عزيزي "يجعله عامر"،

فعلاً يحتاج المرء إلى حوار هادئ بعيداً عن التعصب والعصبية، ففي النهاية الحوار يخدم للتواصل واكتساب المعرفة.

شكرا جزيلا لك.

بانتظار المزيد من العزيز خالد، تقبل تحياتي القلبية

عزيزي "الحسن الهاشمي المختار"،

كنت أعتقد أن "يؤمنون بالغيب" تعني أولئك الذين يؤمنون بالماورائيات، بمعنى الله والملاك جبريل والجنة وجهنم. فهذه هي مدلولات "الغيب". أما "ألم" وكهيعص" وغيرها فهل هي من "الغيب"؟! وإن كانت، فما فائدتها؟ فليس هناك أي إشارة لمدلولاتها في القرآن - على ما أظن.

بخصوص "ذلك الكتاب"، شكرا للاسترسال في شرح معناه، لكن هناك سؤال بسيط لفهم الفكرة العامة: الكتاب هي كل ما تم تدوينه حتى ذلك الوقت من سور مكية، بمعنى مخطوطة او بردية او صحيفة او ما شابه. هل هذا هو قصدك؟!

شكرا جزيلاً لمداخلتك الطيبة.

تحياتي القلبية

Array
عزيزي خالد،

تسعدني رؤية أنك لا تزال في الجوار.

لم أفهم جيداً ما تقصد بقولك أن محمداً طلب مخالفة الرسم الإملائي. لكن قضية الاختلاف بين "مالك" و"ملك" وهنا لا أقصد ملك مع مدة بل مع ضمة أو فتحة، تثير مسألة غاية في الأهمية وهي:

هل نسي القرّاء كيف قالها محمد؟ هل طال النسيان أموراً أخرى، خاصة أن غالبية المسلمين تحاججنا أن القرآن محفوظ بالصدور؟ فهم لا يعتمدون على المخطوطات (التي لا يملكون منها شيئاً تقريباً) بل على حفظ القرآن في صدور الرجال. لذلك، كما ترى، وإن كنتَ محقاً تماماً في أنها مسألة جانبية لا تستحق النقاش، لكنها ستثير مع استمرارنا في القراءة عدة مشاكل.

تأكد أنني سأواصل قراءة القرآن وهذه المرة قررت أن أبدأ من الطويل لعلمي أنني متى أنتهيت من الطويل سيسهل الأمر ويزول الملل - إن كان ثمة ملل بالطبع.

بخصوص الصراط، أعجبني وأقنعني تفسير "ثندر" ولم أجد ما أرد عليه به بتاتاً. ولكن والحق يقال أنك جئت بتفسير أيضاً جميل خاصة لقضية المغضوب عليهم والضالين. نظرة رائعة أرجو أن تسود أتباع المتعصبين العميان الذين يقودون عمياناً.

تحياتي القلبية
[/quote]

عزيزي ابن العرب، أنا هنا لكن الأمر شديد، والخطب حديد، وأمر أهمنا، وشأن أشغلنا، وبين الفينة والفينة ننظر ما يسطره الأخوة الكرام، فتحية طيبة،
وبعد

الرسم القرآني الشهير بالعثماني هو توقيفي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو من كان يطلب مخالفة الرسم الشائع حينذاك، مع ملاحظة أن قواعد الإملاء الشائع لم تكن قد استقرت بعد، ولم تستقر حتى مصرت الأمصار.

أما عن كيفية قراءة ملك، فليس كل وجه شهير أو ممكن لقراءتها يسمى قرآنا، حتى تقرأ كقرآن منزل من الله تعالى، ويتعبد بتلاوتها، ويتحدى بسورتها، ينبغي أن تكون القراءة قد رواها جمع غفير عن مثلهم مأمون تواطؤهم على الكذب والخطأ والنسيان، إلى منتهى السند، بأنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد قرأ هكذا.
القرّاء ليسوا بضعة رجال يا عزيزي، فقد قتل في اليمامة وحدها فوق الخمسين مقرئا، كلهم قرأ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، العدد المحدود كان لكتبة الوحي الرسميين وليس للحفاظ.

Array
أسعد الله أيامكم جميعا..
لست إلا قارئا هنا فحسب ، ومستمعا بالحوار الراقي .. فتحية لطارح الموضوع والمشاركين ..



