ?إلى قوله- وكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، وكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ العَذَابُ) وليس سُجودُ الموات لله بأعجب من هبوط الحجارة من خشية الله، وعلينا التسليم لله، والإيمان بما أنزل من غير تطلب كيفية ذلك السُّجُودِ وفقهه، لأن الله جل وعز لم يُفقهناه، ونحو ذلك: تسبيح الموات من الجبال وغيرها من الطير والدواب يلزمنا الإيمان به، والاعتراف بقصر أفهامنا عن فقهه.
كما قال الله: (وإِنْ مِنْ شَيْءٍ إلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ، ولكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ)-الآية.

[line][ne]

الصاحب بن عباد ت 385هـ - المحيط في اللغة

سجد: السُّجُوْدُ: لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. وَقَوْمٌ وَنِسَاءٌ سُجَّدٌ. وَسَجَدَاتُ الْقُرْآنِ: إِحْدَى عشرةَ سَجْدَةً. والمَسَاجِدُ: السُّجُوْدُ وَمَوَاضِعُه من الجَسَدِ والأرْضِ، الواحِدُ: مَسْجَدٌ. والمَسْجِدُ: اسْم جامِع يَجْمَعُ المَسْجَدَ وحَيْثُ لا يُسْجَدُ. والمَسْجَدُ:?مَوضِعُ السُّجُودِ نَفْسِه. والمَسْجِدَانِ: مَسْجِدُ مَكَّةَ والمَدِينَةِ في شِعْرِ الكُمَيْت. والسُّجَّدُ: الفاتِرَاتُ الأعْينِ. والإِسْجَادُ: إِدَامَةُ النَّظَرِ في فُتُورٍ وسُكُون. وعَيْنٌ سَاجِدَةٌ. و الأَسْجَادُ: الجِزْيَةُ. ودَرَاهِمُ الأَسْجَادِ: دَراهِمُ المُلُوكِ. والسّاجِدُ -في لُغَةِ طَيِّىءٍ- :المُنْتَصِبُ، وفي لُغَةِ سائر العَرَبِ: المُنْحَني.وأسْجَدَ الرَّجُلُ: إذا طَأْطَأَ رَأْسَه وانْحَنَى. وسَجَدَ: وَضَعَ جَبْهَتَه بالأرْضِ.


[line][ne]


الجوهري ت 393 هـ - الصحاح

سَجَدَ: خضع. وقال:
بِجَمْعٍ تَضِلُّ البُلْقُ في حَجَراتِهِ تَرى الأُكْمَ فيها سُجَّداً للحَوافِرِ
ومنه سُجودُ الصلاة، وهو وضع الجَبْهة على الأَرْضِ. والاسْمُ السِجْدَةُ بالكسر. وسورة السَجْدَةِ. أبو عمرو: أَسْجَدَ الرَجُلُ: طَأْطَأَ رَأْسَهُ وانْحَنى. وأنشد أعرابِيٌّ من بني أسد:
وَقُلْنَ لَهُ أَسْجِدْ لِلَيْلَى فَأَسْجَدا
والسَجَّادَةُ: الخُمْرَةُ. وأَثَر السجود أيضاً في الجبهة. والإسجادُ: إدامة النَظَر وإمراضُ الأجفانِ. قال كثيِّر:
أَغَرَّكِ مِنَّا أَنَّ ذلك عِـنْـدَنـا وإِسْجادَ عَيْنَيْكِ الصَيودِيْنِ رائجُ
والمَسْجِدُ والمَسْجَدُ: واحد المَساجد. والمسجدان: مسجدُ مكةَ مسجدُ المدينةِ. وقال الشاعر:
لكم مَسْجِدَا اللهِ المَزُورانِ والحَصى لكم قِبْصُهُ من بين أَثْرى وأَقْتَـرا
والمَسْجَدُ بالفتح: جبهةُ الرجل حيثُ يصيبه نَدَبُ السجودِ. والآرابُ السبعةُ مساجدُ.

[line][ne]

مقاييس اللغة لابن فارس ت 395هـ :
(سجد) السين والجيم والدال أصلٌ واحدٌ مطّرد يدلّ على تطامُن وذلّ. يقال سجد، إذا تطَامَنَ. وكلُّ ما ذلَّ فقد سجد. قال أبو عمرو: أسْجَدَ الرَّجُل، إذا طأطأَ رأسَهُ وانحنى. قال حُميد:
فُضُولَ أزِمّتِها أسْجَدَتْ *** سُجودَ النَّصارى لأربابِها([8])
وقال أبو عبيدة مثلَه، وقال: أنشدَني أعرابيٌّ أسديّ:
* وقُلنَ له أَسْجِدْ لليلَى فأسْجَدَا([9]) *
يعني البعيرَ إذا طأطأَ رأسه. وأما قولهم: أسجَدَ إِسجاداً، إذا أدام النَّظر، فهذا صحيحٌ، إلاَّ أن القياسَ يقتضي ذلك في خَفض، ولا يكون النّظرَ الشّاخصَ ولا الشزْر. يدلُّ على ذلك قولُهُ:
أَغَرَّكِ مِنِّي أنَّ دَلَّكِ عندنا *** وإِسجادَ عينيكِ الصَّيُودَينِ رابحُ ([10])
ودراهم الإسجاد: درَاهمُ كانت عليها صورٌ، فيها صورُ ملوكهم، وكانوا إذا رأوها سَجَدُوا لها. وهذا في الفُرس. وهو الذي يقول فيه الأسود:
مِنْ خَمرِ ذِي نُطَفٍ أغَنَّ مُنَطّقٍ *** وافَى بها لِدراهم الإِسجادِ([11])

[line][ne]


ابن سيده ت 458 هـ - المحكموالمحيط الأعظم

السَّاجد: المنتصب.
سَجَد يسجُد سُجُودا: وضع جبهته على بالأرض.
وقوم سُجَّد وسُجُود، وقوله تعالى: )و خَرُّوا له سُجَّدا( هذا سجود إعظام لا سجود عبادة؛ لأن بني يعقوب لم يكونوا ليسجدوا لغير الله عز وجل.
وقوله تعالى: )و إذ قلنا للملائكة اسجُدوا لآدم( قال أبو إسحاق: السجود عبادة لله تعالى لا عبادة لآدم؛ لأن الله إنما خلق من يعقل لعبادته.
والمَسْجَد، والمَسْجِد: الموضع الذي يُسْجَد فيه.
وقال الزجاج: كل موضع يتعبد فيه فهو مسجِد ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "جعلت لي الأرض مسجِدا وطَهورا" وقوله عز وجل: )و من أظلم مِمّن مَنَع مساجد الله( المعنى على هذا المذهب أنه: من أظلم ممن خالف ملة الإسلام. وقد كان حكمه ألا يجيء على "مفعل"؛ لأن حق اسم المكان والمصدر من فعل يفعل أن يجيء على "مفعل" لعلة قد ابنتها في الكتاب المخصص وأوضحتها بلفظ سيبويه وشرح الفارسي. ولكنه أحد الحروف التي شذت فجاءت على "مفعل". وقد ذكرتها هنالك.
قال سيبويه: وأما المَسجِد فإنهم جعلوه اسما للبيت، ولم يأت على فَعلَ يفعُل: كما قال في المدق: إنه للجلمود، يعني: أنه ليس على الفعل، ولو كان على الفعل لقيل: مدق لأنه آلة والآلات تجيء على "مِفْعَل" كمخرز ومكنس ومكسح.
والمِسْجَدة: الخمرة المسجود عليها.
وقوله تعالى: )و أن المساجد لله( قيل: هي مواضع السجود من الإنسان: الجبهة واليدان والركبتان والرجلان.
وأسجد الرجل: طأطأ رأسه وانحنى. وكذلك البعير، قال الاسدي، انشده أبو عبيد:
وقلن له أسجِدْ لليلى فأسجدا
والإسجاد: إدامة النظر مع سكون، قال كثير:
وإسجادَ عينيكِ الصَّيودَين رابح أغرّكِ منّى أنَّ دَلَّكِ عـنـدنـا
ونخل سواجد: مائلة عن أبي حنيفة، وانشد للبيد:
غُلْب سواجد لم يدخل بها الحَصَر بين الصَّفا وخليج العين سـاكـنةٌ
قال: وزعم ابن الأعرابي: أن السواجد هنا: المتأصلة الثابتة، قال: وأنشد في وصف بعير سانية:
لولا الزِّمامُ اقتحم الأجاردا
بالغَرْب أودَقّ النعام الساجدا
كذا حكاه أبو حنيفة لم اغير من حكايته شيئا.


[line][ne]

