تحية للزميل الراعي :
تقول :
وأقول له أولاً :
عزيزي أنت تتهم الروح بأنه لم يحفظ الكتاب المقدس ، في حين تقبل أن الله حفظ القرآن وتؤمن أن الله أرسل ثلاثة كتب آخرها القرآن ولكنه لم يحفظ سوى القرآن ؟؟!!
والسؤال هنا لماذا ؟
هل لم يعرف الله من قبل أن التوراة والإنجيل سيحرفا ثم فوجئ بذلك وتنبه له فحفظ القرآن ؟؟!!
أم أن الله ترك كتابيه الأول والثاني ليحرفا لصالح الثالث ولماذا؟؟!!
أم أنه عنده محاباة ولأنه يحب الثالث اكثر لذا حفظه وترك الأول والثاني ؟؟؟!!!
........................................

مابلاش تتهم دي !
قد ذكرت في مداخلة سابقة مع الاستاذ نيومان سبب هذه التفرقة على حد تعبيرك .
وقلت له ان الدين الخاتم لابد من حفظ كتابه ولولا عدم مجيء نبي اخر لما حفظه الله اصلا لان الله قد خلقنا لكي يكلفنا ويختبرنا .



......................................................................................

ثانياً: أما وجود بياض في بعض المخطوطات فهذا راجع لقدمها ومسح بعض كلماتها لكثرة الأستعمال وهذا معروف ، وقد قلت لك أعلاه أنه لا توجد مخطوطة واحدة ولا أثنتين أو عشرة أو مئة بل أكثر من خمسة وعشرون ألفا في أهم اللغات القديمة اليونانية واللاتينية والسريانية والقبطية ، ومن المستحيل أن يقع خطأ واحد في جميعها وقد نسخها آلاف النساخ في قارات العالم القديم الثلاثة وفي عشرات الدول وآلاف المدن والقرى في كل هذه البلاد والقارات .
وقد راجع علماء النقد النصي هذه المخطوطات وتأكدوا من سلامة الكتاب المقدسة ووصوله إلينا بدقة وآمان .

.............................................

ولكن المسح لازال موجودا في النسخ المطبوعة ولم يتدارك : النص الكتابي ليس كاملا . وهذا دليل حي على التحريف لايحتاج لبرهان تاريخي .
وأسارع بالقول هنا الى انني لااحب تكرار الكلام في هذه النقطة لانها حساسة بالنسبة لكم ولكني اضيء لك طريق البحث فقط كما اخبرتك من قبل .
اقبل مني !
وأنت الحكم !

.........................................................................................

عزيزي موضع القرآن والحديث لان أكلمك فيه الآن لأن هذا ليس هو موضعنا الآن وقد سبق الزميل الدليل والبرهان ووضع هذا الموضوع تحت عنون " ما هذا التحريف الذي نجده في القرآن يا ربي ؟"
http://forum.nadyelfikr.net/viewthread.php...=19919&pid=#pid
وكذلك كتاب " ألف حديث شيعي في إثبات تحريف القرآن " في موقع فيصل نور

......................................
شوف يااستاذ عمانوئيل :
موضوع تحريف القرآن هذا موضوع اثباته صعب جدا بل مستحيل تماما , لماذا ؟ لان القرآن منقول الينا بالتواتر . هل تعلم مامعنى التواتر ؟ معناه : الجمع الكثير عن الجمع الكثير الذي يستحيل تواطؤهم على الكذب . بل ان كل حرف منه محفوظ عن ظهر قلب لدى اطفال الكتاتيب في كل عصر ومصر , حتى ان المسلمين في الصلاة اذا اخطأ الامام في حرف من التلاوة
سارع المصلون خلفه الى تصحيح خطئه لانهم يحفظون مايقرأ , ومن ثم يصعب جدا بل يستحيل اثبات التحريف , فلم يكن القرآن في يوم من الايام حبيس جدران الكنيسة ولا ممنوع الاطلاع عليه الا لرجال الكنيسة , ولا كان في يوم من الايام غير مقروء ولامحفظ عن ظهر قلب بسبب طوله واطنابه في ذكر التفاصيل في وصف خيمة الاجتماع في ستة اصحاحات مثلا !
هذا من ناحية : ومن ناحية اخرى :
ان الاحتجاج بكلام الشيعة لايلزمنا كما قلت مرارا وتكرارا , لان كلامهم لايفارق كثيرا كلام القاديانيين بالنسبة لنا : هل تلزمنا بكلامهم ؟ بل ان علماء الشيعة قد يكونون اشد كفرا ونفاقا من كثير من القاديانيين .
والشيخ فيصل نور وهو من افاضل اهل السنة - قد أتى بكلامهم هذا لكي يثبت زندقتهم واندساسهم على الاسلام .........وهم مع ذلك ينكرون نسبة هذا الكلام اليهم كماتجده في مواقعهم .


.........................................................................................

وأقول له :
وبرغم كل ما تقوله هذا وعدم اتفاقي معك فيه إلا أنك لا يمكن أن تثبت منه بنوة واحدة عن محمد إلا بالافتراض والتخيل والقول بالاحتمال فقط لإيمانكم أن الكتاب المقدس محرف!!!
وأكرر أن الوهم والخيال لا يصنعان العقيدة والاحتمال يسقط به الاستدلال !!!


.................................

سبق وأن قلت لك أمران : الاول أننا لانقول ذلك لكي نثبت صحة ديننا وإنما لانه قد قال ذلك . واما اثبات مصداقية الاصل الذي قال ذلك فهذا مبحث آخر لا صلة له بما نحن فيه . فليس الحوار هدفه اثبات خطأ الغير و صحة الانا فقط !

الامر الثاني : انني اساعدك بما اعلم مما علمني الله عن طريق نبيي محمد صلى الله عليه وسلم . فلك ان تعيد دراساتك من جديد ولك ان تضرب بكلامي عرض الحائط ! ولن احزن كثيرا ان فعلت : ولكن لاتصرح لي انك قد فعلت :)
تحياتي

يقول الزميل الفاضل داعية السلام مع الله
_____________________
مابلاش تتهم دي !
قد ذكرت في مداخلة سابقة مع الاستاذ نيومان سبب هذه التفرقة على حد تعبيرك .
وقلت له ان الدين الخاتم لابد من حفظ كتابه ولولا عدم مجيء نبي اخر لما حفظه الله اصلا لان الله قد خلقنا لكي يكلفنا ويختبرنا .
________________


وأقول له هذا كلام إنشائي لا يقدم ولا يؤخر ، هذا أولاً ، وأسأله هل معنى أن يكون هناك دين خاتم هو أن يحفظ الله كتابه له ولا يحفظ كتبه لغير هذا الدين ولماذا ؟؟؟!!
يا عزيزي ما تقوله ليس إلا كلام لا يتفق لا مع شخص الله الكامل والعادل والمحب ، ولا يتفق مع عقل إنسان عاقل منصف ، فالله ليس عنده محاباه فهو كامل كمال مطلق وكل أعماله حق ، والحق لا يكون باطل ولن يسمح الله الكامل العادل المحب أن تتحول كتبه من الحق إلى الباطل !!!!
أن ما تقوله مجرد ردود إنشائية لن ترضي عقول الفتية الصغار الذين يفكرون بعقولهم !!!!