حديثي موجه لأخي الكريم خالد ، فهل لي أن أطمع في مزيد من بيانه
أخي خالد ، أنا أيضا ، أشكل علي فهم هذه العبارة
واسمح لي ان اشرح كيف أشكل علي فهمها ..
بخصوص كلمة (مالك) الواردة في سورة الحمد ، قد وردت روايات لها (قراءة) بصور شتى ( يُقال أنها صحيحة من حيث الرواية ، مع إشكالية كبرى ، أن من يبحث عن معضدات لتلك الصور ، لا يعثر إلا على روايات تؤيد قراءتين :
مالك (مع اختلاف في ضبط بينة الكلمات وإعرابها).
ملك (مع اختلاف في ضبط بينة الكلمات وإعرابها ، بل وفي نوع الكلمة ، أفعل هي أم اسم ).
ملاّك بتضعيف حرف .
مليك .
ملكي (بإشباع الكسر)..
هنا نحصل على ( مرويات لكلمة واحدة من كلمات السورة الكريمة ) يتحقق فيها اختلاف الرسم ، والإعراب ، ونوع الكلمة ..
ربما من الجائز أن نقول : إن هذه الصور للكلمة على اختلافها ، لا تغيّر المعنى -على الرغم ، من تعليل أحدهم ، مثلا لرواية : ملاك ، ومليك ، أنها ، أبلغ في الوصف - وأن هذه التنوعات أو الأحرف المروية في صياغة ونطق الكلمة ناتجة عن التعدد اللغوي ما بين القبائل ..
فهل يصح هنا أن نتساءل هذا السؤال :
هل كان كل وجه من هذه الوجوه المختلفة صادرا عن رسول الله ، فمن ثم يسمى وحيا ، تنزيلا من العزيز الحكيم ؟ أم أنها تنوعات اقتضت ظروف القبائل باعتبار لهجاتها أن تنطق الكلمة على هذه الصورة ؟ وهل لو كان ذلك الفرض حقا ؟ فهل أقرها النبي الأكرم ؟ وإن أقرها فهل هناك ما يؤكد إقراراه صلى الله عليه وسلم ، من مرويات صحيحة بخصوص هذه الكلمة ، ثم بخصوص قراءات الكلمات التي وردت فيها أكثر من قراءة ؟
أم أن غاية الأمر تحقيق المعنى من الكلمة ، فمالك تحققها مليك وملاك ، وتبينوا تحققها تثبتوا ، ومن ثم فتجوز قراءة القران والتعبير عنه بالمعنى ؟

نبع تساؤلي بالأساس من الجملة الصادرة عنكم والمقتبسة أعلاه ، وبعد قراءة تعليق الفاضل (ابن العرب) ((ستثير مع استمرارنا في القراءة عدة مشاكل.))وانتقاله إلى متابعة القراءة في سورة البقرة ، رأيت أن المقام حري به بعض بيان ، عن بعض الجمل والمصطلحات ، خاصة ، مصطلح (التواتر) في مرويات الأحرف ..
كل الود للأكارم ، وقادمكم جميعا سعيد ومشرق ..
[/quote]

عزيزي يجعله عامر،

لا يحضرني المرجع الآن، لكنني في عزم للبحث عنه حين الفراغ، وهو أن الكاتب حين يكتب بين يدي رسول الله كلمة في القرآن على الرسم الشائع، فإن الرسول كان يعدلها له ويطلب منه كتابة خاصة.
أما عن الاختلاف في القراءة، فإن تواتر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد قرأ على هذا النحو، يكون هذا المتلو قرآنا يتعبد به، وإلا فإنه ليس بشيء، لا بقرآن ولا بسنة، وإن كان قد يصلح احتمالا للاستشهاد اللغوي، إن ثبت أن رواته من القرون الثلاثة الأولى، على أنه كلام عرب أقحاح.

أما لغات القبائل فهي غير القراءات، ولعلها رخص لبعض من تعسر عليه لسان قريش.

Array
عزيزي "الحسن الهاشمي المختار"،

كنت أعتقد أن "يؤمنون بالغيب" تعني أولئك الذين يؤمنون بالماورائيات، بمعنى الله والملاك جبريل والجنة وجهنم. فهذه هي مدلولات "الغيب". أما "ألم" وكهيعص" وغيرها فهل هي من "الغيب"؟! وإن كانت، فما فائدتها؟ فليس هناك أي إشارة لمدلولاتها في القرآن - على ما أظن.

بخصوص "ذلك الكتاب"، شكرا للاسترسال في شرح معناه، لكن هناك سؤال بسيط لفهم الفكرة العامة: الكتاب هي كل ما تم تدوينه حتى ذلك الوقت من سور مكية، بمعنى مخطوطة او بردية او صحيفة او ما شابه. هل هذا هو قصدك؟!