يقول ابن منظور ت 711 هـ في لسان العرب :
@سجد: الساجد: المنتصب في لغة طيّء، قال الأَزهري: ولا يحفظ لغير الليث.
ابن سيده: سَجَدَ يَسْجُدُ سجوداً وضع جبهته بالأَرض، وقوم سُجَّدٌ
وسجود. وقوله عز وجل: وخروا له سجداً؛ هذا سجود إِعظام لا سجود عبادة لأَن
بني يعقوب لم يكونوا يسجدون لغير الله عز وجل. قال الزجاج: إِنه كان من سنة
التعظيم في ذلك الوقت أَن يُسْجَد للمعظم، قال وقيل: خروا له سجداً أَي
خروا لله سجداً؛ قال الأَزهري: هذا قول الحسن والأَشبه بظاهر الكتاب
أَنهم سجدوا ليوسف، دل عليه رؤْياه الأُولى التي رآها حين قال: إِني رأَيت
أَحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأَيتهم لي ساجدين؛ فظاهر التلاوة أَنهم
سجدوا ليوسف تعظيماً له من غير أَن أَشركوا بالله شيئاً، وكأَنهم لم يكونوا
نهوا عن السجود لغير الله عز وجل، فلا يجوز لأَحد أَن يسجد لغير الله؛
وفيه وجه آخر لأَهل العربية: وهو أَن يجعل اللام في قوله: وخروا له سجداً،
وفي قوله: رأَيتهم لي ساجدين، لام من أَجل؛ المعنى: وخروا من أَجله سجداً
لله شكراً لما أَنعم الله عليهم حيث جمع شملهم وتاب عليهم وغفر ذنبهم
وأَعز جانبهم ووسع بيوسف، عليه السلام؛ وهذا كقولك فعلت ذلك لعيون الناس
أَي من أَجل عيونهم؛ وقال العجاج:
تَسْمَعُ لِلجَرْعِ، إِذا استُحِيرا،
للماء في أَجوافها، خَريرَا
أَراد تسمع للماء في أَجوافها خريراً من أَجل الجرع. وقوله تعالى: وإِذ
قلنا للملائكة اسجدوا لآدم؛ قال أَبو إِسحق: السجود عبادة لله لا عبادة
لآدم لأَن الله، عز وجل، إِنما خلق ما يعقل لعبادته.
والمسجَد والمسجِد: الذي يسجد فيه، وفي الصحاح: واحد المساجد. وقال
الزجاج: كل موضع يتعبد فيه فهو مسجَِد، أَلا ترى أَن النبي، صلى الله عليه
وسلم، قال: جعلت لي الأَرض مسجداً وطهوراً. وقوله عز وجل: ومن أَظلم ممن
منع مساجد الله؛ المعنى على هذا المذهب أَنه من أَظلم ممن خالف ملة
الإِسلام؟ قال: وقد كان حكمه أَن لا يجيء على مَفْعِل ولكنه أَحد الحروف التي
شذت فجاءَت على مَفْعِل. قال سيبويه: وأَما المسجد فإِنهم جعلوه اسماً
للبيت ولم يأْت على فَعَلَ يَفْعُلُ كما قال في المُدُقِّ إِنه اسم للجلمود،
يعني أَنه ليس على الفعل، ولو كان على الفعل لقيل مِدَقٌّ لأَنه آلة،
والآلات تجيء على مِفْعَلٍ كمِخْرَزٍ ومِكنَسٍ ومِكسَحٍ. ابن الأَعرابي:
مسجَد، بفتح الجيم، محراب البيوت؛ ومصلى الجماعات مسجِد، بكسر الجيم،
والمساجد جمعها، والمساجد أَيضاً: الآراب التي يسجد عليها والآراب السبعة
مساجد. ويقال: سَجَدَ سَجْدَةً وما أَحسن سِجْدَتَه أَي هيئة سجوده. الجوهري:
قال الفراء كل ما كان على فَعَلَ يَفْعُل مثل دخل يدخل فالمفعل منه
بالفتح، اسماً كان أَو مصدراً، ولا يقع فيه الفرق مثل دخل مَدْخَلاً وهذا
مَدْخَلُه، إِلا أَحرفاً من الأَسماء أَلزموها كسر العين، من ذلك المسجِد
والمطلِع والمغرب والمشرق والمَسْقِط والمَفْرِق والمَجْزِر والمَسْكِن
والمَرْفِق مِن رَفَقَ يَرْفُقُ والمَنْبِت والمَنْسِك من نَسَك ينَّسُك،
فجعلوا الكسر علامة الاسم، وربما فتحه بعض العرب في الاسم، فقد روي مسكَن
ومسكِن وسمع المسجِد والمسجَد والمطلِع والمطلَع، قال: والفتح في كله جائز
وإِن لم نسمعه. قال: وما كان من باب فَعَل يفعِل مثل جلس يجلِسُ فالموضع
بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما، تقول: نزل منزَلاً بفتح الزاي، تريد
نزل نزولاً، وهذا منزِله، فتكسر، لأَنك تعني الدار؛ قال: وهو مذهب تفرد
به هذا الباب من بين أَخواته، وذلك أَن المواضع والمصادر في غير هذا
الباب ترد كلها إِلى فتح العين ولا يقع فيها الفرق، ولم يكسر شيء فيما سوى
المذكور إِلا الأَحرف التي ذكرناها. والمسجدان: مسجد مكة ومسجد المدينة،
شرفهما الله عز وجل؛ وقال الكميت يمدح بني أُمية:
لكم مَسْجِدَا الله المَزُورانِ، والحَصَى
لكم قِبْصُه من بين أَثرَى وأَقتَرا
القِبْصُ: العدد. وقوله: من بين أَثرى وأَقترا يريد من بين رجل أَثرى
ورجل أَقتر أَي لكم العدد الكثير من جميع الناس، المُثْري منهم
والمُقْتِر.والمِسْجَدَةُ والسَّجَّادَةُ: الخُمْرَةُ المسجود عليها.
والسَّجَّادةُ: أَثر السجود في الوجه أَيضاً. والمَسْجَدُ، بالفتح: جبهة
الرجل حيث يصيبه نَدَبُ السجود. وقوله تعالى: وإِن المساجد لله؛ قيل: هي
مواضع السجود من الإِنسان: الجبهة والأَنف واليدان والركبتان والرجلان.
وقال الليث في قوله: وإِن المساجد لله، قال: السجود مواضعه من الجسد
والأَرض مساجد، واحدها مسجَد، قال: والمسجِد اسم جامع حيث سجد عليه، وفيه
حديث لا يسجد بعد أَن يكون اتخذ لذلك، فأَما المسجد من الأَرض فموضع السجود
نفسه؛ وقيل في قوله: وإِن المساجد لله، أَراد أَن السجود لله، وهو جمع
مسجد كقولك ضربت في الأَرض.
أَبو بكر: سجد إِذا انحنى وتطامن إِلى الأَرض.
وأَسجَدَ الرجلُ: طأْطأَ رأْسه وانحنى، وكذلك البعير؛ قال الأَسدي
أَنشده أَبو عبيد:
وقلنَ له أَسجِدْ لِلَيْلى فأَسجَدَا
يعني بعيرها أَنه طأْطأَ رأْسه لتركبه؛ وقال حميد بن ثور يصف نساء:
فُضولَ أَزِمَّتِها أَسجَدَتْ
سجودَ النصارى لأَرْبابِها
يقول: لما ارتحلن ولوين فضول أَزمَّة جمالهن على معاصمهن أَسْجدت لهن؛
قال ابن بري صواب إِنشاده:
فلما لَوَيْنَ على مِعْصَمٍ،
وكَفٍّ خضيبٍ وأَسوارِها،
فُضولَ أَزِمَّتِها، أَسْجدت
سجودَ النصارى لأَحْبارِها
وسجدَت وأَسجدَتْ إِذا خفضت رأْسها لتُرْكَبَ. وفي الحديث: كان كسرى
يسجد للطالع أَي يتطامن وينحني؛ والطالِعُ: هو السهم الذي يجاوز الهَدَفَ من
أَعلاه، وكانوا يعدونه كالمُقَرْطِسِ، والذي يقع عن يمينه وشماله يقال
له عاصِدٌ؛ والمعنى: أَنه كان يسلم لراميه ويستسلم؛ وقال الأَزهري: معناه
أَنه كان يخفض رأْسه إِذا شخص سهمه، وارتفع عن الرَّمِيَّة ليتَقَوَّم
السهم فيصيب الدارَةَ.
والإِسجادُ: فُتورُ الطرفِ. وعين ساجدة إِذا كانت فاترة. والإِسجادُ:
إِدامة النظر مع سكون؛ وفي الصحاح: إِدامة النظر وإِمراضُ الأَجفان؛ قال
كثير:
أَغَرَّكِ مِنِّي أَنَّ دَلَّكِ، عندنا،
وإِسجادَ عيْنَيكِ الصَّيودَيْنِ، رابحُ
ابن الأَعرابي: الإِسجاد، بكسر الهمزة، اليهودُ؛ وأَنشد الأَسود:
وافى بها كدراهم الإِسجاد
(* قوله «وافى بها إلخ» صدره كما في القاموس: من خمر ذي نطق أغن منطق).
أَبو عبيدة: يقال اعطونا الإِسجاد أَي الجزية، وروي بيت الأَسود بالفتح
كدراهم الأَسجاد. قال ابن الأَنباري: دراهم الأَسجاد هي دراهم ضربها
الأَكاسرة وكان عليها صُوَرٌ، وقيل: كان عليها صورة كسرى فمن أَبصرها سجد لها
أَي طأْطأَ رأْسه لها وأَظهر الخضوع. قاله في تفسير شعر الأَسود بن يعفر
رواية المفضل مرقوم فيه علامة أَي
(* قوله «علامة أي» في نسخة الأصل
التي بأيدينا بعد أي حروف لا يمكن أَن يهتدي اليها أحد) . . . .
ونخلة ساجدة إِذا أَمالها حملها. وسجدت النخلة إِذا مالت . ونخل سواجد:
مائلة؛ عن أَبي حنيفة؛ وأَنشد للبيد:
بين الصَّفا وخَلِيج العينِ ساكنةٌ
غُلْبٌ سواجدُ، لم يدخل بها الخَصَرُ
قال: وزعم ابن الأَعرابي أَن السواجد هنا المتأَصلة الثابتة؛ قال وأَنشد
في وصف بعير سانية:
لولا الزِّمامُ اقتَحَم الأَجارِدا
بالغَرْبِ، أَوْ دَقَّ النَّعامَ الساجدا
قال ابن سيده: كذا حكاه أَبو حنيفة لم أُغير من حكايته شيئاً. وسجد:
خضع؛ قال الشاعر:
ترى الأُكْمَ فيها سُجَّداً للحوافِرِ
ومنه سجود الصلاة، وهو وضع الجبهة على الأَرض ولا خضوع أَعظم منه.
والاسم السجدة، بالكسر، وسورة السجدة، بالفتح. وكل من ذل وخضع لما أُمر به،
فقد سجد؛ ومنه قوله تعالى: تتفيأُ ظلاله عن اليمين والشمائل سجداً لله وهم
داخرون أَي خضعاً متسخرة لما سخرت له.
وقال الفراء في قوله تعالى: والنجم
والشجر يسجدان؛ معناه يستقبلان الشمس ويميلان معها حتى ينكسر الفيء.
ويكون السجود على جهة الخضوع والتواضع كقوله عز وجل: أَلم ترَ أَن الله يسجد
له من في السموات (الآية) ويكون السجود بمعنى التحية؛ وأَنشد:
مَلِكٌ تَدِينُ له الملوكُ وتَسْجُدُ
قال ومن قال في قوله عز وجل: وخروا له سجداً، سجود تحية لا عبادة؛ وقال
الأَخفش: معنى الخرور في هذه الآية المرور لا السقوط والوقوع. ابن عباس
وقوله، عز وجل: وادخلوا الباب سجداً، قال: باب ضيق، وقال: سجداً ركعاً،
وسجود الموات محمله في القرآن طاعته لما سخر له؛ ومنه قوله تعالى: أَلم تر
أَن الله يسجد له من في السموات ومن في الأَرض، إِلى قوله: وكثير حق عليه
العذاب؛ وليس سجود الموات لله بأَعجب من هبوط الحجارة من خشية الله،
وعلينا التسليم لله والإِيمان بما أَنزل من غير تطلب كيفية ذلك السجود
وفقهه، لأَن الله، عز وجل، لم يفقهناه، ونحو ذلك تسبيح الموات من الجبال
وغيرها من الطيور والدواب يلزمنا الإِيمان به والاعتراف بقصور أَفهامنا عن
فهمه، كما قال الله عز وجل: وإِن من شيء إِلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
تسبيحهم.

[line][ne]

للزبيدي ت 816 هـ - تاج العروس :

س - ج - د
سجد: خضع ومنه سجود الصلاة، وهو وضع الجبهة على الأرض، ولا خضوع أعظم منه، والاسم: السجدة، بالكسر. وسجد: انتصب في لغة طيئ قال الأزهري: ولا يحفظ لغير الليث، ضد.
قال شيخنا: وقد يقال لا ضدية بين الخضوع والانتصاب، كما لا يخفى، قال ابن سيده: سجد يسجد سجودا: وضع جبهته على الأرض، وقوم سجد وسجود. وقال أبو بكر: سجد إذا انحنى وتطأمن إلى الأرض. وأسجد: طاطأ رأسه وانحنى وكذلك البعير، وهو مجاز. قال الأسدي أنشده أبو عبيدة:
وقلن له أسجد لليلى فأسجدا
يعني بعيرها أنه طاطأ رأسه لتركبه، وقال حميد بن ثور يصف نساء:
فلما لوين على معـصـم وكف خضيب وإسوارها
فضول أزمتها أسـجـدت سجود النصارى لأحبارها
يقول: لما ارتحلن ولوين فضول أزمة جمالهن على معاصمهن أسجدت لهن. وسجدت وأسجدت، إذا خفضت رأسها لتركب. وفي الحديث: كان كسرى يسجد للطالع أي يتطامن وينحنى والطالع: هو السهم الذي يجاوز الهدف من أعلاه، وكانوا يعدونه كالمقرطس، والذي يقع عن يمينه وشماله يقال له: عاصد. والمعنى أنه كان يسلم لراميه ويستسلم. وقال الأزهري: معناه أنه كان يخفض رأسه إذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب الدارة.
ومن المجاز: أسجد: أدام النظر مع سكون. وفي الصحاح: زيادة في إمراض بالكسر أجفان، والمراد به: النظر الدال على الإدلال، قال كثير:
أغرك مني أن دلك عنـدنـا وإسجاد عينك الصيودين رابح
والمسجد، كمسكن: الجبهة حيث يصيب الرجل ندب السجود. وهو مجاز، والآراب السبعة مساجد قال الله تعالى: وأن المساجد لله وقيل: هي مواضع السجود من الإنسان: الجبهة، والأنف، واليدأن، والركبتان، والرجلان. وقال الليث: السجود، مواضعه من الجسد والأرض: مساجد، واحدها مسجد، قال: والمسجد اسم جامع حيث سجد عليه.

والمسجد بكسر الجيم: من أي موضع السجود نفسه. وفي كتاب الفروق لابن بري: المسجد: البيت الذي يسجد فيه، وبالفتح: موضع الجبهة. وقال الزجاج: كل موضع يتعبد فيه فهو مسجد، ويفتح جيمه قال: ابن الأعرابي مسجد بفتح الجيم، محراب البيوت ومصلى الجماعات. وفي الصحاح: قال الفراء المفعل من باب نصر، بفتح العين، اسما كان أو مصدرا، ولا يقع فيه الفرق، مثل دخل مدخلا، وهذا مدخله إلا أحرفا من الأسماء كمسجد، ومطلع، ومشرق، ومسقط، ومفرق، ومجزر، ومسكن، ومرفق، ومنبت، ومنسك فإنهم ألزموها كسر العين وجعلوا الكسر علامة الاسم. والفتح في كله جائز وإن لم نسمعه، فقد روي مسكن ومسكن وسمع المسجد والمسجد، والمطلع والمطلع. قال وما كان من باب جلس يجلس فالموضع بالكسر، والمصدر بالفتح، للفرق بينهما، تقول نزل منزلا. بفتح الزاي، أي نزولا، وتقول هذا منزله، بالكسر، لأنه بمعنى الدار. قال: وهو مذهب تفرد به هذا الباب من بين أخواته، وذلك أن المواضع والمصادر في غير هذا الباب يرد كلها إلى فتح العين، ولا يقع فيها الفرق، ولم يكسر شيء فيما سوى المذكور إلا الأحرف التي ذكرناها، انتهى نص عبارة الفراء.
ومن المجاز: سجدت رجله، كفرح، إذا انتفخت فهو أي الرجل أسجد. والأسجاد بالفتح في قول الأسود ابن يعفر النهشلي من يدوانه رواية المفضل.

من خمر ذي نطف أغن منطق وافى بها كدراهم الأسـجـاد
هم اليهود والنصارى، أو معناه الجزية، قاله أبو عبيدة، ورواه بالفتح. أو دراهم الأسجاد هي دراهم الأكاسرة كانت عليها صور يسجدون لها، وقيل: كانت عليها صورة كسرى فمن أبصرها سجد لها، أي طاطأ رأسه لهأ وأظهر الخضوع، قاله ابن الأنباري، في تفسير شعر الأسود بن يعفر وروي بكسر الهمزة، وفسر، باليهود وهو قول ابن الأعرابي. ومن المجاز: الإسجاد: فتور الظرف، وعين ساجدة إذا كانت فاترة، وأسجدت عينها غضتها. ومن المجاز أيضا: شجر ساجد، وسواجد، ونَخْلَةٌ ساجِدَةٌ‏:‏ أمالَها حَمْلُها، وسجدت النخلة مالت، ونخل سواجد: مائلة، عن أبي حنيفة، قال لبيد:
بين الصفا وخليج العين سـاكـنة
غلب سواجد لم يدخل بها الحصر وقوله تعالى: سجدا لله وهم داخرون أي خضعاء متسخرة لما سخرت له.

وقال الفراء في قوله تعالى: والنجم والشجر يسجدان معناه: يستقبلان الشمس ويميلان معها حتى ينكسر الفيء. وقوله تعالى وخر له سجدا سجود تحية لا عبادة، وقال الأخفش معنى الخرور في هذه الآية: المرور لا السقوط والوقوع. وقال ابن عباس في قوله تعالى: وادخلوا الباب سجدا أي ركعا وقال: باب ضيق. وسجود الموات محمله في القرآن طاعته لما سخر له، وليس سجود الموات لله بأعجب من هبوط الحجارة من خشية الله، وعلينا التسليم لله، والإيمان بما أنزل من غير تطلب كيفية ذلك السجود، وفقهه.
ومما يستدرك عليه: المسجدان: مسجد مكة، ومسجد المدينة، شرفهما الله تعالى، قال الكميت، يمدح بني أمية:
لكم مسجدا الله المزوران والحصىلكم قبصه ما بين أثرآ وأقترا والمسجدة، بالكسر، والسجادة: الخمرة المسجود عليها، وسمع ضم السين، كما في الأساس. ورجل سجاد، ككتان، وعلى وجهه سجادة: أثر السجود والسواجد النخيل المتأصلة الثابتة. قاله ابن الأعرابي وبه فسر قول لبيد. وسورة السجدة، بالفتح. ويكون السجود بمعنى التحية.
والسفينة تسجد للريح، أي تميل بميله، وهو مجاز، ومنه أيضا فلان ساجد المنخر، إذا كان ذليلا خاضعا. والسجاد: لقب علي بن الحسين بن علي، وعلي بن عبد الله بن عبأس، ومحمد بن طلحة بن عبدالله التميمي رضي الله عنهم.