________________
ويقول :
ولكن المسح لازال موجودا في النسخ المطبوعة ولم يتدارك : النص الكتابي ليس كاملا . وهذا دليل حي على التحريف لايحتاج لبرهان تاريخي .
وأسارع بالقول هنا الى انني لااحب تكرار الكلام في هذه النقطة لانها حساسة بالنسبة لكم ولكني اضيء لك طريق البحث فقط كما اخبرتك من قبل .
اقبل مني !
وأنت الحكم !
_____________________


وأكرر قولي له أن كل كلمة وكل حرف تأكد من صحتها العلماء وخاصة بعد اكتشاف آلاف المخطوطات سواء للعهد القديم أو للعهد الجديد ، وأقرأ أحدث الترجمات المبنية على أكثر وأقدم وأدق المخطوطات .

_______________________

ويقول:
موضوع تحريف القرآن هذا موضوع اثباته صعب جدا بل مستحيل تماما , لماذا ؟ لان القرآن منقول الينا بالتواتر . هل تعلم مامعنى التواتر ؟ معناه : الجمع الكثير عن الجمع الكثير الذي يستحيل تواطؤهم على الكذب . بل ان كل حرف منه محفوظ عن ظهر قلب لدى اطفال الكتاتيب في كل عصر ومصر , حتى ان المسلمين في الصلاة اذا اخطأ الامام في حرف من التلاوة
سارع المصلون خلفه الى تصحيح خطئه لانهم يحفظون مايقرأ , ومن ثم يصعب جدا بل يستحيل اثبات التحريف , فلم يكن القرآن في يوم من الايام حبيس جدران الكنيسة ولا ممنوع الاطلاع عليه الا لرجال الكنيسة , ولا كان في يوم من الايام غير مقروء ولامحفظ عن ظهر قلب بسبب طوله واطنابه في ذكر التفاصيل في وصف خيمة الاجتماع في ستة اصحاحات مثلا !
هذا من ناحية : ومن ناحية اخرى :
ان الاحتجاج بكلام الشيعة لايلزمنا كما قلت مرارا وتكرارا , لان كلامهم لايفارق كثيرا كلام القاديانيين بالنسبة لنا : هل تلزمنا بكلامهم ؟ بل ان علماء الشيعة قد يكونون اشد كفرا ونفاقا من كثير من القاديانيين .
والشيخ فيصل نور وهو من افاضل اهل السنة - قد أتى بكلامهم هذا لكي يثبت زندقتهم واندساسهم على الاسلام .........وهم مع ذلك ينكرون نسبة هذا الكلام اليهم كماتجده في مواقعهم .
____________________


وأقول له :
أولاً: المشكلة الجوهرية بالنسبة لك هو أن القرآن تم تحريفه قبل حرق عثمان للمصاحف ، وما تحفظه أنت وبقية القراء هو ما ارتضاه عثمان !!!

ثانياً : الشيعة الذين تتهمهم بما أتهمت يمثلون قسماً كبيراً من المسلمين وليس مجرد فئة قليلة كالقديانيين أو غيرهم ، فهم يشكلون ما يقرب من نصف المسلمين أو حتى ربعهم !!! ولن أزيد في هذا الموضوع حتى لا تتهمني بأني أتدخل بين الشيعة والسنة !!!

ثالثاً لم يكن الكتاب المقدس في يوم من الأيام حبيس الكنيسة حتى في أصعب الظروف التي حرم فيها الكاثوليك قراءة الكتاب المقدس للشعب ، فقد كان الكتاب موجوداً لدى جميع الرهبان ورجال الدين الكاثوليك في الكنائس والأديرة وهم يعدون بمئات الألوف وفي عشرات الدول وآلاف المدن والقرى ، أما عند الأرثوذكس في الشرق والغرب فلم يحرم أحد مطلقاً من الحصول على الكتاب وقراءته والاحتفاظ به سواء في الكنائس أو الأديرة أو المنازل . كان الكتاب منتشرا في عشرات الدول وآلاف المدن والقرى ، سواء مع رجال الدين أو مع الشعب عامة .
وأن كان الشيعة وهم قسم كبير من المسلمين قد قالوا بتحريف القرآن ولديهم براهينهم ، فلم توجد في يوم من الأيام أن ظهرت فرقة مسيحية قالت بتحريف الكتاب المقدس ، مهما كان عددها .
كما أننا لا نستقي معلوماتنا عن تحريف القرآن من موقع فيصل نور فقط بل من كتب الحديث نفسها وكتب الشيعة التي تنشر في لبنان وغيرها .


_________________________

ويقول :
سبق وأن قلت لك أمران : الاول أننا لانقول ذلك لكي نثبت صحة ديننا وإنما لانه قد قال ذلك . واما اثبات مصداقية الاصل الذي قال ذلك فهذا مبحث آخر لا صلة له بما نحن فيه . فليس الحوار هدفه اثبات خطأ الغير و صحة الانا فقط !

الامر الثاني : انني اساعدك بما اعلم مما علمني الله عن طريق نبيي محمد صلى الله عليه وسلم . فلك ان تعيد دراساتك من جديد ولك ان تضرب بكلامي عرض الحائط ! ولن احزن كثيرا ان فعلت : ولكن لاتصرح لي انك قد فعلت :)
____________________

وأقول له :
عزيزي نحن ندرس التاريخ والأديان وقد قرأنا في الإسلام وغيره الكثير ربما أكثر مما قرأه بعض علماء الإسلام أنفسهم وقرأنا كتابنا المقدس ونقيم ما جاء به من وصايا خاصة وصيته العظمى عن الحب التي لا توجد في الإسلام وبل ولم تذكر في آية واحدة في القرآن ، فملخص إيماننا هو " الله محبة ومن يثبت في المحبة يثبت في الله والله يثبت فيه "،ولم يعلمنا الإساءة للآخرين ولا العنف ولا الانتقام لأنفسنا بل الحب إلى أقصى الحدود .
كما علمنا العفة والطهارة وتهذيب الألفاظ وقدم لنا سماء روحية بها متع روحيه لا توصف " ما لم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على بال انسان ما اعده الله للذين يحبونه
" (1كو2 :9).
وعرفنا أن الفرق بين المسيح وبين غيره هو الفرق بين من هو من السماء ومن هو من الأرض أو كما قال المسيح نفسه لليهود " انتم من اسفل. أما أنا فمن فوق. انتم من هذا العالم. أما أنا فلست من هذا العالم " (يو8 :23) ، وقال عنه يوحنا المعمدان " الذي يأتي من فوق هو فوق الجميع. والذي من الأرض هو ارضي ومن الأرض يتكلم. الذي يأتي من السماء هو فوق الجميع " (يو 3 :21).