شكرا جزيلاً لمداخلتك الطيبة.

تحياتي القلبية
[/quote]

عزيزي ابن العرب
تحية طيبة
الإيمان بالغيب هو تصديق النبأ المنقول الذي غاب عن بصرك وبصيرتك، إذا شاهد أبوك حادثة سير ثم أخبرك بها فتصديقك له يعني تصديق للخبر الذي غاب عن بصرك، أما أبوك فإدراكه كان بالشهادة وليس بالغيب.
أنت آمنت بالمسيح بالغيب لأنك لم تر آياته وإنما وصلتك رسالته منقولة فآمنت به، أما الذين عاصروا المسيح ورأوا آياته العجيبة فهؤلاء كان إيمانهم بالشهادة وليس بالغيب.
رسالة الإسلام على عكس الرسالات السابقة في كل شيء :
الآيات قبل الإسلام حسية فقط تدرك بالأبصار.
أما آيات الإسلام للناس فكانت آيات عقلية تدرك بالبصائر.
الوحي المكتوب قبل الإسلام غير مباشر من الله .
أما في الإسلام فالوحي المكتوب هو كلام الله المباشر لأنه هو نفسه الآيات التي تدرك بالبصائر.
إذن فقبل الإسلام كانت الآيات (فعلية) ، أما في الإسلام فالآيات (قولية).
قبل الإسلام كان الإيمان يبدأ بالشهادة أولا ثم يصبح إيمانا بالغيب للخلف.
أما الإسلام فبدأ الإيمان بالغيب ثم يريهم الله آياته في المستقبل
فيصبح إيمان شهادة بعد أن كان إيمانا بالغيب.
الإيمان بالشهادة هو الأحق أن يوصف أهله بالموقنين، والله تعالى يختبر الناس عند بلوغهم اليقين، فلما كان الإيمان قبل الإسلام بدايته بالشهادة التي يتحقق بها اليقين في حينها كان اختبار الله للموقنين يأتي مباشرة بعد إكمال الرسالة كما حصل للنصارى إذ أنهم فتنوا بعد انتهاء مهمة المسيح في الأرض مباشرة، أو يأتي الاختبار للموقنين والرسالة ما زالت لم تكتمل كما حصل لقوم موسى مع السامري وعبادتهم للعجل الذهبي.
أما رسالة الإسلام فهي عالمية لكل الناس ، والله لا يختبرهم إلا عند بلوغهم اليقين بعد أن يريهم آياته فيستيقنوا أن محمدا رسول الله ، وآيات الإسلام كما قلت سابقا هي آيات حكمة تدرك بالبصائر وليست بالأبصار.
نتابع ما جاء في سورة البقرة :
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ).
عرفنا أن المؤمنين صنفان لا غير :
1) مؤمن بالغيب.
2) مؤمن بالشهادة.
إذا ذكر الله الصنف الأول (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ) وعطف عليهم صنف آخر من المؤمنين فاعلم أنهم صنف آخر مغاير للأول لأن العطف يقتضي المغايرة، فإذا عطف بقوله : وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ ...) فالمغايرة هنا لا تعني أن السابقين لا يؤمنون بما أنزل على الرسول ولا بما أنزل من قبله، بل تعني أن إيمان هؤلاء إيمان شهادة بدليل إثبات اليقين لهم : (وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ). فالآيتان حذف من إحديهما ما يستدل عليه في الآية الأخرى، وأثبت في إحديهما ما يقابل معناها في الثانية.
في الآية الأولى :
حذف (يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ) لوجودها في الآية المعطوفة عليها.
وجاء في الثانية بما يقابل معنى ما جاء في الأول:
(الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ ) حذف المقابل لها (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بالشهادة) وأثبت بدلها معناها: (وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) = إيمان شهادة.
قد تتسائل كيف يتحقق الإيمان بالشهادة بما أنزل على محمد وبما أنزل من قبله والشهادة هي رؤية آيات تثبت صحة ما أنزل على محمد وآيات تثبت صحة ما أنزل من قبله!!
أقول : إن الله قال : سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) . هذا لا يعني أننا سنرى الآيات بالأبصار بل بالبصائر.
وقال : سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ.
إذن فهي آيات تدرك بالبصائر نعلم بها علم اليقين أن ما أنزل على محمد هو الحق وأن ما أنزل من قبله حق كذلك، ورأينا في موضوع سابق -ربما قد اطلعت عليه- أن رسالة الإسلام هي تتمة للمثل المضروب من قبل، أي أنك يمكنك أن تتنبأ بالنبي الذي يأتي بعد المسيح من خلال فهم المثل الذي ضرب المسيح له، والعكس صحيح أيضا، فإذا كان المسيح قد ضرب الله به المثل لخلق الإنسان وبث الروح فيه فإن النبي الذي يأتي بعده ينبغي أن يتمم المثل السابق، فالإنسان بعد خلقه ونفخ الروح فيه فإنه بعد إتمام مدة الحمل يولد أميا لا يعلم شيئا فيتعلم.
أليس محمد عليه الصلاة والسلام تتمة للمثل السابق!!
أليست هذه آيات في الأنفس وإيمان شهادة بما أنزل على محمد وما أنزل من قبله!!
لنتابع ما جاء في سورة البقرة
قال الله بعد ذلك :
أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.
من هم الذين أثبت الله صفة الهدى؟ هل هم المؤمنون بالغيب أم المؤمنون بالشهادة؟
أجيب : الصنفان على هدى من ربهم إلا أن المؤمنين بالشهادة هم أحق بكلمة الهدى أكثر من المؤمنين بالغيب، فالقاضي يحكم بناء على شهادة الشاهد ولا يأخذ بكلام السامع الغائب.