[line][ne]

الفيروز ابادي ت 817 هـ - القاموس

سَجَدَ‏:‏ خَضَعَ، وانْتَصَبَ، ضِدٌّ‏.‏


وأسْجَدَ‏:‏ طَأْطَأَ رَأسَهُ، وانْحَنَى، وأدامَ النَّظَرَ في إمْراضِ أجْفانٍ‏.‏


والمَسْجَدُ، كمَسْكَنٍ‏:‏ الجَبْهَةُ، والآرابُ السَّبْعَةُ مَساجِدُ‏.‏


والمَسْجِدُ، المَسْجَدُ‏:‏ م، ويُفْتَحُ جيمُهُ، والمَفْعَلُ من بابِ نَصَرَ بفتح العين، اسْماً كان أو مَصْدراً إلاَّ أحْرُفاً، كمَسْجِدٍ، ومَطْلِعٍ، ومَشْرِقٍ، ومَسْقِطٍ، ومَفْرِقٍ، ومجْزِرٍ، ومَسْكِنٍ، ومَرْفِقٍ، ومَنْبِتٍ، ومَنْسِكٍ، ألْزَموها كسرَ العينِ، والفتحُ جائزٌ وإن لم نَسْمَعْه، وما كان من باب جَلَسَ فالمَوْضِعُ بالكسر، والمَصْدَرُ بالفتح، نَزَلَ مَنْزَلاً، أي‏:‏ نُزُولاً، وهذا مَنْزِلُهُ، بالكسر، لأِنَّه بمعنَى الدارِ‏.‏


وسَجِدَتْ رِجْلُهُ، كفَرِحَ‏:‏ انْتَفَخَتْ، فهو أسْجَدُ‏.‏


والْأَسْجادُ في قولِ الْأَسْوَدِ بنِ يَعْفُرَ‏:‏


من خَمْرِ ذِي نُطَفٍ أغَنَّ مُنَطَّقٍ*‏.‏*وافى بها كدراهِمِ الْأَسْجادِ


اليَهودُ والنَّصارَى، أو مَعْناهُ‏:‏ الجِزْيَةُ،


أو دَراهِمُ الْأَسْجادِ‏:‏ كانَتْ عليها صُوَرٌ يَسْجُدونَ لها، ورُوِيَ بكسر الهَمْزَةِ، وفُسِّرَ باليَهودِ‏.‏


وعَيْنٌ ساجِدَةٌ‏:‏ فاتِرَةٌ‏.‏


ونَخْلَةٌ ساجِدَةٌ‏:‏ أمالَها حَمْلُها، وقولُه تعالى‏:‏‏{‏وادْخُلوا البابَ


سُجَّداً‏}‏، أي‏:‏ رُكَّعاً‏.‏


[line][ne]


مجمع اللغة العربية - المعجم الوسيط

( سجد )
سجودا خضع و تطامن و وضع جبهته على الأرض فهو ساجد ( ج ) سجد و سجود و السفينة للريح أطاعتها و مالت بميلها
( سجدت ) رجله سجدا انتفخت فهي سجداء و هو أسجد ( ج ) سجد
( أسجد ) طأطأ رأسه و انحنى يقال أسجد الرجل و أدام النظر إلى الشيء بأجفان مراض غضيضة
( الساجد ) يقال فلان ساجد المنخر ذليل خاضع
( الساجدة ) مؤنث الساجد و يقال عين ساجدة فاترة و نخلة ساجدة مائلة ( ج ) سواجد
( السجاد ) الكثير السجود
( السجادة ) الطنفسة و البساط الصغير يصلى عليه و أثر السجود في الجبهة
( المسجد ) الجبهة حيث يكون ندب السجود ( ج ) مساجد و المساجد من بدن الإنسان الأعضاء التي يسجد عليها و هي الجبهة و الأنف و اليدان و الركبتان و القدمان
( المسجد ) مصلى الجماعة و المسجد الحرام الكعبة و المسجد الأقصى مسجد بيت

[line][ne]

الخلاصة

لدينا عدة ملاحظات على الشروح السابقة لمعنى كلمة سجد :

1- نلاحظ أن معنى السجود الحسي وهو الملون بالأحمر يرد بشكل كثيف في المعاجم ، مقارنةً بالمعنى المعنوي الملون بالأزرق والذي نجده يأتي غالباً في نهاية الشرح .بل إن الصاحب بن عباد وابن سيده لم يذكرا الذل أو الخضوع من معاني السجود بتاتاً .
2- يقول الصاحب بن عباد ، والسّاجِدُ -في لُغَةِ طَيِّىءٍ- :المُنْتَصِبُ، وفي لُغَةِ سائر العَرَبِ: المُنْحَني. لاحظوا أنه لم يقل أن الساجد في سائر لغة العرب يعني الذليل أو المستسلم ، بل قال المنحني ، وهذا إيضاح ما بعده إيضاحه لمعنى السجود عند سائر العرب باستثناء طيء .
3- سجود البعير هو طأطأة رأسه . لاحظوا ارتباط السجود المجازي هنا بالحركة نحو الأسفل .
4- الإسجاد هو إدام النظر ، وفي ذلك يقول ابن فارس " فهذا صحيحٌ، إلاَّ أن القياسَ يقتضي ذلك في خَفض، ولا يكون النّظرَ الشّاخصَ ولا الشزْر" ، لاحظوا كيف اشترط الخفض في النظر وليس الشخوص او الشزر إذا وُصف بالإسجاد ، وذلك لأن السجود في اللغة دائماً يدل على حركة نحو الأسفل ، فهو تطامن وطأطأة وميل ووضع الجبهة على الأرض وانحناء ، فقال أن القياس (أي القياس على معنى السجود) يقتضي الخفض أي خفض النظر وليس شخوصه أو شزره .
5- سجود النخل هو ميلها بسبب حملها ، وهذا ليس من القرآن بل من لغة العرب ، وهو مجاز شبيه بمجاز سجود البعير ، ونلاحظ فيه الحركة نحو الأسفل .
6- سجود السفينة هو ميلها مع الريح ، وهذا أيضاً فيه حركة إمالة ، وليس مجرد ذل وانقياد ، لأن السفينة منقادة دائماً ومستسلمة للريح ، لكن يقال عنها ساجدة إذا مالت وليس إذا كانت تمضي في طريقها من غير ميل ، وبالتالي فالسجود يُطلق هنا على حركة ميلها وليس على مجرد انقيادها وهذا واضح ، وسأفسره بمثال آخر عن الشمس لاحقاً .
7- السجود بمعنى الركوع ، وهو الانحناء دون ملامسة الأرض ، وذلك في تفسير "وادخلوا الباب سجدا" . وهذا يعني أن السجود الحسي لا يُشترَط فيه وضع الجبهة على الأرض كما اتهمنا به الزميل وهذا ما سنوضحه في النقطة رقم 8 .
8- نستنتج من الشروحات السابقة في المعاجم أن السجود في اللغة يعني :
التطامن، الانحناء ، وضع الجبهة على الأرض ، طأطأة الرأس ، الميل ، الركوع ، الخضوع ، الذل ، الطاعة.
بينما يقول زميلنا :
Array
جميع كتب المعاجم تضع الخضوع كمعنى لغوى للسجود . [/quote]

وقال :
Array
السجود المعنى الاصلى الوحيد الاساسى له هو الخضوع [/quote]

9- كان كسرى يسجد للطالع أَي يتطامن وينحني ، فسجوده هنا لم يشترط فيه مس الجبهة للأرض ، تماماً كسجود البعير والنخل والسفينة ، جميعها لا تشترط وضع الجبهة على الأرض ، بل مجرد انحناء وتطامن .

وهنا نذكّر بفهم الزميل eeww2000 لقولنا في موضوعنا الأول
Array
الآية تصرّح بسجود الشجر والنجوم(أو) نبات الأرض ، ولكن هل سبق أن رأى أحدكم نباتاً أو شجراً أو نجماً ساجداً ؟
أين يمكن أن نجد هذه الأشياء تسجد ؟ [/quote]

حيث قال :

Array
و لم يقل اى تفسير ان السجود حقيقى بمعنى ان الشجر يضع جبهته على الارض
هذا تفكير قاصر ليس على مستوى المناقشة الا فى جلسات المعلق الختيار . [/quote]
وقال :
Array
من حقك الا تصدق او تقتنع بهذا التفسير و لكن من قال بهذا التفسير اكثر فهما منك و رقيا فى التفكير فلم يفكروا تفكيرك البدائى عن السجود بالجبهة و كانت هذه فكرتهم لان السجود بالجبهة غير وارد عند ذوى الافهام فبحثوا عن تفسير قد يعجبنا او لا يعجبنا المهم الفهم السليم سيقودنا الى الحق باذن الله اما الجهل السقيم فلا يصلح الا فى الجلسات اياها. [/quote]
ويستنتج :
Array
اذن ما كتبه الختيار هنا لا معنى له و فهم طفولى لا يليق بختيار بل حتى الاطفال لن يقتنعوا به . [/quote]


لا أدري من أين جاء بمقولتي هذه !!!
فهل قلت أنا سجود بالجبهة للشجر على الأرض !!!
واعملوا بحث عن كلمة "جبهة" فأنا لا أراها . لكنها تهمة شنعاء يريد الزميل eeww2000 أن يلصقها بي ثم ينتشي بنعتي بالجهل والفهم الطفولي .
لذلك حق لنا أن نقوم بشطب ذاك الكلام المنسوب لنا زوراً وبهتاناً .

وهذا نصي الأصلي :

Array

1- "وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (6)"

اختلف المفسرون – على عادتهم – بالمقصود بالنجم ، فبعضهم قال هو النبات الذي ليس له ساق ، وآخرين قالوا هو نجم السماء ، والشجر معروف ، الآية تصرّح بسجود الشجر والنجوم(أو) نبات الأرض ، ولكن هل سبق أن رأى أحدكم نباتاً أو شجراً أو نجماً ساجداً ؟
أين يمكن أن نجد هذه الأشياء تسجد ؟
أم تُراها ظلالها التي تسجد ؟
نعم أنا لا أمزح ، فآية أخرى تقول :
" ولِلّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ والأرْضِ طَوْعاً وكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بالغُدُّوِّ والآصَالِ " الرعد 15
هل يُعقَل أن يفسّر الظل على أنه سجود للشجرة !!!
هناك احتمال آخر
هل تُراها تسجد ولكننا لا ندرك هذا السجود ؟
تماماً كسجود الملائكة والدواب ؟
"وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِن دَآبَّةٍ وَالْمَلآئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ " النحل(49)

أم تُراه كتسبيح السماوات والأرض ومن فيهن دون أن ندركه ، وذلك حسب قوله :
" تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا " الإسراء 44

إذا كان الأمر كذلك ، فما الفائدة من هذه الجملة ؟ ماذا نستفيد حين يحدثنا الله عن سجود شجر أو نجم أو دواب أو ملائكة دون أن نستطيع رؤيته ؟
هل يتوقع منّا أن نؤمن به للسجود الخفي لهذه الموجودات فنخِرّ سجّداً !!!
هل أقنعك بقولي أني أطير في السماء كالطيور مرفرفاً بذراعيّ العاريتين لكنك لا تدرك هذا الطيران وتعجز عن رؤيتي أفعله !!!

أعتقد أن هذه الجملة أو الآية كما يسمونها ، لم تخدم النص بشيء غير انتهائها بالألف والنون التي استلحم كاتب النص على حشرها في نهاية أغلب الآيات ، للحفاظ على سلامة القافية – عفواً – أقصد الفاصلة . فهم ينزعجون من قولنا قافية لأن هذا يشبه القرآن بالشعر !! . [/quote]


وبمراجعته تكتشفون الطريقة التي يريد أن يناقش بها الزميل eeww2000 ، فهو يقوّلني ما لم أقله ، ثم يردّه عليّ .

وسؤالنا الذي نطرحه على الزميل eeww2000 هو :
لماذا من بين معاني السجود تختار فقط السجود المعنوي (الخضوع والذل) وتهمل المعاني المتعلقة بالسجود الحسي الحركي(الانحناء وخفض الرأس والميل والتطامن والطأطأة للرأس ووضع الجبهة على الأرض وما إلى ذلك) !!!!
علماً بأن المعنى الحسي أسبق في الوجود من المعنوي المجرد ، كما يقول صبحي الصالح في كتابه "دراسات في فقه اللغة - ط 17 ص 180 "

هناك حديث مشهور عن سجود الشمس عند عرش الرحمن وهذا نصه في البخاري :
"‏عن ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لأبي ذر ‏ ‏حين غربت الشمس ‏ ‏أتدري أين تذهب قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى ‏
والشمس تجري ‏ ‏لمستقر ‏ ‏لها ذلك تقدير العزيز العليم "

فهل سجود الشمس هنا سجود حسي حقيقي فيه انحناء أم هو سجود معنوي بمعنى الانقياد والاستسلام ؟

أعتقد أن الشمس - حسب الفهم الإسلامي - دائماً منقادة مستسلمة خاضعة لله مسخرة بأمره ، ولا تنتظر حتى تغرب لتذهب وتخضع أو تستسلم .

فلو أن سجودها كان بمعنى الانقياد والاستسلام فلماذا جعله فقط عند الغروب بينما هي خاضعة مستسلمة دائماً وأبداً ؟

وهذا يدل على أن نبي الإسلام حين قال هذا الحديث كان يقصد السجود الحسي الحقيقي .

ولكن كيف هو ؟

فتلك مشكلته وليست مشكلتنا .