هذا هو الفرق بيني وبينك .

تحياتي لشخصك

الراعي / عمانوئيل

تحية للزميل الراعي :


تقول :

يقول الزميل الفاضل داعية السلام مع الله
_____________________
مابلاش تتهم دي !
قد ذكرت في مداخلة سابقة مع الاستاذ نيومان سبب هذه التفرقة على حد تعبيرك .
وقلت له ان الدين الخاتم لابد من حفظ كتابه ولولا عدم مجيء نبي اخر لما حفظه الله اصلا لان الله قد خلقنا لكي يكلفنا ويختبرنا .
________________


وأقول له هذا كلام إنشائي لا يقدم ولا يؤخر ، هذا أولاً ، وأسأله هل معنى أن يكون هناك دين خاتم هو أن يحفظ الله كتابه له ولا يحفظ كتبه لغير هذا الدين ولماذا ؟؟؟!!
يا عزيزي ما تقوله ليس إلا كلام لا يتفق لا مع شخص الله الكامل والعادل والمحب ، ولا يتفق مع عقل إنسان عاقل منصف ، فالله ليس عنده محاباه فهو كامل كمال مطلق وكل أعماله حق ، والحق لا يكون باطل ولن يسمح الله الكامل العادل المحب أن تتحول كتبه من الحق إلى الباطل !!!!
أن ما تقوله مجرد ردود إنشائية لن ترضي عقول الفتية الصغار الذين يفكرون بعقولهم !!!!

..................................

حسنا : تعال لنر من الذي يرد ردودا انشائية ........

أنا قلت لك أن سبب خلقنا أصلا أن الله يريد أن يختبر محبتنا له .
وهذا عليه أدلة بالكوم من القرآن .

تريد الدليل من كتابك على أن الله يختبر محبتنا له هاهو :
Gn:22:1:
1. وحدث بعد هذه الامور ان الله امتحن ابراهيم.فقال له يا ابراهيم.فقال هانذا. (SVD)
Gn:22:2:
2 فقال خذ ابنك وحيدك الذي تحبه اسحق واذهب الى ارض المريّا واصعده هناك محرقة على احد الجبال الذي اقول لك. (SVD)

ايضا :

Ex:16:4:
4 فقال الرب لموسى ها انا امطر لكم خبزا من السماء.فيخرج الشعب ويلتقطون حاجة اليوم بيومها.لكي امتحنهم أيسلكون في ناموسي ام لا. (SVD)


Dt:13:1:
1. اذا قام في وسطك نبي او حالم حلما واعطاك آية او اعجوبة (SVD)
Dt:13:2:
2 ولو حدثت الآية او الاعجوبة التي كلمك عنها قائلا لنذهب وراء آلهة اخرى لم تعرفها ونعبدها (SVD)
Dt:13:3:
3 فلا تسمع لكلام ذلك النبي او الحالم ذلك الحلم لان الرب الهكم يمتحنكم لكي يعلم هل تحبون الرب الهكم من كل قلوبكم ومن كل انفسكم. (SVD)

جميل ؟

أنا قلت لك ان الله يمتحننا ..........ولذلك فان الله يقول عن التوراة والانجيل :

إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَا خْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ

الله امتحنهم بتوكيل الحفظ لهم ! هل في هذه استحالة ؟؟
مالهو عدم القداسة فيها ؟؟؟

ثم انتم تقولون ان الله قد حفظ التوراة والانجيل من دون القرآن
! فدليلك العقلي هذا مقلوب عليك انت ايضا !!

نحن نؤمن ان الله يجب ان يحفظ رسالته الخاتمة ولا يوكل ااحدا بحفظها لتبقى الى يوم القيامة .

Jn:14:16:
16 وانا اطلب من الآب فيعطيكم معزيا آخر ليمكث معكم الى الابد. (SVD)

المسيح يقول ان رسالته ليست هي الخاتمة وانه سيدعو الله أن يرسل الينا رسولا خاتم تمكث شريعته الى الابد . كما قال في موضع آخر :

Mt:9:37:
37 حينئذ قال لتلاميذه الحصاد كثير ولكن الفعلة قليلون. (SVD)

Mt:9:38:
38 فاطلبوا من رب الحصاد ان يرسل فعلة الى حصاده (SVD)



مرة أخرى أقول لك أجب عن كلامي دون تعرض لنقدي بعبارات تسخفه وتسفهه دون رد علمي .

انتظر ردك بالدليل فقط .

سلام .

عزيزي الفاضل داعية السلام مع الله

أنت تعرف أني أحترم شخصك وكم دراستك وأسلوبك وأحترم حبك لدينك وأتفق معك في الجزء الأول الذي كتبته عن أختبار محبة الله لنا ، أما النقطة الأخيرة الخاصة بالمعزي أو الباراقليط فقد قدم لك بحثا لاهوتيا وعلميا ولغويا في الموضوع ولم أعيد الموضوع فيه ثانية حتى لا تتصور أني أستهين بأسلوبك ، فأنا قدمت بحثا وأنت تقدم أفتراض وأحتمال . وأكرر لك مرة أخيرة في هذا الموضوع أن العقائد لا تبنى على الظنون والأفتراضات والأحتمالات .

وأستسمحك لأكمال موضوعي الأصلي

تحياتي لشخصك الكريم

الراعي / عمانوئيل


رسالة المسيح الجامعة لكل عناصر الوحي والنبوّة[COLOR]