الزميل ابن العرب عاش من شافك و حمد لله على السلامه مرحبا بك مجددا نفتقدك

الزميل يجعله عامر


يمكنك قراءة كتاب الاتقان فى علوم القران للسيوطى فبه الرد على تساؤلاتك و توضيح لكثير من الامور

و هو جزءان متوافر فى المكتبات و خاصه شارع الازهر تجده مثلا فى مكتبة دار السلام

عزيزي "الحسن الهاشمي المختار"،

مداخلة جميلة تستحق أن نناقشها في موضوع منفصل.

أنا لا أوافقك في ما ذهبت إليه من تفسير للإيمان بالغيب، حيث قلت ان الإيمان بالغيب هو إيمان الذين لم يعاصروا الأحداث التي يؤمنون بها (نحن من المسيح وأنتم من محمد مثلاً)، وأن الإيمان بالشهادة هو إيمان من شهد وعاصر الأحداث التي يؤمن بها (رسل المسيح والمهاجرين مثلاً).

وسأناقش قولك:

Arrayأما الإسلام فبدأ الإيمان بالغيب ثم يريهم الله آياته في المستقبل
فيصبح إيمان شهادة بعد أن كان إيمانا بالغيب.[/quote]

فحسب تعريفك، ليس هناك إيمان بالشهادة في الإسلام، لأن معاصري محمد لم يشهدوا الآيات ولذلك فإيمانهم بالغيب، ومن جاء بعده، لم يشاهد محمد ولا شاهد الآيات، فإيمانه بقي غيباً. أنا لا أفهم تحديداً ما هي الآيات التي سيريهم الله إياها بالمستقبل، هل تعني في الجنة؟! إذن هو إيمان بالغيب.

أليس كذلك؟!

تحياتي القلبية

عزيزي "الزعيم رقم صفر"،

شكراً جزيلاً لك.

يبقى سؤال مسجل:


كيف "يؤمنون بما أنزل من قبل" وهو مفقود بحسب كلامكم؟

نتابع قراءة سورة البقرة:



أستغرب جداً الإعلان عن أن الله ختم على قلوب بعض الذين كفروا. ففي كل دعوة هناك من يؤمن وغيرهم من يرفض الإيمان. لكن لا يجوز أبداً أن نضع اللائمة على الله وكأني بالله هو السبب لأنه هو الذي وضع غشاوة على أسماعهم وهو الذي ختم على قلوبهم فكيف نلوم أبا جهل وأبا لهب وغيرهم؟!!

سؤال آخر: من المتحدث؟!
في الاقتباس رقم 6: يبدو المتحدث هو الله "سواء أنذرتهم يا محمد ام لم تفعل، سواء".
ثم في 7 نجد المتحدث هو محمد، "ختم الله على قلوبهم" عوض أن يقول "ختمت على قلوبهم".

ويبدو ان محمداً هو المتحدث حتى الآية رقم 16، يعبر فيها كلها عن غضبه وازدرائه تجاه من رفض الإيمان أو تجاه م أعلن الإيمان لكنه أضمر الكفر أو عدم الإيمان.