فمثلما آمن أتباعه بركوبه على ظهر دابة تشق عباب السماوات لتبلغ به إلى السماء العاشرة ، لير عجائب العالم الفوقي ثم يعود في نفس الليلة ، فيمكنهم أن يؤمنوا بسجود الشمس الحقيقي لحظة الغروب ، فإن طلبوا العقلانية في تفسير سجود الشمس فلماذا لم يطلبوه في قصة الإسراء والمعراج !
ومثلما يؤمن أتباعه بأن الشهب رجوماً للشياطين ، يمكنهم الإيمان بالسجود الحسي للشمس .


يتبع

المحور الثالث : تفسير آية "والنجم والشجر يسجدان"

سنقوم الآن باستعراض مجموعة كبيرة من كتب المفسرين قديمهم وحدثيهم فاق عددها الثلاثين ، وهي أشهر التفاسير المتاحة ، ولا أستطيع أن أستعرض جميع التفاسير المحققة فهي تزيد على المائتين ، ولك هذه المشهورة ، وقد رتبتها زمنياً من الأقدم إلى الأحدث .
أعتذر عن طول الاقتباسات لأنني فضلت أن أضعها كاملة حتى لا نُتهَم بالاجتزاء
لكن الأشياء المهمة قمت بتلوينها حسب التالي :

تفسير السجود الحسي (أي الحركي) سيكون باللون الأحمر
تفسير السجود المعنوي (الذل والخضوع والانقياد) سيكون باللون الأزرق
وما يحتمل الوجهين باللون التركواز

[line][ne]
تفسير الضحاك ت 105هـ :
سجودهما : بسجود ظلالهما


[line][ne]

مقاتل بن سليمان ت 150 هـ / تفسير مقاتل بن سليمان

ثم قالك { وَٱلنَّجْمُ } يعني كل نبت ليس له ساق { وَٱلشَّجَرُ } كل نبت له ساق { يَسْجُدَانِ } [آية: 6] يعني سجودهما ظلهما طرفي النهار حين تزول الشمس، وعند طلوعها إذا تحول ظل الشجرة فهو سجودها،

[line][ne]

الفراء ت 160 هـ / معاني القرآن
{ وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ }

وقوله: {وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ...}. النجم: ما نجم مثل: العشب، وَالبقل وشبهه. والشجر: ما قام على ساق. ثم قال: يسجدان، وسجودهما: أنهما يستقبلان الشمس إذا طلعت، ثم يميلان معها حتى ينكسر الفىء ، والعرب إذا جمعت الجمعين من غير الناس مثل: السدر، والنخل جعلوا فعلهما واحداً، فيقولون: الشاء والنعم قد أقبل، وَالنخل والسدر قد ارتوى، فهذا أكثر كلامهم، وتثنيته جائزة.


[line][ne]


الطبري ت 310 هـ / تفسير جامع البيان في تفسير القرآن

اختلف أهل التأويل في معنى النجم في هذا الموضع مع إجماعهم على أن الشجر ما قام على ساق، فقال بعضهم: عني بالنجم في هذا الموضع من النبات: ما نجم من الأرض، مما ينبسط عليها، ولم يكن على ساق مثل البقل ونحوه. ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: { والنَّجْمُ } قال: ما يُبَسط على الأرض.

حدثنا ابن حُمَيد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، في قوله: { والنَّجْمُ } قال: النجم كلّ شيء ذهب مع الأرض فرشاً، قال: والعرب تسمي الثيل نجماً.

حدثني محمد بن خلف العسقلانيّ، قال: ثنا رَوّاد بن الجرّاح، عن شريك، عن السديّ { والنَّجْمُ والشَّجَرُ يَسْجَدَانِ } قال: النجم: نبات الأرض.

حدثنا ابن حُمَيد، قال: ثنا مهران، عن سفيان { والنَّجْمُ } قال: النجم: الذي ليس له ساق.

وقال آخرون: عُنِي بالنجم في هذا الموضع: نجم السماء. ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: { والنَّجْمُ } قال: نجم السماء.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: { والنَّجْمُ } يعني: نجم السماء.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة { والنَّجْمُ والشَّجَرُ يَسْجُدانِ } قال: إنما يريد النجم.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، نحوه.

وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عُنِي بالنجم: ما نجم من الأرض من نبت لعطف الشجر عليه، فكان بأن يكون معناه لذلك: ما قام على ساق وما لا يقوم على ساق يسجدان لله، بمعنى: أنه تسجد له الأشياء كلها المختلفة الهيئات من خلقه أشبه وأولى بمعنى الكلام من غيره. وأما قوله: { والشَّجَرُ } فإن الشجر ما قد وصفت صفته قبل. وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: { والشَّجَرُ يَسْجُدانِ } قال: الشجر: كل شيء قام على ساق.

حدثنا ابن حُمَيد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، في قوله: { والشَّجَرُ } قال: الشجر: كلّ شيء قام على ساق.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله: { والشَّجَرُ } قال: الشجر: شجر الأرض.

حدثنا ابن حُمَيد، قال: ثنا مهران، عن سفيان { والشَّجَرُ يَسْجُدانِ } قال: الشجر الذي له سُوْق.

وأما قوله { يَسْجُدانِ } فإنه عُني به سجود ظلهما، كما قال جلّ ثناؤه
{ ولِلّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ والأرْضِ طَوْعاً وكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بالغُدُّوِّ والآصَالِ }

كما:

حدثنا ابن حُمَيد، قال: ثنا تميم بن عبد المؤمن، عن زبرقان، عن أبي رزين وسعيد { والنَّجْمُ والشَّجَرُ يَسْجُدانِ } قالا: ظلهما سجودهما.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن مروان، قال: ثنا أبو العوام، عن قتادة { والنَّجْمُ والشَّجَرُ يَسْجُدَانِ } ما نَزَّل من السماء شيئا من خلقه إلاَّ عَبَّده له طوعاً وكرهاً .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، وهو قول قتادة.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: { والنَّجْمُ والشَّجَرُ يَسْجُدانِ } قال: يسجد بكرة وعشياً . وقيل { والنَّجْمُ والشَّجَرُ يَسْجُدانِ } فثنى وهو خبر عن جمعين.

وقد زعم الفراء أن العرب إذا جمعت الجمعين من غير الناس مثل السدر والنخل، جعلوا فعلهما واحداً، فيقولون الشاء والنعم قد أقبل، والنخل والسدر قد ارتوى، قال: وهذا أكثر كلامهم، وتثنيته جائزة.

[line][ne]
تفسير الزجاج ت 311هـ
ومعنى سجودهما دوران الظل معهما

[line][ne]

السمرقندي375 هـ – بحر العلوم

{ وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ } والنجم كل نبات ينبسط على وجه
الأرض ليس له ساق مثل الكرم والقرع ونحو ذلك أو الشجر كل نبات له ساق
يسجدان يعني ظلهما يسجدان لله تعالى في أول النهار وآخره ويقال يسجدان
يعني يسبحان الله تعالى كما قال
{ وَإِن مّن شَىْء إِلاَّ يُسَبّحُ بِحَمْدَهِ }
[الإسراء: 44] ويقال: خلقهما على خلقه فيها دليل لربوبيته ويدل الخلق على
سجوده، وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله والنجم والشجر يسجدان قال
نجوم السماء وأشجار الأرض يسجدان بكرة وعشياً

[line][ne]

تفسير ابن أبي زمنين ت 399هـ
منزل والنجم والشجر يسجدان النجم ما كان من النبات على غير ساق والشجر ما كان على ساق وسجودهما ظلهما

[line][ne]

الثعلبي ت 427 هـ/ تفسير الكشف والبيان
{ وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ }. قيل: هو ما ليس له ساق من الأشجار، وينبسط على وجه الأرض، وقال السدّي: هو جمع النبات سمّي نجماً لطلوعه من الأرض، وسجودها سجود ظلها، وقال مجاهد وقتادة: هو الكوكب، وسجوده طلوعه.

[line][ne]

الماوردي ت 450هـ - النكت والعيون

{ وَالنَّجْمُ وَالْشَّجَرُ يَسْجُدَانِ } في النجم قولان:

أحدهما: نجم السماء، وهو موحد والمراد به جميع النجوم، قاله مجاهد.

الثاني: أن النجم النبات الذي قد نجم في الأرض وانبسط فيها، ليس له ساق،
والشجر ما كان على ساق، قاله ابن عباس.

وفي سجودهما خمسة أقاويل:

أحدها: هو سجود ظلهما، قاله الضحاك.
الثاني: هو ما فيهما من الصنعة والقدرة التي توجب السجود والخضوع ، قاله ابن بحر.

الثالث: أن سجودهما دوران الظل معهما، كما قال تعالى: { يتفيأ ظلاله } ،
قاله الزجاج .

الرابع: أن سجود النجم أفوله، وسجود الشجر إمكان الإجتناء لثمارها.

الخامس: أن سجودهما أنهما يستقبلان الشمس إذا أشرقت ثم يميلان معها إذا
انكسر الفيء، قاله الفراء .

[line][ne]

الواحدي ت 468هـ - الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
والنجم والشجر يسجدان (6)
{ والنجم } كل نبت لا يقوم على ساق ولا يبقى على الشتاء { والشجر يسجدان } يخضعان لله تعالى بما يريد منهما

[line][ne]

السمعاني ت 489هـ – تفسير السمعاني
وقوله والنجم والشجر يسجدان قال أهل اللغة النجم كل ما نبت لا على ساق والشجر ما نبت على ساق ويقال النجم نجم السماء والشجر جميع الأشجار وأما سجودهما قال ابن عباس يسجدان إذا طلعت الشمس وإذا مالت الشمس إلى أن تغرب ويقال سجودهما هو ما سخرهما الله تعالى على مشيئته وأمره والأولى هو أن يقال إن سجود الموات ثابت بنص الكتاب هو على ما أراد الله تعالى والعلم بحقيقته موكول إليه وهو مذهب أهل السنة ويقال سجودهما بدوران الظل يمينا وشمالا

[line][ne]

البغوي ت 518هـ - معالم التنزيل

{ وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ } ، النجم ما ليس له ساق من
النبات، والشجر ما له ساق يبقى في الشتاء، وسجودهما سجود ظلهما كما قال:
{ يَتَفَيَّأُ ظِلَـٰلُهُ عَنِ ٱلْيَمِينِ وَٱلْشَّمَآئِلِ سُجَّدًا للهِ }
[النحل:48] قال مجاهد: النجم هو الكوكب وسجوده طلوعه.

[line][ne]

الزمخشري المعتزلي ت 538 هـ / تفسير الكشاف

{ وَٱلنَّجْمُ } والنبات الذي لا ينجم من الأرض لا ساق له كالبقول { وَٱلشَّجَرُ } الذي له ساق. وسجودهما: انقيادههما لله فيما خلقا له، وأنهما لا يمتنعان، تشبيهاً بالساجد من المكلفين في انقياده.

[line][ne]

ابن عطية ت 546هـ - المحرر الوجيز
وقوله: { والنجم والشجر يسجدان } قال ابن عباس والسدي وسفيان: { النجم }. النبات الذي لا ساق له، وسمي نجماً لأنه نجم، أي ظهر وطلع، وهو مناسب للشجر نسبة بينة. وقال مجاهد وقتادة والحسن: { النجم } اسم الجنس من نجوم السماء، والنسبة التي لها من السماء هي التي للشجر من الأرض، لأنها في ظاهرهما. وسمي { الشجر } من اشتجار غصونه وهو تداخلها

واختلف الناس في هذا السجود، فقال مجاهد: ذلك في النجم بالغروب ونحوه، وفي الشجر بالظل واستدارته، وكذلك في النجم على القول الآخر. وقال مجاهد أيضاً ما معناه: أن السجود في هذا كله تجوز، وهو عبارة عن الخضوع والتذلل، ونحوه قول الشاعر [زيد الخيل]: [الطويل]
ترى الأكم فيها سجداً للحوافر
وقال: { يسجدان } وهما جمعان، لأنه راعى اللفظ، إذ هو مفرد اسم للنوع وهذا كقول الشاعر [عمير بن شييم القطامي]: [الوافر]

ألم يحزنك أن حبال قومي وقومك قد تباينتا انقطاعا .

[line][ne]

ابن الجوزي ت 597هـ - زاد المسير
قوله تعالى: { والنَّجْمُ والشّجَرُ يَسْجُدانِ } في النَّجْم قولان. أحدهما: أنه كُلُّ نَبْتٍ ليس له ساق، وهو مذهب ابن عباس، والسدي، ومقاتل، واللُّغويين. والثاني: أنه نَجْم السَّماء، والمُراد به: جميعُ النُّجوم، قاله مجاهد. فأمّا الشَّجَرَ: فكُلُّ ما له ساق. قال الفراء: سُجودهما: أنَّهما يستقبِلان الشمسَ إذا أشرقت، ثم يَميلان معها حتى ينكسر الفَيْىءُ. وقد أشرت في [النحل:49] إلى معنى سُجود مالا يَعْقِل. قال أبو عبيدة: وإنّما ثني فعلهما على لفظهما.

[line][ne]

الرازي ت 606 هـ / تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير

المسألة الثانية: النجم ماذا؟ نقول: فيه وجهان أحدهما: النبات الذي لا ساق له والثاني: نجم السماء والأول أظهر لأنه ذكره مع الشجر في مقابلة الشمس والقمر ذكر أرضين في مقابلة سماوين، ولأن قوله: { يَسْجُدَانِ } يدل على أن المراد ليس نجم السماء لأن من فسر به قال: يسجد بالغروب، وعلى هذا فالشمس والقمر أيضاً كذلك يغربان، فلا يبقى للاختصاص فائدة، وأما إذا قلنا: هما أرضان فنقول: { يَسْجُدَانِ } بمعنى ظلالهما تسجد فيختص السجود بهما دون الشمس والقمر، وفي سجودهما وجوه أحدها: ما ذكرنا من سجود الظلال ثانيها: خضوعهما لله تعالى وخروجهما من الأرض ودوامهما وثباتهما عليها بإذن الله تعالى، فسخر الشمس والقمر بحركة مستديرة والنجم بحركة مستقيمة إلى فوق، فشبه النبات في مكانها بالسجود لأن الساجد يثبت. ثالثها: حقيقة السجود توجد منهما وإن لم تكن مرئية كما يسمح كل منهما وإن لم يفقه كما قال تعالى:
{ وَلَـٰكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ }
[الإسراء: 44]، رابعها: السجود وضع الجبهة أو مقاديم الرأس على الأرض والنجم والشجر في الحقيقة رؤوسهما على الأرض وأرجلهما في الهواء، لأن الرأس من الحيوان ما به شربه واغذاؤه، وللنجم والشجر اغتذاؤهما وشربهما بأجذالهما ولأن الرأس لا تبقى بدونه الحياة والشجر والنجم لا يبقى شيء منهما ثابتاً غضاً عند وقوع الخلل في أصولهما، ويبقى عند قطع فروعهما وأعاليهما، وإنما يقال: للفروع رؤوس الأشجار، لأن الرأس في الإنسان هو ما يلي جهة فوق فقيل لأعالي الشجر رؤوس، إذا علمت هذا فالنجم والشجر رؤوسهما على الأرض دائماً، فهو سجودهما بالشبه لا بطريق الحقيقة.