[COLOR=Red]1 - تميز المسيح عن الأنبياء في أسلوب الوحي :
تكلم الله قديما وأعلن عن ذاته عن طريق الأنبياء بأنواع وطرق كثيرة مثل ؛ الرؤى والأحلام وحلول الروح القدس على الأنبياء والتكلم بلسانهم وعلى أفواههم ، أو عن طريق إرسال ملائكة ، وقد تميز موسى النبي على كل الأنبياء بأن الله تكلم معه فماً إلى فم كقول الله لهارون ومريم أخته " أن كان منكم نبي للرب فبالرؤيا استعلن له في الحلم أكلمه . وأما عبدي موسى فليس هكذا بل هو أمين في كل بيتي . فما إلى فم وعيانا أتكلم معه لا بالألغاز . وشبه الرب يعاين " (عدد6:12ـ8) . كان موسى النبي كليم الله ، أما المسيح فكان هو كلمة الله ذاته الذي من ذات الله وفي ذات الله " في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله " (يو1:1) ، ابن الله الوحيد الذي في حضنه والذي هو وحده دون سواه يستطيع أن يكشف عن ذات الله ؛ " الله لم يره أحد قط الابن الوحيد الذي في حضن الآب هو خبر " (يو18:1) ، أو كما قال هو نفسه " كل شيء قد دُفع إليّ من أبي . وليس أحد يعرف الابن إلا الآب ولا أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له " (مت27:11) . فهو وحده كلمة الله الذاتي وابن الله الذي من ذاته وفي ذاته وعندما ظهر على الأرض كان هو الله الذي ظهر في الجسد .
إذا فالفرق بين المسيح والأنبياء هو الفرق بين رسل الله وبين كلمة الله الذاتي الذي هو الله ناطقا ، الله متكلما ، الله الذي ظهر في الجسد . كان جميع الأنبياء مجرد رسل ما عليهم إلا الإبلاغ برسالة الله ، أما المسيح فجاء برسالته هو وتعليمه هو كالرب المعطي الوصايا فيقول : " قيل للقدماء لا تقتل 000 وأما أنا فأقول لكم أن كل من يغضب على أخيه باطلا يكون مستوجب الحكم 000 قيل للقدماء لا تزن 000 وأما أنا فأقول لكم أن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه 000 وقيل من طلق امرأته فليعطها كتاب طلاق 000 أما أنا فأقول لكم أن من طلّق امرأته إلا لعلّة الزنى يجعلها تزني . ومن يتزوج مطلّقة فانه يزني 000 قيل للقدماء لا تحنث بل أوف للرب أقسامك . وأما أنا فأقول لكم لا تحلفوا البتة 000 سمعتم أنه قيل عين بعين وسن بسن . وأما أنا فأقول لكم لا تقاوموا الشر 000 سمعتم أنه قيل تحب قريبك ونبغض عدوك . وأما أنا فأقول لكم احبوا أعداءكم . باركوا لاعنيكم . احسنوا إلى مبغضيكم . وصلّوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم " (مت21:5ـ44) . وهو هنا يتكلم كصاحب السلطان على الشريعة والإله الذي أعطاها وصاحبها .
لم يكن إنجيله هو وحي نزل عليه من السماء بوسيلة ما مثل بقية الأنبياء وإنما كان هو ذاته كلمة الله النازل من السماء وتعليمه نابع من ذاته لأنه كلمة الله ، وكانت أعماله أيضا نابعة من ذاته ، لأن الآب يعمل به " أبى يعمل حتى الآن وأنا أعمل 000 لأن مهما عمل ذاك (الآب) فهذا يعمله الابن كذلك . لأن الآب يحب الابن ويريه ما هو يعمله " (يو16:5-20) .
لم يكن الإنجيل مجرد رسالة نزلت عليه ودونت في كتاب ليقرأُه فئة من الناس ، كما هو الحال بالنسبة لأسفار موسى الخمسة أو بقية أسفار العهد القديم ، وإنما الإنجيل هو الخير السار والبشارة المفرحة المقدم للعالم أجمع والذي يتلخص فيما قاله الكتاب بالروح وهو " جميع ما ابتدأ يسوع يفعله ويعلم به إلى اليوم الذي أرتفع فيه " (أع1:1،2) ، هو الدعوة والكرازة بالمسيح في كل المسكونة ، هو الإيمان بالمسيح ابن الله لنوال الحياة الأبدية " أما هذه فقد كتبت لتؤمنوا أن يسوع المسيح ابن الله ولكي تكون لكم إذا آمنتم حياة باسمه " (يو21:20) ، هو الشهادة " أن الآب قد أرسل الابن مخلصاً للعالم " (1يو14:4) .