[line][ne]


ابن عبد السلام ت 660 هـ - تفسير القرآن
{ وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ }

{ وَالنَّجْمُ } جنس لنجوم السماء، أو النبات الذي نجم في الأرض وانبسط فيها وليس له ساق { وَالشَّجَرُ } ما كان على ساق " ع " { يَسْجُدَانِ } سجود ظلهما، أو ظهور قدرته فيهما توجب السجود له، أو دوران الظل معهما
{ يَتَفَيَّؤُاْ ظِلالُهُ }
[النحل: 48]، أو استقبالهما الشمس إذا أشرقت ثم يميلان إذا انكسر الفيء، أو سجود النجم أفوله وسجود الشجر إمكان اجتناء ثماره.

[line][ne]


القرطبي ت 671 هـ / تفسير الجامع لاحكام القرآن

قال ٱبن عباس وغيره: النجم ما لا ساق له والشجر ما له ساق، وأنشد ٱبن عباس قول صفوان بن أسد التميمي:لَقَد أَنْجَمَ الْقَاعُ الكَبيرُ عِضَاهَه وتَمَّ به حيّاً تَميم ووَائلِ
وقال زهير بن أبي سُلْمى:مُكَلَّلٌ بأُصولِ النَّجْم تَنْسِجُه ريحُ الجَنوبِ لِضاحِي مائه حُبُكُ
واشتقاق النجم من نَجَم الشيءُ ينجُم بالضم نجوماً ظهر وطلع، وسجودهما بسجود ظلالهما؛ قاله الضحاك. وقال الفرّاء: سجودهما أنهما يستقبلان الشمس إذا طلعت ثم يميلان معها حتى ينكسر الفيء. وقال الزجاج: سجودهما دوران الظل معهما، كما قال تعالى:
{ يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُهُ }
[النحل:48]. وقال الحسن ومجاهد: النجم نجم السماء، وسجوده في قول مجاهد دوران ظله، وهو ٱختيار الطبري، حكاه المهدوي. وقيل: سجود النجم أفوله، وسجود الشجر إمكان الاجتناء لثمرها، حكاه الماوردي. وقيل: إن جميع ذلك مسخر لله، فلا تعبدوا النجم كما عبد قوم من الصابئين النجوم، وعبد كثير من العجم الشجر. والسجود الخضوع، والمعنىّ به آثار الحدوث، حكاه القشيري. النحاس: أصل السجود في اللغة الاستسلام والانقياد لله عز وجل، فهو من الموات كلها ٱستسلامها لأمر الله عز وجل وٱنقيادها له، ومن الحيوان كذلك ويكون من سجود الصلاة، وأنشد محمد بن يزيد في النجم بمعنى النجوم قال:فباتَتْ تَعُدُّ النَّجْمَ في مَسْتَحيرة سَرِيعٍ بأَيْدي الآكِلينَ جُمُودُهَا

[line][ne]


النسفي ت 710 هـ - مدارك التنزيل
{ وَٱلنَّجْمِ } النبات الذي ينجم من الأرض لا ساق له كالبقول { وَٱلشَّجَرُ } الذي له ساق. وقيل: النجم نجوم السماء { يَسْجُدَانِ } ينقادان لله تعالى فيما خلقا له تشبيهاً بالساجد من المكلفين في انقياده، واتصلت هاتان الجملتان بـ { ٱلرَّحْمَـٰنُ } بالوصل المعنوي لما علم أن الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كأنه قيل: الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له. ولم يذكر العاطف في الجمل الأولى ثم جيء به بعد، لأن الأولى وردت على سبيل التعديد تبكيتاً لمن أنكر آلاءه كما يبكت منكر أيادي المنعم عليه من الناس بتعديدها عليه في المثال المذكور، ثم رد الكلام إلى منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعطف. وبيان التناسب أن الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر أرضيان، فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل. وإن السماء والأرض لا تزالان تذكران قرينتين وإن جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لأمر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر.

[line][ne]


الخازن ت725هـ - لباب التأويل
{ والنجم والشجر يسجدان } قيل النجم ما ليس له ساق من النبات كالبقول والشجر ما له ساق يبقى في الشتاء وسجودها سجود ظلها وقيل النجم هو الكوكب، وسجوده طلوعه والقول الأول أظهر لأنه ذكره مع الشجر في مقابلة الشمس والقمر ولأنهما أرضيان في مقابلة سماءين

[line][ne]

القمي النيسابوريت 728هـ -غرائب القرآن
{ والنجم } وهو النبات بغير ساق { والشجر يسجدان } بالانقياد له


[line][ne]


ابن جزي الغرناطي ت 741 هـ / تفسير التسهيل لعلوم التنزيل
{ وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ } النجم عند ابن عباس النبات الذي لا ساق له كالبقول، والشجر النبات الذي له ساق، وقيل: النجم جنس نجوم السماء. والسجود عبارة عن التذلل والانقياد لله تعالى: وقيل: سجود الشمس: غروبها وسجود الشجر ظله

[line][ne]


ابو حيان ت 754هـ - تفسير البحر الميحط
ولما ذكر تعالى ما أنعم به من منفعة الشمس والقمر، وكان ذلك من الآيات العلوية، ذكر في مقابلتهما من الآثار السفلية النجم والشجر، إذ كانا رزقاً للإنسان، وأخبر أنهما جاريان على ما أراد الله بهما، من تسخيرهما وكينونتهما على ما اقتضته حكمته تعالى. ولما ذكر ما به حياة الأرواح من تعليم القرآن، ذكر ما به حياة الأشباح من النبات الذي له ساق، وكان تقديم النجم، وهو مالا ساق له، لأنه أصل القوت، والذي له ساق ثمره يتفكه به غالباً. والظاهر أن النجم هو الذي شرحناه، ويدل عليه اقترانه بالشجر. وقال مجاهد وقتادة والحسن: النجم: اسم الجنس من نجوم السماء. وسجودهما، قال مجاهد والحسن: ذلك في النجم بالغروب ونحوه، وفي الشجر بالظل واستدارته. وقال مجاهد أيضاً: والسجود تجوز، وهو عبارة عن الخضوع والتذلل. والجمل الأول فيها ضمير يربطها بالمبتدأ، وأما في هاتين الجملتين فاكتفى بالوصل المعنوي عن الوصل اللفظي، إذ معلوم أن الحسبان هو حسبانه، وأن السجود له لا لغيره، فكأنه قيل: بحسبانه ويسجدان له. ولما أوردت هذه الجمل مورد تعديد النعم، رد الكلام إلى العطف في وصل ما يناسب وصله، والتناسب الذي بين هاتين الجملتين ظاهر، لأن الشمس والقمر علويان، والنجم والشجر سفليان.

[line][ne]

البيضاوي ت 791 هـ / تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل

{ وَٱلنَّجْمِ } والنبات الذي ينجم أي يطلع من الأرض ولا ساق له. { وَٱلشَّجَرُ } الذي له ساق. { يَسْجُدَانِ } ينقادان لله تعالى فيما يريد بهما طبعاً انقياد الساجد من المكلفين طوعاً، وكان حق النظم في الجملتين أن يقال: وجرى الشمس والقمر، وأسجد النجم والشجر. أو { ٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ } ، والنجم والشجر يسجدان له، ليطابقا ما قبلهما وما بعدهما في اتصالهما بـ { ٱلرَّحْمَـٰنُ } ، لكنهما جردتا عما يدل على الاتصال إشعاراً بأن وضوحه يغنيه عن البيان، وإدخال العاطف بينهما لاشتراكهما في الدلالة على أن ما يحس به من تغيرات أحوال الأجرام العلوية والسفلية بتقديره وتدبيره.


[line][ne]

جلال الدين المحلي ت 864 هـ
{ وَٱلنَّجْمُ } ما لا ساق له من النبات { وَٱلشَّجَرُ } ما له ساق { يَسْجُدَانِ } يخضعان بما يراد منهما.

[line][ne]



الثعالبي ت 875هـ - الجواهر الحسان
وقوله سبحانه: { وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ } قال ابن عباس وغيره: النجم: النباتُ الذي لا ساقَ له. قال * ع *: وسُمِّيَ نَجْماً؛ لأَنَّه نَجَمَ، أي: ظَهَر، وهو مناسب للشجر نسبةً بَيِّنَةً، وقال مجاهد وغيره: النجم: اسم الجنس من نجومِ السماءِ: قال * ع *: والنسبة التي لها من السَّمَاءِ هي التي للشَّجَرِ من الأرض؛ لأَنَّهُمَا في ظاهرهما، وسُمِّيَ الشَّجَرَ؛ من اشتجار غصونه، وهو تداخُلُها، قال مجاهد: وسجودُهُمَا عبارةٌ عن التذلُّلِ والخضوعِ.


[line][ne]

ابن عادل ت 880هـ - اللباب
قوله تعالى: { وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ } [الرحمن: 6].

قال ابن عباس وغيره: النَّجْم: ما لا ساق له، والشَّجر: ما له ساق.

وأنشد ابن عباس قول صفوان التيمي: [الطويل]4620- لَقَدْ أنجمَ القَاعُ الكَبيرُ عِضَاههُ وتَمَّ بِهِ حيَّا تَميمٍ ووَائِلِ
وقال زهير بن أبي سُلْمَى: [البسيط]4621- مُكَلَّلٌ بأصُولِ النَّجْمِ تَنْسِجُهُ رِيحُ الجَنُوبِ لِضاحِي مَائِهِ حُبُكُ
واشتقاق النجم من " نَجَمَ الشيء يَنْجُمُ " - بالضم - نُجُوماً: ظهر وطلع.

ومنه: نَجَمَ نابُ البعير، أي: طلع. وسجودهما: سجود ظلالهما؛ قاله الضحاك. وقال الفرّاء: سجودهما أنهما يستقبلان إذا طلعت، ثم يميلان معهما حتى ينكسر الفيء.

وقال الزجاج: سجودهما: دوران الظِّل معهما، كما قال:
{ يَتَفَيَّؤُاْ ظِلاَلُهُ }
[النحل: 48].

وقال الحسن ومجاهد: النجم نجم السماء، وسجوده في قول مجاهد: " دوران ظله " وهو اختيار الطبري، حكاه المهدوي.

وقيل: سجود النجم: أفوله، وسجود الشجر: إمكان الاجتناء لثمارها، حكاه الماوردي.

والأول أظهر.

وقيل: إن جميع ذلك مسخر لله تعالى، فلا تعبدوا النجم كما عبد قوم من الصَّابئين النجوم، وعبد كثير من العجم الشجر.

[line][ne]

البقاعي ت 885هـ - تفسير نظم الدرر في تناسب الآيات والسور

فقال: { والنجم } أي وجميع الكواكب السماوية وكل نبت ارتفع من الأرض ولا ساق له من النبات الأرضية التي هي أصل قوام الإنسان وسائر الحيوان { والشجر } وكل ما له ساق ويتفكه به أو يقتات { يسجدان * } أي يخضعان وينقادان لما يراد منهما ويذلان للانتفاع بهما انقياد الساجد من العقلاء لما أمر به بجريهما لما سخرا له وطاعتهما لما قدرا فيه غير إباء على تجدد الأوقات من نمو في النبات ووقوف واخضرار ويبس وإثمار وعطل، لا يقدر النجم أن يعلو إلى رتبة الشجرة ولا الشجرة أن يسفل إلى وهدة النجم إلى غير ذلك مما صرفنا فيه من سجود الظلال ودوران الجبال والمثال مما يدل على وحدانية الصانع وفعله بالاختيار، ونفي الطبائع، ومن تسيير في الكواكب وتدبير في المنافع في الحر والبرد اللذين جعل سبحانه بهما الاعتدال في النبات من الفواكهة والأقوات، وغير ذلك من وجود الانتفاعات.

ولما كان تغير ما تقدم من الشمس والقمر والنجم والشجر يدل دلالة واضحة على أنه سبحانه هو المؤثر فيه، وكانت السماء والأرض ثابتتين على حالة واحدة، فكان ربما أشكل أمرهما كما ضل فيهما خلق من أهل الوحدة أهل الجمود والاغترار والوقوف مع الشاهد وغيرهم، وكان إذا ثبت أنه تعالى المؤثر فيهما، فلذلك قال مسنداً التأثير فيهما إليه بعد أن أعرى ما قبلهما من مثله لما أغنى عنه من الدلالة بالتغير والسير والتنقل عطفاً على ما تقديره: وهو الذي دبر ذلك: { والسماء رفعها } أي حساً بعد أن كانت ملتصقة بالأرض ففتقها منها وأعلاها عنها بما يشهد لذلك من العقل عند كل من له تأمل في أن كل جسم ثقيل ما رفعه عما تحته إلا رافع، ولا رافع لهذه إلا الله فإنه لا يقدر على التأثير غيره، ولعظمها قدمها على الفعل تنبيهاً على التفكر فيما فيها من جلالة الصنائع وأنواع البدائع، ومعنى بأنه جعلها منشأ أحكامه ومصدر قضاياه ومتنزل أوامره ونواهيه ومسكن ملائكته الذين يهبطون بالوحي على أنبيائه.