2 - المسيح يتعلم من الله مباشرة الحكمة والتوراة وكتب الأنبياء :
وفي القرآن وُصف موسى الني بأنه " كليم الله " لأن الله كلمه مباشرة ، وتميز المسيح بأنه كلمة الله وروح الله " وروح منه " . وكانت العلاقة بينه وبين الله ، خاصة فيما يختص بالوحي ، مباشرة لا يتدخل فيها أي وسيط ، سواء كان ذلك ملاك أو أي طريقة أخرى من طرق الوحي . فهو كلمة الله وروح الله ، وقد عبر عن الله بطريقة تخصه هو وحده ككلمة الله وروح منه ، وهذا ما لم يحدث لأي مخلوق أو نبي على الإطلاق . فيذكر القرآن قوله : " إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ " (المائدة:110) .
وهناك ميزة للمسيح لم يتميز بها أحد من الأنبياء على الإطلاق وهي أن الله كان يعلمه بنفسه ، مباشرة !! كان معلمه هو الله ، والله وحده ، وليس أحد من البشر !! وماذا علمه الله ؟ يقول القرآن أن الله علمه الكتابة والحكمة والتوراة والإنجيل !! ومتى علمه ذلك ؟ يقول القرآن أن المسيح نطق بذلك لحظة مولده !! والسؤال هنا هل علمه وهو في بطن أمه ؟ أم علمه بمجرد ولادته وخروجه من بطن أمه ؟ والإجابة ، على الأرجح أنه علمه ذلك وهو في بطن أمه !! وهذا لم يحدث مطلقاً مع أحد إلا المسيح !!
" وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ " (آل عمران :48) .
" وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ " (التحريم :110) .
جاء في جامع البيان للطبري : " القول في تأويل قوله تعالى : " ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل " فيعلمه الكتاب ، وهو الخط الذي يخطه بيده ، والحكمة : وهي السنة التي أنزلت على موسى ، كانت فيهم من عهد موسى ، والإنجيل : إنجيل عيسى ، ولم يكن قبله ، ولكن الله أخبر مريم قبل خلق عيسى أنه موحيه إليه ، وإنما أخبرها بذلك ، فسماه لها ، لأنها قد كانت علمت فيما نزل من الكتب أن الله باعث نبيا يوحى إليه كتابا اسمه الإنجيل " .
وقال الرازي : " المراد من الكتاب تعليم الخط والكتابة ، ثم المراد بالحكمة تعليم العلوم وتهذيب الأخلاق لأن كمال الإنسان في أن يعرف الحق لذاته والخير لأجل العمل به ومجموعهما هو المسمى بالحكمة ، ثم بعد أن صار عالماً بالخط والكتابة ، ومحيطاً بالعلوم العقلية والشرعية ، يعلمه التوراة ، وإنما أخر تعليم التوراة عن تعليم الخط والحكمة ، لأن التوراة كتاب إلٰهي ، وفيه أسرار عظيمة ، والإنسان ما لم يتعلم العلوم الكثيرة لا يمكنه أن يخوض في البحث على أسرار الكتب الإلٰهية ، ثم قال في المرتبة الرابعة والإنجيل ، وإنما أخر ذكر الإنجيل عن ذكر التوراة لأن من تعلم الخط ، ثم تعلم علوم الحق ، ثم أحاط بأسرار الكتاب الذي أنزله الله تعالى على من قبله من الأنبياء فقد عظمت درجته في العلم فإذا أنزل الله تعالى عليه بعد ذلك كتاباً آخر وأوقفه على أسراره فذلك هو الغاية القصوى ، والمرتبة العليا في العلم ، والفهم والإحاطة بالأسرار العقلية والشرعية ، والاطلاع على الحكم العلوية والسفلية ، فهذا ما عندي في ترتيب هذه الألفاظ الأربعة " .
وقال ابن كثير : " إن الله يعلمه " ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ " ، الظاهر أن المراد بالكتاب ههنا الكتابة ، والحكمة تقدم الكلام على تفسيرها في سورة البقرة ، و " ٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنجِيلَ " ، فالتوراة هو الكتاب الذي أنزله على موسى بن عمران ، والإنجيل الذي أنزله الله على عيسى بن مريم عليهما السلام . وقد كان عيسى عليه السلام يحفظ هذا وهذا " .
وقال ابن عباس في تفسيره : " وَيُعَلِّمُهُ ٱلْكِتَابَ " كتب الأنبياء ويقال الكتابة " وَٱلْحِكْمَةَ " الحلال والحرام ويقال حكمة الأنبياء قبله " وَٱلتَّوْرَاةَ " في بطن أمه " وَٱلإِنْجِيلَ " بعد خروجه من بطن أمه " .
وقال السمرقندي : " وَيُعَلّمُهُ ٱلْكِتَـٰبَ " قرأ نافع وعاصم " وَيُعَلّمُهُ " بالياء يعني أن الله يعلمه ، وقرأ الباقون بالنون ، ومعناه أن الله يقول ونعلمه " ٱلْكِتَـٰبِ " يعني كتب الأنبياء . وهذا قول الكلبي . وقال مقاتل : يعني الخط والكتابة ، فعلّمه الله بالوحي والإلهام " وَٱلْحِكْـمَةِ " يعني الفقه " وَٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنجِيلَ " يعني يحفظ التوراة عن ظهر قلبه . وقال بعضهم : وهو عالم بالتوراة . وقال بعضهم : ألهمه الله بعدما كبر حتى تعلم في مدة يسيرة " .
وقال البغوي : " وَيُعَلِّمُهُ 000 " ٱلْكِتَابَ " أي الكتابة والخط " وَٱلْحِكْمَةَ " العلم والفقه " وَٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنْجِيلَ " علمه الله التوارة والإِنجيل " .
وقال ابن عطية : " الكتاب " هو الخط باليد فهو مصدر كتب يكتب 000 وأما " الحكمة " ، فهي السنة التي يتكلم بها الأنبياء ، في الشرعيات ، والمواعظ 000 وأما ما كان من حكمة عيسى الخاصة به فإنما يقال فيها يعلمه على معنى يهيئ غريزته لها ويقدره ويجعله يتمرن في استخراجها ويجري ذهنه إلى ذلك ، و " التوراة " هي المنزلة على موسى عليه السلام ، ويروى أن عيسى كان يستظهر التوراة وكان أعمل الناس بما فيها ، ويروى أنه لم يحفظها عن ظهر قلب إلا أربعة ، موسى ويوشع بن نون وعزير وعيسى عليهم السلام ".
وقال النسفي : " وَيُعَلِّمُهُ 000 الكتابة وكان أحسن الناس خطاً في زمانه . وقيل : كتب الله " والحكمَةَ " بيان الحلال والحرام أو الكتاب الخط باليد . والحكمة : البيان باللسان " وَٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنجِيلَ " .
وقال الخازن : " ويعلمه الكتاب " يعني الكتابة والخط باليد " والحكمة " يعني العلم والسنة وأحكام الشرائع " والتوراة " يعني التي أنزلت على موسى " والإنجيل " يعني الذي أنزل عليه وهذا إخبار من الله تعالى لمريم ما هو فاعل بالولد الذي بشرها به من الكرامة وعلو المنزلة " .
وقال ابو حيان : " وَيُعَلّمُهُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنجِيلَ " الكتاب : هنا مصدر ، أي : يعلمه الخط باليد ، قاله ابن عباس ، وابن جريج وجماعة وقيل : الكتاب هو كتاب غير معلوم ، علمه الله عيسى مع التوراة والإنجيل وقيل : كتب الله المنزلة . والألف واللام للجنس وقيل : هو التوراة والإنجيل . قالوا : وتكون الواو في : والتوراة ، مقحمة ، والكتاب عبارة عن المكتوب ، وتعليمه إياها قيل : بالإلهام ، وقيل : بالوحي ، وقيل : بالتوفيق والهداية للتعلم والحكمة . تقدم تفسيرها ، وفسرت هنا : بسنن الأنبياء ، وبما شرعه من الدين ، وبالنبوة ، وبالصواب في القول والعمل وبالعقل ، وبأنواع العلم . وبمجموع ما تقدم أقوال سبعة . روي أن عيسى كان يستظهر التوراة ، ويقال لم يحفظها عن ظهر قلب غير : موسى ، ويوشع ، وعزير ، وعيسى . وذكر الإنجيل لمريم وهو لم ينزل بعد لأنه كان كتاباً مذكوراً عند الأنبياء والعلماء ، وأنه سينزل " .
وجاء في مختصر ابن كثير للصابوني : " إن اللّه يعلمِّه الكتاب والحكمة ، الظاهر أن المراد بالكتاب ههنا الكتابة ، والحكمة تقدم تفسيرها في سورة البقرة ، والتوراة والإنجيل . فالتوراة هو الكتاب الذي أنزل على موسى بن عمران ، والإنجيل الذي أنزل على عيسى بن مريم عليهما السلام ، وقد كان عيسى عليه السلام يحفظ هذا " .

3 – ولد نبيا يستجمع في ذاته الوحي النبوة :
ولد جميع الأنبياء باستثناء يوحنا المعمدان ، يحيي ابن زكريا ، الذي نضج في بطن أمه بسبب زيارة العذراء لها ، وسجد للمسيح وهو في بطن أمه ، كبشر عاديين ، وعاشوا حياتهم إلى أن جاءتهم الدعوة للعمل كأنبياء وتوصيل رسالة الله لمن أرسلوا إليهم . أما المسيح فقد كان على عكس ذلك تماماً ، فقد ولد من بطن أمه نبياً متعلماً من الله الكتاب والحكمة والتوراة وكان معه الإنجيل ، وتكلم في مهده معلنا للناس أنه ولد نبياً و " قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً " (مريم:30).
كما قيل عنه " وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ " (آل عمران:46) . " إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ " (المائدة:110) . " فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً " (مريم:29) . ومن هذه الآيات يتضح لنا الآتي :
(1) أنه ولد عالماً ومتعلماً من الله الذي علمه الكتابة والحكمة والتوراة .
(2) أنه ولد وهو يعلم أنه نبي تعلم الكتابة والحكمة والتوراة من الله .
(3) ولد ومعه الإنجيل " آتَانِيَ الْكِتَابَ (الإنجيل) وَجَعَلَنِي نَبِيّاً " (مريم:30) .
(4) ولد وهو يعرف كل شيء عن الفروض الدينية وكان حافظاً وممارساً لها .
(5) ولد وهو معصوم من الخطية وطاهر من الذنوب ومحفوظ من الله نفسه " غُلاماً زَكِيّاً " (مريم:19) ، " وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ " (مريم: 31) .
(6) ولد وهو يعلم أنه الوجيه في الدنيا والآخرة ، أي نبي في الدنيا وشفيع في الآخرة " وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ " (آل عمران: 45) .
(7) ولد وهو يعلم تماماً ما سيحدث له في حياته الأرضية " وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً " (مريم:33) .
وهذه المميزات ، جميعها ، لم تجتمع لغيره من الأنبياء أو البشر على الإطلاق .

4 – وكان هو نفسه ، شخصه ورسالته ، آية للعالمين :
وكما كان ميلاده آية للعالمين ، فقد كان هو نفسه ، شخصه ورسالته مثلاً وآية للعالمين " وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ " (الأنبياء:91) . " وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ " (المؤمنون:50) .
قال الرازي في تفسير الآية الأولى " ثم بين تعالى بأقصر الكلام ما خص به مريم وعيسى عليهما السلام من الآيات فقال " وَجَعَلْنَـٰهَا وَٱبْنَهَا ءَايَةً لّلْعَـٰلَمِينَ " أما مريم فآياتها كثيرة : أحدها : ظهور الحبل فيها لا من ذكر فصار ذلك آية ومعجزة خارجة عن العادة. وثانيها : أن رزقها كان يأتيها به الملائكة من الجنة 000 وثالثها ورابعها : قال الحسن إنها لم تلتقم ثدياً يوماً قط وتكلمت هي أيضاً في صباها كما تكلم عيسى عليه السلام ، وأما آيات عيسى عليه السلام فقد تقدم بيانها فبين سبحانه أنه جعلهما آية للناس يتدبرون فيما خصا به من الآيات ويستدلون به على قدرته وحكمته سبحانه وتعالى " .
وقال في تفسير الثانية " اعلم أن ابن مريم هو عيسى عليه السلام جعله الله تعالى آية بأن خلقه من غير ذكر وأنطقه في المهد في الصغر وأجرى على يديه إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى ، وأما مريم فقد جعلها الله تعالى آية لأنها حملته من غير ذكر. وقال الحسن تكلمت مريم في صغرها كما تكلم عيسى عليه السلام " .
كما قال القرآن أيضاً " وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ " (البقرة:87) .
" تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ " (البقرة:253) .
قال الرازي " في البينات وجوه ، أحدها : المعجزات من إحياء الموتى ونحوها عن ابن عباس ، وثانيها : أنها الإنجيل ، وثالثها : وهو الأقوى أن الكل يدخل فيه ، لأن المعجز يبين صحة نبوته كما أن الإنجيل يبين كيفية شريعته فلا يكون للتخصيص معنى " .
وقال الطبري " يعنـي بقوله : " وآتَـيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَـمَ البَـيِّنَاتِ " أعطينا عيسى ابن مريـم . ويعنـي بـالبـينات التـي آتاه الله إياها ما أظهر علـى يديه من الـحجج والدلالة علـى نبوّته من إحياء الـموتـى وإبراء الأكْمةِ ونـحو ذلك من الآيات التـي أبـانت منزلته من الله، ودلت علـى صدقه وصحة نبوّته 000 عن ابن عبـاس : " وآتَـيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَـمَ البَـيِّنَاتِ " أي الآيات التـي وضع علـى يديه من إحياء الـموتـى ، وخـلقه من الطين كهيئة الطير ثم ينفخ فـيه فـيكون طائراً بإذن الله ، وإبراء الأسقام ، والـخبر بكثـير من الغيوب مـما يدّخرون فـي بـيوتهم ، وما ردّ علـيهم من التوراة مع الإنـجيـل الذي أحدث الله إلـيه " .
وقال القرطبي " وَآتَيْنَا عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱلْبَيِّنَاتِ " أي الحجج والدّلالات ؛ وهي التي ذكرها الله في " آل عمران " و " المائدة " ؛ قاله ٱبن عباس " .
وقال البيضاوي " وآتَيْنَا عِيسَى ابن مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ " المعجزات الواضحات كإحياء الموتى وإبراء الأكمة والأبرص ، والإِخبار بالمغيبات . أو الإنجيل " .
وقال ابن كثير " أعطاه الله من البينات ، وهي المعجزات ، قال ابن عباس : من إحياء الموتى، وخلقه من الطين كهيئة الطير ، فينفخ فيها فتكون طيراً بإذن الله ، وإبراء الأسقام ، وإخباره بالغيوب " .
وقال الجلالين " ٱلْبَيِّنَٰتِ " المعجزات كإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص " .
وقال ابن عباس " أعطينا " عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱلْبَيِّنَاتِ " الأمر والنهي والعجائب والعلامات " .
وقال السمرقندي " وَءاتَيْنَا " أي أعطينا " عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱلْبَيِّنَـٰتِ " ، أي الآيات والعلامات مثل : إحياء الموتى ، وإبراء الأكمه والأبرص " .
وقال الماوردي " وَءَاتينا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ " وفيها ثلاثة أقاويل : أحدها : أن البينات الحجج . والثاني : أنها الإنجيل . والثالث : وهو قول ابن عباس ، أن البينات التي أوتيها عيسى إحياء الموتى ، وخلقه من الطين كهيئة الطير ، فيكون طيراً بإذن الله ، وإبراء الأسْقَام " .
وقال البغوي " وَآتَيْنَا عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱلْبَيِّنَاتِ " الدلالات الواضحات وهي ما ذكر الله في سورة آل عمران والمائدة وقيل : أراد الإِنجيل " .
وقال ابن عطية " و " البينات " الحجج التي أعطاها الله عيسى ، وقيل هي آياته من إحياء وإبراء وخلق طير ، وقيل هي الإنجيل ، والآية تعم جميع ذلك " .
وقال النسفي " البينات المعجزات الواضحات كإحياء الموتى وإبراء الأكمة والأبرص والإخبار بالمغيبات " .
وقال السيوطي في الدر المنثور " هي الآيات التي وضعت على يده من إحياء الموتى، وخلقه من الطين كهيئة الطير ، وإبراء الأسقام ، والخبر بكثير من الغيوب ، وما رد عليهم من التوراة مع الإِنجيل الذي أحدث الله إليه " .