[line][ne]

السيوطي ت 911 هـ / تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن أبي رزين والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله { والنجم والشجر يسجدان } قال: النجم ما انبسط على الأرض والشجر ما كان على ساق.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير رضي الله عنه مثله.

وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن أبي رزين في قوله { والنجم والشجر يسجدان } قال: النجم ما ذهب فرشاً على الأرض ليس له ساق، والشجر ما كان له ساق { يسجدان } قال: ظلهما سجودهما.
وأخرج ابن الأنباري في الوقف والابتداء عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله { والنجم والشجر يسجدان } ما النجم؟ قال: ما أنجمت الأرض مما لا يقوم على ساق فإذا قام على ساق، فهي شجرة. قال صفوان بن أسد التميمي:
لقد أنجم القاع الكبير عضاته وتم به حيّا تميم ووائل
وقال زهير بن أبي سلمى:
مكلل بأصول النجم تنسجه ريح الجنوب كضاحي ما به حبك
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه في قوله { والنجم والشجر يسجدان } قال: النجم نجم السماء، والشجر الشجرة يسجد بكرة وعشية .

[line][ne]

ابو السعود ت 951هـ - إرشاد العقل السليم
{ وَٱلنَّجْمِ } أي النباتُ الذي ينجُم أي يطلُع من الأرضِ ولا ساقَ لهُ { وَٱلشَّجَرُ } أي الذي له ساقٌ { يَسْجُدَانِ } أي ينقادانِ له تعالَى فيمَا يريدُ بهما طبعاً انقيادَ الساجدينَ من المكلفينَ طوعاً. والجملتانِ خبرانِ آخرانِ للرَّحمنُ جُردتاً عن الرابطِ اللفظيِّ تعويلاً على كمالِ قوةِ الارتباطِ والمعنويِّ إذ لا يتوهمُ ذهابُ الوهمِ إلى كونِ حالِ الشمسِ والقمرِ بتسخيرِ غيرِه تعالى ولا إلى كونِ سجودِ النجمِ والشجرِ لما سواهُ تعالى كأنَّه قيلَ: الشمسُ والقمرُ بحسبانِه والنجمُ والشجرُ يسجدانِ لهُ، وإخلاءُ الجملةِ الأُولى عن العاطفِ لما ذُكِرَ من قبلُ وتوسيطُ العاطفِ بـينَها وبـينَ الثانيةِ لتناسبِهما من حيثُ التقابلُ لما أنَّ الشمسَ والقمرَ علويانِ والنجمَ والشجرَ سفليانِ ومن حيثُ إنَّ كلاًّ من حالِ العلويـينِ وحالِ السفليـينِ من بابِ الانقيادِ لأمرِ الله عزَّ وجلَّ.

[line][ne]

محمد الشربيني الخطيب ت 977 هـ – تفسير السراج المنير

{يسجدان} أي: ينقادان لله تعالى فيما يريده طبعاً انقياد الساجد من المكلفين طوعاً وقال الضحاك ( ت 105 هـ ) سجودهما سجود ظلالهما. وقال الفراء ( ت 160 هـ )سجودهما أنهما يستقبلان إذا طلعت الشمس ثم يميلان معها حتى ينكسر الفيء، وقال الزجاج: سجودهما دوران الظل معهما كما قال تعالى: {يتفيؤوا ظلاله}

[line][ne]

ابن عجيبةت 1224 هـ / تفسير البحر المديد في تفسير القرآن المجيد

{ والنجمُ والشجرُ يسجدان } النجم: النبات الذي ينجم،أي: يطلع من الأرض ولا ساق له، كالبقول، والشجر: الذي له ساق. وقيل: { النجم }: نجوم السماء وسجودهما: انقيادهما لما يُراد منهما، شُبّها بالساجدين من المكلّفين في انقيادهما، واتصلت هاتان الجملتان بالرحمن بالوصل المعنويّ، لِما علم أنَّ الحُسبان حسبانه، والسجود له لا لغيره، كأنه قيل: الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له، ولم يذكر العاطف في الجُمل الأُولِ وجِيء به بعدُ؛ لأنّ الأُولَ وردت على سبيل التعديد كما تقدّم، ثم ردَّ الكلام إلى منهاجه في وصل ما يجب وصله؛ للتناسب والتقارب بالعطف وبيان التناسب: أنَّ الشمس والقمر سماويان، والنجم والشجر أرضيان، فعطف أحد المتقابلين على الآخر، وأيضاً: حُسبان الشمس والقمر نوع من الانقياد لأمر الله، فهو مناسب لسجود النجم والشجر.

[line][ne]

الشوكاني ت 1250 هـ / تفسير فتح القدير

وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ } النجم: ما لا ساق له من النبات، والشجر ما له ساق. قال الشاعر:لقد أنجم القاع الكثير عضاهه وتمّ به حيا تميم ووائل
وقال زهير:مكلل بأصول النجم تنسجه ريح الجنوب لضاحي ما به حبك
والمراد: بسجودهما: انقيادهما لله تعالى انقياد الساجدين من المكلفين. وقال الفراء: سجودهما: أنهما يستقبلان الشمس إذا طلعت، ثم يميلان معها حين ينكسر الفيء. وقال الزجاج: سجودهما دوران الظل معهما، كما في قوله:

[line][ne]

الالوسي ت 1270 هـ / تفسير روح المعاني
{ وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ }
فإن المعطوف على الخبر خبر، والمراد بالنجم النبات الذي ينجم أي يظهر ويطلع من الأرض ولا ساق له، وبالشجر النبات الذي له ساق، وهو المروي عن ابن عباس وابن جبير وأبـي رزين. والمراد بسجودهما انقيادهما له تعالى فيما يريد بهما طبعاً، شبه جريهما على مقتضى طبيعتيهما بانقياد الساجد لخالقه وتعظيمه له، ثم استعمل اسم المشبه به في المشبه فهناك استعارة مصرحة تبعية، وقال مجاهد وقتادة والحسن ـ النجم ـ نجم السماء وسجوده بالغروب ونحوه، وسجود الشجر بالظل واستدارته عند مجاهد والحسن وفي رواية أخرى عن مجاهد أن سجودهما عبارة عن انقيادهما لما يريد سبحانه بهما طبعاً، والجمهور على تفسير النجم بما سمعت أولاً قبل لأن اقترانه بالشجر يدل عليه، وإن كان تقدم الشمس والقمر يتوهم منه أنه بمعناه المعروف ففيه تورية ظاهرة، وإخلاء الجمل الثانية والثالثة والرابعة عن العاطف لورودها على نهج التعديد مع الإشارة إلى أن كلاً مما تضمنته نعمة مستقلة تقتضي الشكر، وقد قصروا في أدائه ولو عطفت مع شدة اتصالها وتناسبها ربما توهم أن الكل نعمة واحدة. وتوسيط العاطف بين الرابعة والخامسة رعاية لتناسبهما من حيث التقابل لما أن الشمس والقمر علويان والنجم والشجر سفليان، ومن حيث إن كلاً من حال العلويين وحال السفليين من باب الانقياد لأمر الله عز وجل، وخلوهما عن الرابط اللفظي مع كونهما خبرين للتعويل على كمال قوة الارتباط المعنوي إذ لا يتوهم ذهاب الوهم إلى كون حال الشمس والقمر بتسخير غيره تعالى، ولا إلى كون سجود النجم والشجر لسواه سبحانه فكأنه قيل: الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له كذا قالوه.

[line][ne]

اطفيش ت 1332 هـ / تفسير تيسير التفسير
{ وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ }
{ وَالنَّجْمُ } النبات الذى لا ساق له، من معنى نجم الشئ أى ظهر. { وَالشَّجَرُ } النبات الذى له ساق كالبر والشعير والنخل، ترك جريده كله أو نزع أسافله كما هو المعتاد، ولو لم ينزع لضعف، ولم يطل هذا الطول الذى نراه، وساقه ما يلى الأَرض. { يَسْجُدَانِ } سجود النجم والشجر انقيادهما للنبت والنمو والإِثمار وسقوط أوراق فى شأَن ما تسقط وسائر أحوالهما انقيادا شبيها بسجود العاقل لله تعالى، واشتق من السجود بمعنى الانقياد المذكور، يسجد بمعنى ينقاد على طريق التبعية والشبه صورى إِذ لا فعل للنبات، ويناسب تفسير النجم بذلك، موافقته للشجر وفيه تورية، لأَن مقارنته للشمس والقمر تناسب نجم السماء أو النجم نجم السماء، وسجوده غروبه وسجود الشجر استدارة ظله. وعن مجاهد سجود نجم السماء والشجر انقيادهما لما اراد الله بهما، وفى تفسير النجم بنجم السماء موافقة لما ذكر قبله من الشمس والقمر، وعطف هذه الجملة للتقابل بينها وبين ما قبلها لأَن النجم والشجر فى الأَرض والشمس والقمر فى السماء

[line][ne]

ابن عاشور ت 1393 هـ / تفسير التحرير والتنوير

والسجود: يطلق على وضع الوجه على الأرض بقصد التعظيم، ويطلق على الوقوع على الأرض مجازاً مرسلاً بعلاقة الإِطلاق، أو استعارة ومنه قولهم: «نخلة ساجدة» إذا أمالها حِمْلُها، فسجود نجوم السماء نزولها إلى جهات غروبها، وسجود نجم الأرض التصاقه بالتراب كالساجد، وسجود الشجر تطأطؤه بهبوب الرياح ودنوّ أغصانه للجانين لثماره والخابطين لورقه، ففعل { يسجدان } مستعمل في معنيين مجازيين وهما الدنو للمتناول والدلالة على عظمة الله تعالى بأن شبه ارتسام ظِلالهما على الأرض بالسجود كما قال تعالى:
{ ولله يسجد من في السماوات والأرض طَوعاً وكرهاً وظِلالهم بالغدوّ والآصال }
في سورة الرعد (15)، وكما قال امرؤ القيس:
يَكُبُّ على الأذ قان وْحَ الكَنَهْبَلِ
فقال: على الأذقان، ليكون الانكباب مشبهاً بسقوط الإنسان على الأرض بوجهه ففيه استعارة مكنية، وذكر الأذقان تخييل، وعليه يكون فعل { يسجدان } هنا مستعملاً في مجازه، وذلك يفيد أن الله خلق في الموجودات دلالات عِدَّةً على أن الله مُوجدها ومُسخرها، ففي جميعها دلالات عقلية، وفي بعضها أو معظمها دلالات أخرى رمزية وخيالية لتفيد منها العقول المتفاوتة في الاستدلال.

[line][ne]

الشنقيطي ت 1393 هـ / تفسير أضواء البيان في تفسير القرآن

وقوله في هذه الآية الكريمة: { يَسْجُدَانِ } قد قدمنا الكلام عليه مستوفى في سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى:
{ وَللَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُم بِٱلْغُدُوِّ وَٱلآصَالِ }
[الرعد: 15].
تفسير آية الرعد :
{ وَللَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُم بِٱلْغُدُوِّ وَٱلآصَالِ }
بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه يسجد له أهل السموات والأرض طوعاً وكرهاً وتسجد له ظلالهم بالغدو والآصال. وذكر أيضاً سجود الظلال، وسجود أهل السموات والأرض في قوله
{ أَوَ لَمْ يَرَوْاْ إِلَىٰ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلاَلُهُ عَنِ ٱلْيَمِينِ وَٱلْشَّمَآئِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ مِن دَآبَّةٍ وَٱلْمَلاۤئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ }
[النحل: 48 -49] إلى قوله
{ يُؤْمَرُونَ }
[النحل: 50] واختلف العلماء في المراد بسجود الظل وسجود غير المؤمنين فقال بعض العلماء سجود من في السموات والأرض من العام المخصوص فالمؤمنون والملائكة يسجدون لله سجوداً حقيقياً وهو وضع الجبهة على الأرض يفعلون ذلك طوعاً والكفار يسجدون كرهاً أعني المنافقين لأنهم كفار في الباطن ولا يسجدون لله إلا كرهاً كما قال تعالى:
{ وَإِذَا قَامُوۤاْ إِلَى ٱلصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَىٰ يُرَآءُونَ ٱلنَّاسَ }
[النساء: 142] الآية وقال تعالى:
{ وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ ٱلصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَىٰ وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ }
[التوبة: 54] والدليل على أن سجود أهل السموات والأرض من العام المخصوص، قوله تعالى في سورة الحج:
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَمَن فِي ٱلأَرْضِ وَٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ وَٱلنُّجُومُ وَٱلْجِبَالُ وَٱلشَّجَرُ وَٱلدَّوَآبُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ ٱلنَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ ٱلْعَذَابُ }
[الحج: 18]. فقوله: { وَكَثِيرٌ مِّنَ ٱلنَّاسِ } دليل على أن بعض الناس غير داخل في السجود المذكور وهذا قول الحسن وقتادة وغيرهما وذكره الفراء وقيل الآية عامة والمراد بسجود المسلمين طوعاً انقيادهم لما يريد الله منهم طوعاً والمراد بسجود الكافرين كرهاً انقيادهم لما يريد الله منهم كرهاً لأن إرادته نافذة فيهم وهم منقادون خاضعون لصنعه فيهم ونفوذ مشيئته فيهم وأصل السجود في لغة العرب الذل والخضوع ومنه قول زيد الخيل:
يجمع فضل البلق في حجراته ترى الأكم فيها سجداً للحوافر
ومنه قول العرب أسجد إذا طأطأ رأسه وانحنى قال حميد بن ثور:
فلما لوين على معصم وكف خضيب وأسوارها
فضول أزمتها أسجدت سجود النصارى لأحبارها
وعلى هذا القول فالسجود لغوي لا شرعي، وهذا الخلاف المذكور جار أيضاً في سجود الظلال فقيل سجودها حقيقي والله تعالى قادر على أن يخلق لها إدراكاً تدرك به وتسجد لله سجوداً حقيقياً وقيل سجودها ميلها بقدرة الله أول النهار إلى جهة المغرب وآخره إلى جهة المشرق وادعى من قال هذا أن الظل لا حقيقة له لأنه خيال فلا يمكن منه الإدراك.