4 – تأييده بالروح القدس :
أكد القرآن أن الله أيد المسيح بالروح القدس من لحظة ميلاده إلى صعوده إلى السماء ولم يفارقه ساعة واحدة !! وهذا لم يحدث لغيره من الأنبياء :
" وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ " (البقرة:87) . " وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ " (البقرة:253) .
" إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ " (المائدة:110) . قال الرازي " كان الروح القدس لا يفارقه ساعة " . وقال الجلالان " يسير معه حيث يسير " . فما هو الروح القدس ؟
وقد أختلف العلماء والمفسرون في تفسير معنى الروح القدس :
(1) قالوا أنه الملاك جبريل ، أو أحد الملائكة العظام :
(أ) وأنه حفظه من الملائكة .
(ب) ملك له 11,000 جناح و1,000 وجه يسبح الله يوم القيامة.
(ج) ملك في السماء الرابعة أعظم من في السموات يسبح الله كل يوم 12,000 تسبحة ، يخلق من كل تسبحة ملك من الملائكة .
وتوضح لنا الآيات التالية أنه الروح كائن اسمى من الملائكة وأعظم :
" يوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفّاً " (النبأ:38) .
" عْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ "(المعارج:4) .
" نَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ " (القدر:4) . " نَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ " (النحل:2) . والروح في هذه الآيات معرفة ومختلفة عن الملائكة .
(2) كائن أعظم خلقا من الملائكة :
وقال الفريق الثاني بناء على الآيات السابقة أن الروح القدس أعظم خلقا من الملائكة وأشرف منهم وأقرب لرب العالمين(3). أو أنه الأول في درجة نزول الأنوار من جلال الله ومنه تتشعب سائر أرواح الملائكة والبشر(4) وهو الموكل على الأرواح .
(3) روح عيسى أو الإنجيل :
وقال الفريق الثالث أنه الإنجيل أو روح عيسى أو اسم الله الأعظم الذي كان يحي به الموتى(5).
(4) روح الله غير المخلوق :
وقال الفريق الرابع ، ومعظم أتباعه من المتصوفين ، أنه روح الله غير المخلوق وسبب الحياة :
(أ) نقل الرازي " روح الله أنه سبب الحياة " .
(ب) وقال عبد الكريم الجبلي " روح القدس غير مخلوق " .
(ج) وقال المشير أحمد عزت " العجز عن إدراك سر الروح إدراك ، والبحث في كنه ذات الله إشراك " .
(د) وقال الحريري " روح القدس هو روح الأرواح ، وهو المنزه عن الدخول تحت حيطة القول " كن " الذي كان الله يخلق به المخلوقات . ومن ثم لا يجوز أن يقال الروح مخلوق لأنه وجه خاص من وجوه الحق ، قام الوجود بذلك الوجه . فهو روح ليس كالأرواح لأنه روح الله 000 وروح الله غير مخلوق . وذلك الروح هو المعبر عنه بالوجه الإلهي " .
وفيما يلي أهم أقوال العلماء والمفسرين إلى جانب ما سبق أن بيناه :
قال القرطبي " وَأَيَّدْنَاهُ " أي قويناه . " قال النحاس : وسُميَ جبريل روحا وأضيف إلى القدس ؛ لأنه كان بتكوين الله عز وجل له رُوحاً من غير ولادة والد ولده ؛ وكذلك سُمّيَ عيسى رُوحاً لهذا . وروى غالب بن عبد اللَّه عن مجاهد قال : القدس هو الله عز وجل . وكذا قال الحسن : القدس هو الله ، وروحه جبريل . وروى أبو روق عن الضحاك عن ٱبن عباس : " بِروحِ ٱلقُدُسِ " قال : هو الاسم الذي كان يحيي به عيسى الموتى 000 وقيل : المراد الإنجيل ؛ سمّاه روحاً " .
وقال البيضاوي " وَأَيَّدْنَـٰهُ " وقوينا ه ، وقرىء " آيدناه " بالمد " بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ " بالروح المقدسة كقولك : حاتم الجود ، ورجل صدق ، وأراد به جبريل . وقيل : روح عيسى (ص) ، ووصفها به لطهارته عن مس الشيطان ، أو لكرامته على الله سبحانه وتعالى ولذلك أضافه إلى نفسه تعالى ، أو لأنه لم تضمه الأصلاب والأرحام الطوامث ، أو الإنجيل ، أو اسم الله الأعظم الذي كان يحيي به الموتى ".
وقال ابن كثير " وتأييده بروح القدس ، وهو جبريل عليه السلام ، ما يدلهم على صدقه فيما جاءهم به " .
وقال الجلالان " وَأَيَّدْنَٰهُ " قوّيناه " بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ " من إضافة الموصوف إلى الصفة أي الروح المقدّسة جبريل لطهارته يسير معه حيث سار " .
وقال ابن عباس " وَأَيَّدْنَاهُ " قويناه وأعناه " بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ " بجبرائيل المطهر " .
وقال السمرقندي " وقال بعضهم : أيدناه أي قويناه وأعناه باسم الله الأعظم الذي كان يحيـي به الموتى " .
وقال الماوردي " وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ القُدْسِ " فيه ثلاثة تأويلات : أحدها : أن روح القدس الاسم الذي يحيي به عيسى الموتى ، وهذا قول ابن عباس . والثاني : أنه الإنجيل ، سماه روحاً 000 والثالث : وهو الأظهر ، أنه جبريل عليه السلام " .
وقال البغوي " وَأَيَّدْنَـاهُ " قوّيناه " بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ " 00 واختلفوا في روح القدس ، قال الربيع وغيره : أراد بالروح الروح الذي نفخ فيه ، والقدس هو الله أضافه إلى نفسه تكريماً وتخصيصاً نحو بيت الله ، وناقة الله، كما قال : " فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا " (التحريم: 12) . " وَرُوحٌ مِّنْهُ " (النساء: 171) وقيل : أراد بالقدس الطهارة ، يعني الروح الطاهرة 000 وتأييد عيسى بجبريل عليهما السلام أنه أمر أن يسير
معه حيث سار حتى صعد به الله إلى السماء " .
وقال ابن عطية " و " أيدناه " معناه قويناه ، والأيد القوة 000 " روح القدس هو الاسم الذي به كان يحيي الموتى " ، وقال ابن زيد : " هو الإنجيل كما سمى الله تعالى القرآن روحاً " وقال السدي والضحاك والربيع وقتادة " روح القدس جبريل ".
وقال ابن الجوزي " وأيدناه : قويناه والأيد : القوة . وفي روح القدس ثلاثة أقوال . أحدها : أنه جبريل . والقدس : الطهارة " 000 والقول الثاني : أنه الاسم الذي كان يحيي به الموتى 000 والثالث : أنه الإنجيل ، قاله ابن زيد " .
وقال النسفي " وَأَيَّدْنَـٰهُ بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ " أي الطهارة وبالسكون حيث كان : مكي . أي بالروح المقدسة كما يقال " حاتم الجود " ووصفها بالقدس للاختصاص والتقريب . أو بجبريل عليه السلام لأنه يأتي بما فيه حياة القلوب ، وذلك لأنه رفعه إلى السماء حين قصد اليهود قتله . أو بالإنجيل كما قال في القرآن " .
أما الرازي فقد لخص معظم ما سبق كالآتي " المسألة الثانية : اختلفوا في الروح على وجوه . أحدها : أنه جبريل عليه السلام وإنما سمي بذلك لوجوه . الأول : أن المراد من روح القدس الروح المقدسة كما يقال : حاتم الجود ورجل صدق فوصف جبريل بذلك تشريفاً له وبياناً لعلو مرتبته عند الله تعالى . الثاني : سمي جبريل عليه السلام بذلك لأنه يحيا به الدين كما يحيا البدن بالروح فإنه هو المتولي لإنزال الوحي إلى الأنبياء والمكلفون في ذلك يحيون في دينهم . الثالث : أن الغالب عليه الروحانية وكذلك سائر الملائكة غير أن روحانيته أتم وأكمل . الرابع : سمي جبريل عليه السلام روحاً ، لأنه ما ضمته أصلاب الفحول وأرحام الأمهات ، وثانيها : المراد بروح القدس الإنجيل ، كما قال في القرآن :
" رُوحاً مّنْ أَمْرِنَا " (الشورى: 52) ، وسمي به لأن الدين يحيا به ومصالح الدنيا تنتظم لأجله . وثالثها : أنه الاسم الذي كان يحيي به عليه السلام الموتى ، عن ابن عباس وسعيد بن جبير ، ورابعها : أنه الروح الذي نفخ فيه والقدس هو الله تعالى
فنسب روح عيسى عليه السلام إلى نفسه تعظيماً له وتشريفاً ، كما يقال : بيت الله وناقة الله ، عن الربيع ، وعلى هذا المراد به الروح الذي يحيا به الإنسان " .
ثم يقول الرازي " أن اختصاص عيسى بجبريل عليهما السلام من آكد وجوه الاختصاص بحيث لم يكن لأحد من الأنبياء عليهم السلام مثل ذلك لأنه هو الذي بشر مريم بولادتها وإنما ولد عيسى عليه السلام من نفخة جبريل عليه السلام وهو الذي رباه في جميع الأحوال وكان يسير معه حيث سار وكان معه حين صعد إلى السماء " .
وقال الطبري " القول فـي تأويـل قوله تعالـى " وأيّدْنَاهُ بِرُوحِ القُدُسِ " .
000 " وأيّدْناهُ " فإنه قوّيناه فأعنّاه 000 عن الضحاك : " وأيّدْناهُ " يقول : نصرناه . يقال منه : أيدك الله : أي قوّاك ، وهو رجل ذو أيد وذو آدٍ ، يراد : ذو قوة 000 وقال آخرون : الروح الذي أيد الله به عيسى هو الإنـجيـل 000 وقال آخرون : هو الاسم الذي كان عيسى يحيـي به الـموتـى 000عن ابن عبـاس : " وأيّدْنَاهُ بِرُوحِ القُدُسِ " قال : هو الاسم الذي كان يحيـي عيسى به الـموتـى " .
والخلاصة هي أن المسيح جمع في ذاته كل عناصر الوحي والنبوّة فهو كلمة الله وروح منه ، وهو المتعلم من الله مباشرة ، الذي علمه الكتابة والحكمة والتوراة والإنجيل ، وأيده بالروح القدس ، هذا الروح الذي هو روح الله السامي ، والذي هو روح المسيح أيضاً ، الذي لم يفارقه لحظة واحدة من ميلاده وحتى صعوده إلى السماء . وكان المسيح ذاته وشخصه ، وأمه أيضاً بسبب نشأتها وتربيتها وحملها به من غير رجل ، آية للعالمين ، في حياته كلها وفي أعماله وأقواله . وهذا ما لم يكن لأحد غيره من البشر والأنبياء . كان في حياته وشخصه متميز عن جميع الأنبياء والمرسلين .