ونحن نقول: إن الله جل وعلا قادر على كل شيء فهو قادر على أن يخلق للظل إدراكاً يسجد به لله تعالى سجوداً حقيقياً والقاعدة المقررة عند علماء الأصول هي حمل نصوص الوحي على ظواهرها إلا بدليل من كتاب أو سنة ولا يخفى أن حاصل القولين: -

أن أحدهما: أن السجود شرعي وعليه فهو في أهل السموات والأرض من العام المخصوص:

والثاني: أن السجود لغوي بمعنى الانقياد والذل والخضوع وعليه فهو باق على عمومه والمقرر في الأصول عند المالكية والحنابلة وجماعة من الشافعية أن النص إن دار بين الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية حمل على الشرعية وهو التحقيق خلافاً لأبي حنيفة في تقديم اللغوية ولمن قال يصير اللفظ مجملاً لاحتمال هذا وذاك وعقد هذه المسألة صاحب مراقي السعود بقوله: -
واللفظ محمول على الشرعي إن يكن فمطلق العرفي
فاللغوي على الجلي ولم يجب بحث عن المجاز في الذي انتخب
وقيل المراد بسجود الكفار كرها سجود ظلالهم كرهاً وقيل الآية في المؤمنين فبعضهم يسجد طوعاً لخفة امتثال أوامر الشرع عليه وبعضهم يسجد كرهاً لثقل مشقة التكليف عليه مع أن إيمانه يحمله على تكلف ذلك والعلم عند الله تعالى

[line][ne]

أبو بكر الجزائري / تفسير أيسر التفاسير
{ والنجم والشجر يسجدان } : النجم ما لا ساق من النبات، والشجر ما له ساق يسجدان يخضعان لله تعالى بما يريد منهما في طواعية كالسجود من المكلفين.

[line][ne]

طنطاوي تفسير/ الوسيط في تفسير القرآن الكريم


ثم قال - تعالى -: { وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ } والمراد بالنجم هنا - عند بعضهم - النبات الذى لا ساق له، وسمى بذلك. لأنه ينجم - أى يظهر من الأرض - بدون ساق.

ويرى آخرون: أن المراد به نجوم السماء، فهو اسم جنس لكل ما يظهر فى السماء من نجوم. ويؤيد هذا الرأى قوله - تعالى -:
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَمَن فِي ٱلأَرْضِ وَٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ وَٱلنُّجُومُ وَٱلْجِبَالُ وَٱلشَّجَرُ وَٱلدَّوَآبُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ ٱلنَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ ٱلْعَذَابُ... }
والشجر: هو النبات الذى له ساق وارتفاع عن وجه الأرض.

والمراد بسجودهما: انقيادهما وخضوعهما لله - تعالى - كانقياد الساجد لخالقه..

قال ابن كثير: قال ابن جرير: اختلف المفسرون فى معنى قوله: { وَٱلنَّجْمُ } بعد إجماعهم على أن الشجر ما قام على ساق، فعن ابن عباس قال: النجم: ما انبسط على وجه الأرض من النبات. وكذا قال هذا القول سعيد بن جبير، والسدى، وسفيان الثورى، وقد اختاره ابن جرير..

وقال مجاهد: النجم - المراد به هنا - الذى يكون فى السماء، وكذا قال الحسن وقتادة، وهذا القول هو الأظهر...

[line][ne]



ملاحظات وخاتمة

1- تم تفسير السجود للنجم والشجر ضمن فكرتين أساسيتين : السجود الحسي ، والسجود المعنوي
الحسي هو الذي يمكننا أن ندركه ، والمعنوي هو الذي لا يمكننا أن ندركه .

2- تفسير السجود بالحسي كان كالآتي :

1- سجود الظلال .
2- دوران الظل
3- استقبال الشمس والميلان معها
4- إمكان اجتناء الثمر وميلان النخلة بحملها
5- وضع جبهة النبات على الأرض (تفرد به الرازي وقال ابن عاشور بالتصاق النبات بالأرض الذي ليس له ساق كالساجد)
6- طلوع الكوكب
7- أفول النجم وغروبه

3- تفسير السجود المعنوي كان كالآتي :

1- التسبيح
2- الخضوع
3- التسخير
4- الانقياد
5- التذلل
6- ظهور قدرته فيهما
7- الاستسلام

4- من فسر السجود بالحسي فقط :

1- الضحاك ت 105 هـ
2- مقاتل ت 150 هـ
3- الفراء ت 160 هـ
4-الطبري ت 310 هـ
5- الزجاج ت 311 هـ
6- ابن أبي زمنين ت 399هـ
7- الثعلبي ت 427 هـ
8- البغوي ت 518هـ
9- ابن الجوزي ت 597هـ
10- الخازن ت 725هـ
11- السيوطي ت 911 هـ
12- ابن عاشور ت 1393 هـ

5- من فسر السجود بالمعنوي فقط :

1- الواحدي ت 468هـ
2- الزمخشري ت 538 هـ
3- النسفي ت 710 هـ
4- القمي النيسابوري ت 728هـ
5- البيضاوي ت 791 هـ
6- جلال الدين المحلي ت 864 هـ
7- الثعالبي ت 875هـ
8- البقاعي ت 885هـ
9- ابو السعود ت 951هـ
10- ابن عجيبة ت 1224 هـ
11- اطفيش ت 1332 هـ
12- أبو بكر الجزائري
13- الطنطاوي

6- من فسر السجود بالحسي والمعنوي:

1- السمرقندي ت 375 هـ
2- الماوردي ت 450هـ
3- السمعاني ت 489هـ
4- ابن عطية ت 546هـ
5- الرازي ت 606 هـ
6- ابن عبدالسلام ت 660 هـ
7- القرطبي ت 671 هـ
8- ابن جزي ت 741 هـ
9- ابو حيان ت 754هـ
10- ابن عادل ت 880هـ
11- الشربيني ت 977 هـ
12- الشوكاني ت 1250 هـ
13- الألوسي ت 1270 هـ
14- الشنقيطي ت 1393 هـ

6- نلاحظ أن أغلب من قالوا بالسجود الحسي هم من المتقدمين الأقرب إلى عربية القرآن ، بينما أغلب من قال بالسجود المعنوي فهم من المتأخرين ، ولم أجد أحداً فسر الآية بالتسبيح (سجود معنوي) قبل السمرقندي ت 375هـ .
ومعروف أن التأويل والمجاز وإخراج المعنى عن حقيقته انتشر مع ظهور الفرق الإسلامية المختلفة كالأشاعرة والمعتزلة وغيرهم حيث أخذوا في تأويل كل شيء ليوافق ما يذهبون إليه ، وهذا كله تزامن مع الانفتاح الهائل على الترجمة منذ عهد المأمون والذي فتح عيون المفكرين ذاك الزمن على الفلسفة اليونانية وانطلقوا في رحاب التجريد وظهر علم الكلام وغيره .
لذلك لا نستغرب من الزمخشري المعتزلي أن يفسر الآية بأنه سجود مجازي بمعنى الانقياد ، وهو المعتزلي والذين وُصفوا بأنهم معطلة لأنهم عطلوا الله من صفاته وهم يسعون إلى تنزيهه .
كذلك لا يختلف الأشاعرة عنهم في الكثير من الأمور ، وهذا كله فتح الباب للهروب من المعنى المباشر الحسي إلى المعنوي المجرد . مستندين إلى أي شاهد لغوي يدعم فهمهم .
وأشهر مثال على ذلك تفسيرهم للآية التي تقول "الرحمن على العرش استوى" ، فجعلت كل فرق تفسر الاستواء بما يناسب تفكيرها وتصورها لله ، وكل فرقة لم تعدم الشواهد والأشعار التي تثبت رأيها ، فوصلوا إلى ما يقرب ال 14 معنى .

7- عندما تساءلنا عن السجود الحسي واين يمكن أن نجده في موضوعنا الأصلي ، قام الزميل - وللأسف - بشن حملة من السخرية والاستفزاز والاستهزاء ، رغم أن ما قلناه ذهب إليه 12 مفسر حيث ذكروا المعنى الحسي فقط ، و14 آخرين ذكروا المعنى الحسي للسجود بالإضافة للمعنوي .

وهذا نصه :


Array
و لم يقل اى تفسير ان السجود حقيقى بمعنى ان الشجر يضع جبهته على الارض
هذا تفكير قاصر ليس على مستوى المناقشة الا فى جلسات المعلق الختيار .[/quote]
وقال :
Array
من حقك الا تصدق او تقتنع بهذا التفسير و لكن من قال بهذا التفسير اكثر فهما منك و رقيا فى التفكير فلم يفكروا تفكيرك البدائى عن السجود بالجبهة و كانت هذه فكرتهم لان السجود بالجبهة غير وارد عند ذوى الافهام فبحثوا عن تفسير قد يعجبنا او لا يعجبنا المهم الفهم السليم سيقودنا الى الحق باذن الله اما الجهل السقيم فلا يصلح الا فى الجلسات اياها.[/quote]

ورغم أننا لم نذكر أي سجود بالجبهة ، وبالتالي وجب عليه أن يشملنا مع ذوي الأفهام الذين لم يذكروا السجود بالجبهة أيضاً ، إلا أنه يقول :

Array
اذن ما كتبه الختيار هنا لا معنى له و فهم طفولى لا يليق بختيار بل حتى الاطفال لن يقتنعوا به .[/quote]

فالسجود بالجبهة غير وارد

اولا ملاحظات عامة:

وضع الختيار اخيرا ردا على الموضوع و الرد مكون من اكثر من 60 صفحة و هذا يدل على ان طرحه الاصلى كان اما خطأ او ناقص او غير مفهوم او كل ما سبق .

و ذلك بعد الحاح منى لم يشا ان ينهيه فى سطور قليلة فقد طلبت منه اكثر من مرة ان يوضح ماذا يريد ان يقول على وجه التحديد ..؟

و توضيح ما يريد الختيار ان يقوله لا يحتاج الى اكثر من سطرين ذكرهم و الحمد لله اخيرا بقوله فى نهاية كلامه :

القران ذكر سجود للنجم والشجر ، وسواء كان حسي حقيقي أو معنوي لا يمكن إدراكه فنحن نرفضه ، فلا الحسي يمكننا أن ندركه بحواسنا ، ولا المعنوي يفيدنا بشيء

و الختيار يسال اين نجد هذه الاشياء تسجد اذن هو لا يعترف بالسجود الحسى و هذا من حقه فلا داعى لان يستشهد باراء مفسرين يؤمنوا بالسجود الحسى اذا كان لا يؤمن به لمجرد ان يثبت انى مخطىء فانا ارجح التفسير بالسجود المعنوى اى كل المخلوقات تخضع لله سبحانه و تعالى و اللغة تؤيدنى فى ذلك بوضوح و كذلك كثير من المفسرين . و الختيار لم يذكر اى معنى للسجود فى جلسته الاولى الا سجود الظل و رفضه ايضا .

اذن لم اكن انا مخطا فيما قلته عن تفكير الختيار الذى يرفض السجود الحسى كما كان واضحا من الجلسة الاولى .


صحيح الختيار يقول انه لم يذكر السجود بالجبهة و لكنه كان السجود الحسى الوحيد المفهوم من كلامه الاصلى خاصة بعد رفضه صراحة سجود الظل و اذا كان لم يذكر سجود الجبهة فاى سجود حسى ذكره فى جلسته الاولى.

و حاول الختيار بعد ذلك ان يقول ان السجود الحسى هو الميلان مع الشمس فى قول الفراء و لكن لم يحدد اذا كان هذا رايه ام وضعه كما خمنت انا ليحاول ان يثبت انى مخطىء فهذا سجود حسى اخر ليتجنب اتهامه بانه يبحث عن سجود الجبهة .

و المشكلة الان ان كل السجود الحسى عنده مرفوض فلماذا نتكلم فيه اصلا ؟؟؟؟


و الجديد ان الختيار لا يؤمن بالمعنوى ايضا او ربما يؤمن و لكن لا يرى له فائدة و هذا اشكال بسيط وضحناه بالتفصيل سايقا ايضا ووضحه قبلى اخى العميد حفظه الله .

راجع اول رد لى فى هذا الموضوع .

يكفى فائدة واحدة ان هذه الاية تحذير لمن يعبد النجم او الشجراو اى من مخلوقات الله بانها كلها مخلوقات تسجد لله اى تخضع له حتى الجماد و النبات .

و الموضوع هنا منتهى و لم اذكر اى جديد بل كله تكرار لما ذكرته ووضحته ......

و الان هل ما كتبه الختيار فى جلسته الاصلية كاف لتوضيح ما يريد ان يقول اليس من الواجب على الاقل ان يضيف فيه سطر واحد عن معنى السجود اللغوى (المعنوى) قبل ان يتسال ما فائدته .....

و كل ما نريده من الختيار هو توضيح موقفه و فعل ذلك مشكورا فى سطرين ثم اضاف 60 صفحة لا اعرف لماذا ؟؟ ربما ليثبت انى مخطئ ....و هذا حتى لو حدث فلا فائدة منه لان الموضوع اوضح من كل هذه المحاولات .

الموضوع هكذا منتهى ساضع بعض التعليقات احاول ان تكون مختصرة و لكن لابد منها

و الان الى محاور الختيار :

المحور الاول:
حاول الختيار قدر طاقته ان ياخذ منى تعليق او تصريح يبنى عليه رده فتصور انه بذلك يبرر موقفه فاخذ تعليقى الثالى :

المعنى اللغوى هو المعنى الاصلى الذى كان العرب يستخدموا الكلمة للدلالة عليه

و كان هذا مقصدى و لا غبار على ما سبق هل يرى احد مشكلة فى الجملة السابقة

و التعليق التالى منى ايضا :

انا غير مقتنع ان هناك معنى للسجود لغويا الا الخضوع

و انا لم اقل هذا التصريح الا بعد ان قرات كل المراجع اللغوية المتاحة لى و ذكرتها من قبل
كلها تقول ان السجود اصلا هو الخضوع و هذا ما ذكرته من قبل :

اساس البلاغة للزمشخرى:

السفينة تسجد للرياح: تطيعها وتميل بميلها.
وفلان ساجد المنخز إذا كان ذليلاً خاضعاً.

الصحاح فى اللغة :

سَجَدَ: خضع. وقال:
بِجَمْعٍ تَضِلُّ البُلْقُ في حَجَراتِهِ ... تَرى الأُكْمَ فيها سُجَّداً للحَوافِرِ
ومنه سُجودُ الصلاة، وهو وضع الجَبْهة على الأَرْضِ

المصباح المنير :

سجد سُجُودًا تَطَامَنَ وَكُلُّ شَيْءٍ ذَلَّ فَقَدْ سَجَدَ وَسَجَدَ الْبَعِيرُ خَفَضَ رَأْسَهُ عِنْدَ رُكُوبِهِ وَسَجَدَ الرَّجُلُ وَضَعَ جَبْهَتَهُ بِالْأَرْضِ وَالسُّجُودُ لِلَّهِ تَعَالَى فِي الشَّرْعِ عِبَارَةٌ عَنْ هَيْئَةٍ مَخْصُوصَةٍ


تاج العروس :

سَجَدَ : خَضَعَ ومنه سُجُودُ الصَّلاةِ وهو وَضْعُ الجَبْهةِ على الأرض ولا خُضُوعَ أَعظمُ منه

مختار الصحاح

س ج د سجد خضع

القاموس المحيط

سجد خضع

كل هذه المراجع تقول نفس الشئ سجد بمعنى خضع و لا تنسوا ان الختيار كان يقول ان الخضوع ليس من معانى السجود ثم تراجع عن ذلك ....................

المهم ماذا كان سيقول الختيار اذا لم اصرح انا بما سبق ؟؟؟؟؟؟

و هل اذا ثبت انى مخطىء ينتهى الموضوع .........................كلا طبعا هذا وهم و لكن الختيار ليس امامه الا ذلك ....

تخليوا اكثر من 60 صفحة ليثبت انى مخطئ و اكثر من 60 صفحة يتحدث عن السجود المعنوى و السجود الحسى رغم انه يرفض كلاهما .

المحور الاول للختيار غرضه اثبات فساد رايى الذى اقول فيه يجب اخذ المعنى اللغوى فى الاعتبار .
و لنرى ماذا يقول الختيار فى خلاصة هذا المحور:

نحن لا ننكر المعنى الأصلي اللغوي للكلمة لتفسير أي نص عربي سواء كان قرآناً أو غيره ، لكننا ننكر أن يجبرنا صاحب الموضوع على اعتماد الأصل اللغوي معنىً وحيداً دون غيره من المعاني والدلالات التي انبثقت عنه واستعملت ضمن دلالتها الجديدة .

وبذلك نكون انتهينا من الرد على اشتراط الزميل eeww2000 بضرورة ذكر المعنى اللغوي الأصلي للكلمة عند التعرض لأي آية في القرآن ، حيث هذا ما لم يشترطه أحد من قبله ، وإن كان هناك من وضع هذا الشرط من القدماء أو المحدثين فنرجو أن يعلن الزميل عن اسمه حتى لا نقول أنه اجتهاد شخصي منه .

انتهى كلام الختيار .

طبعا انا لم اجبر احد على شىء انا قلت المعنى الاصلى للسجود و هو الخضوع يمكن تطبيقه فى الحالة محل البحث بلا تكلف و الخضوع هو المعنى اللغوى الاصلى للسجود و الدليل فى المحور القادم من الختيار نفسه .

و هل قال الختيار و اقر باى معنى اخر ورفضته له الختيار كان من الواضح من كلامه الاصلى فى الجلسة اياها انه لا يعترف بسجود حسى و سال اين يمكن ان نجد هذه الاشياء تسجد ؟

اذن انا لم اجبره على شىء بل قلت له لك الحق فى رفض امثال هذه التفسيرات لا حرج من ذلك ابدا .....و لكن ليس له الحق فى رفض السجود بمعنى الخضوع لانه المعنى الاصلى .

و الغريب انى وضعت صورة لتفسير الشنقيطى اضواء البيان يوضح كل ذلك بالتفصيل لمن اراد الاستزادة

يقول الشنقيطى:

اصل السجود فى اللغة الذل و الخضوع .....

و هذا ما قلته انا

و يقول كذلك :
ان ابو حنيفة يقدم المعنى اللغوى عن المعنى الشرعى و فى حالتنا هنا يصير السجود بالمعنى اللغوى مقدم على اى معنى اخر ......

و وضعت صورة لذلك




اذن ابو حنيفة يقدم المعنى اللغوى عن المعنى الشرعى اذن السجود بمعنى الخضوع ...

و الغريب انى وضعت صورة لذلك من قبل .

و الغريب ان الختيار يقول
نحن لا ننكر المعنى الأصلي اللغوي للكلمة لتفسير أي نص عربي سواء كان قرآناً أو غيره

و هذا اعتراف صريح منه بقصور بحثه الاصلى او جلسته لانه لم يذكر اى شىء عن المعنى الاصلى اللغوى للكلمة الا بعد ان ذكرته انا .

و اذا كان لا ينكر ذلك فاين المشكلة فهذا رايى ايضا

و بحث الختيار عن مشكلة فتخيل انى اجبره على هذا الراى

و اعتقاده انى اجبره على اعتبار ذلك المعنى الوحيد خطأ فلم افعل ذلك و لكنه معنى صحيح .

انا فعلا اعتبره وحيد لكن هذا راي شخصى و المهم انه معنى صحيح لن يستطيع الختيار حتى لو وضع مائة صفحة اخرى ان ينفيه و لا يستطيع ان ينفيه الا اذا وضع معنى اخر للسجود يوافق عليه و اذا لم يضع و كان يرفض كل المعانى كما اتضح اخيرا فماذا يريد اذن .

عليه ان يتروى و يدرس الامر و يبدو انه فعل و كان من الممكن ان يصل الى الحق بعون الله لولا ان غرضه لم يكن البحث عن الحق بل البحث عن خطأ لى انا كان هذا هو المراد و دامت الجلسات و ما ادراك ما الجلسات .............................

الراى صحيح و هذا هو المهم و الختيار نفسه يعترف بذلك هذا ما قاله :

نحن لا ننكر المعنى الأصلي اللغوي للكلمة لتفسير أي نص عربي سواء كان قرآناً أو غيره

هل رايتم المحور الاول لا فائدة منه على الاطلاق ........................

اما الامثلة التى وضعها الحتيار سافترض ان كلها صحيحة و لكن هل تؤثر فى شئ لا اعتقد و اذا طلب منى شخص محايد او ظن ان ما وضعه الختيار هنا له فائدة فى موضوعنا اعده ان ارد عليه فقط يخبرنى بذلك و ساضع الرد و لكن هنا افترض ان كلامه صحيح فلا يثبت شيئا لان فى حالتنا كما سوف نرى اختيار الخضوع كمعنى لغوى اساسى للسجود لا حرج فيه او خطأ ...و انا اقول انه معنى لغوى وحيد و الختيار يقول لا ليس المعنى الوحيد و لكنه يرفض المعانى كلها اذن ما اهمية ان يكون المعنى الوحيد او احد معانى متعددة اذا الختيار يرفضها جميعا

هل رايتم ما الذى وصلنا اليه ؟؟؟؟؟

هل فهمتم ماذا يريد الختيار ........................................!!!!!


انتهى المحور الاول


المحور الثانى:

يقول الختيار :

ويمكننا هنا أن ننهي النقاش مع الزميل بقولنا أن تمسكه بمقولة "أصل السجود الخضوع" لا تمنع السجود الحسي الذي فيه خضوع وتطامن وطأطأة للرأس

و انا اساله هل تؤمن بالسجود الحسى للنجم و الشجر عرفنا اخيرا انك لا تؤمن فلماذا تقول ان الخضوع ممكن ان يكون محسوسا ؟؟؟
هل تذكر مراجع لا تؤمن بها لثبت انى مخطئ لم ارى مثل ذلك من قبل

انت لا تؤمن بالسجود الحسى فلماذا تحاول ان تثبته و اذا كان من معانى الخضوع معانى حسية فهل انحصرت فيه ام يوجد معانى معنوية لازالت متاحة ....

لا افهم ماذا يناقش الختيار مرة اخرى هو لا يهمه الا ان يثبت انى مخطئ

و هذا هو المحور الثانى لم نثبت به اى شىء كذلك ....


انقل هنا قول الزميل عابدين :

إن الختيار يفهم كما الكثير من الناس (ومثلي ايضا) أن السجود يعني الركوع وملامسة الجبين للأرض أو على الأقل الجثو وانحناء الرأس (دلالة الخضوع)
ولا سجود بلا خضوع فعندما يمر على العبارة : (النجم والشجر ساجدين )
من حقه ومن حق الاخرين التساؤل كيف يسجد النجم والشجر ؟؟

و هذا ما فهمته من كلام الختيار الاصلى الذى تم تعديله بعد ان نبهته الى المعنى اللغوى للكلمة التى لا ينكر الان انه يجب ان يؤخذ فى الاعتبار ................................

و لاحظوا ان الختيار ذكر كل المراجع اللغوية لبحث معنى سجد و لكنه لا يؤمن باى منها على الاطلاق فلماذا يذكرها .................!!!!!


عموما انا ذكرت عدة مراجع و كررها الحتيار كلها تقول ان الاصل فى السجود هو الخضوع

و هذا كافى و هو المعنى الاصلى و بقية المعانى متفرعة منه حتى اعظم انواع السجود و هو سجود الصلاة ....

و اذا كان ما ذكرته لا يعجب الختيار فعليه ان يخبرنا بالمعنى الذى يعجبه و ساعتها لن نختلف كثيرا ....

هل يعرف احد الان معنى السجود الذى يقر به الختيار فى الاية محل البحث ؟؟؟؟؟


انظروا ماذا يقول الختيار :

- نستنتج من الشروحات السابقة في المعاجم أن السجود في اللغة يعني :
التطامن، الانحناء ، وضع الجبهة على الأرض ، طأطأة الرأس ، الميل ، الركوع ، الخضوع ، الذل ، الطاعة.


طبعا هذا خطأ لان الخضوع هو اصل المعنى اللغوى كما وضحت و بقية المعانى متفرعة منه و لكن لنفرض ان ما يقوله الختيار صحيح جدلا فانا اخترت معنى الخضوع المعنوى

فهل يعرف احد ماذا اختار الختيار من المعانى التى اجهد نفسه فى بحثها بهذه الصورة ....


الختيار يقول ايضا :

وسؤالنا الذي نطرحه على الزميل eeww2000 هو :
لماذا من بين معاني السجود تختار فقط السجود المعنوي (الخضوع والذل) وتهمل المعاني المتعلقة بالسجود الحسي الحركي(الانحناء وخفض الرأس والميل والتطامن والطأطأة للرأس ووضع الجبهة على الأرض وما إلى ذلك) !!!!
علماً بأن المعنى الحسي أسبق في الوجود من المعنوي المجرد ، كما يقول صبحي الصالح في كتابه "دراسات في فقه اللغة - ط 17 ص 180 "



و اجيبه :

السجود المعنوى هو المناسب فى هذه الاية و قال به مجموعة كبيرة من المفسرين و هذا اختيارى فما هو اختيارك انت

اكرر اى معنى تختار يا سيد ختيار لتفسير السجود فى هذه الاية

هل تستطيع ان تجيب فى سطر واحد

اى معنى تختاره من السابق يحل المشكلة و اذا رفضتها كلها فلماذا اذن ذكرت كل هذه المراجع و ماذا اثبت من وراء هذا .......................الله المستعان


اما عن المحور الثالث فهو لاراء المفسرين جمعها الختيار مشكورا و قد لخصتها انا فى اول مداخلة لى بعد ان رجحت تفسير الخضوع قلت :

و جميع كتب التفسير بلا استثناء تقول نفس معنى ما سبق او تقول تفسيرات اخرى
و هى :
سجود ظلهما
او دوران الظل معهما
او استقبال الشمس و الميلان معها .
ما فيهما من الصنعة و القدرة التى توجب السجود
وقيل سجود النجم افوله و سجود الشجر امكان اجتثاء ثماره

و هذا هو ملخص لكل ما قيل تقريبا ماعدا قول الرازى لعدم افتناعى به رغم انه اكثر التفاسير تاييدا للسجود الحسى للاية بمعنى الراس على الارض ...
هذا ما وضعته انا قبل الختيار بزمن طويل بدون ان اكتب عشرات الصفحات و هذا يثبت انى على الاقل قرات قبل ان اكتب و ليس مثل ما فعل الختيار بلا شك الان انه كتب جلسته قبل ان يقرا .....و الا كان تنبه لمعنى الخضوع اشهر معانى السجود و اقواها ............. (و الاصل الوحيد فى رايى) .

و هذا ما لخصه الختيار مشكورا ليقارن الجميع :

2- تفسير السجود بالحسي كان كالآتي :

1- سجود الظلال .
2- دوران الظل
3- استقبال الشمس والميلان معها
4- إمكان اجتناء الثمر وميلان النخلة بحملها
5- وضع جبهة النبات على الأرض (تفرد به الرازي وقال ابن عاشور بالتصاق النبات بالأرض الذي ليس له ساق كالساجد)
6- طلوع الكوكب
7- أفول النجم وغروبه

و الان اى قارئ منصف عليه ان يقرا كل التفاسير التى وضعها الختيار و يكون رايه مستعينا بالمناقشة هنا ....
و يسال الختيار اى معنى تختار و اذا كنت ترفضها جميعا فلماذا تذكرها ؟؟؟


و للزميل الختيار انت يا صديقى بدات الاستفزاز بلا مبرر ليس ضدى بل ضد القران و ضد من كتب القران .........................

و اسال الله ان يهديك الى الحق الواضح

ساضع غدا الجزء الثانى من الرد على جلستك اتوقع ان يكون مثيرا

و الله من وراء القصد

و الحمد لله رب العالمين