تحياتي

الراعي / عمانوئيل

وإن أقر الإسلام بذلك فذلك أدعى للتسليم بأن الإسلام جاء ليفند الادعاءات اليهودية والمسيحية الباطلة على هذا الرسول الكريم..الذي ينتظر خروجه المسلمون لينصر المهدي الحق ويكسر الصليب ويظهر الانجيل الحق ويقاتل الدجال اليهودي...

هذا أدعى لأن يلتفت المسيحيون إلى العدو الحقيقي الذي ساقهم إلى تشويه دينهم وتحريفه..حتى يقضي على صدق رسالتهم.. فهذا كان هدفهم منذ أن ولد السيد المسيح عليه السلام..

وإذا أن المسلمين يقولون أنه رفع وما صلب.. فهم يؤكدون على أنه عائد.. وأنهم إلى جانبه.. لا ضده..
فالمسلمون براء من قتله.. أما بنو اسرائيل فليسوا أبرياء لا منه ولا من الأنبياء الذين قتلوهم على مر العصور.. إذ أنه يتبجحون بأنهم "قتلة الأنبياء"

آسف جداً فقد وضعت هذا الموضوع خطأ في موضوعي الآخر
ولذا اضعه هنا في مكانه الصحيح :

المسيح كلمة الله وروح (منه) الله

وأهمها في بحثنا هذا هي " كلمة الله " و " روح الله ".

1 – كلمة الله:يقول الكتاب المقدس عنه " في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله، هذا كان في البدء عند الله. كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان فيه كانت الحياة 000 والكلمة صار جسداً وحل بيننا ورأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب مملوءاً نعمة وحقاً 000 الله لم يره أحد قط الابن الوحيد الذي في حضن الآب هو خبر " (يو1:1-4و14). وجاء في سفر الرؤيا عنه " ويدعى اسمه كلمة الله " (رؤ19:13).
أما في القرآن فيقول " يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ " (آل عمران:45). " إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ " (النساء:171). وجاء في بشارة الملاك لزكريا بيوحنا المعمدان (يحيى ابن زكريا). " أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ " (آل عمران:39).
وقال المفسرون أن كلمة الله هنا هي المسيح نفسه بديل قوله " بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ ". وقال كل من الرازي والبيضاوي والجلالين والنسفي وغيرهم أن المراد " بكلمة منه " هو عيسى "، " الكلمة عيسى ".
ولخص الرازي أهم آراء العلماء في أربعة وجوه فقال " الأول: أنه خلق بكلمة الله، وهو قوله " كُنَّ " من غير واسطة الأب، فلما كان تكوينه بمحض قول الله " كُنَّ " وبمحض تكوينه وتخليقه من غير واسطة الأب والبذر، لا جرم سمى: كلمة 000 والثاني: أنه تكلم في الطفولية، وآتاه الله الكتاب في زمان الطفولية، فكان في كونه متكلماً بالغاً مبلغاً عظيماً، فسمي كلمة بهذا التأويل 000 والثالث: أن الكلمة كما أنها تفيد المعاني والحقائق، كذلك عيسى كان يرشد إلى الحقائق والأسرار الإلٰهية، فسمى: كلمة، بهذا التأويل، وهو مثل تسميته روحاً من حيث إن الله تعالى أحيا به من الضلالة كما يحيا الإنسان بالروح 000 والرابع: أنه قد وردت البشارة به في كتب الأنبياء الذين كانوا قبله، فلما جاء قيل: هذا هو تلك الكلمة، فسمى كلمة بهذا التأويل ".
وأضاف في تفسيره (آل عمران: 45) " سمي كلمة الله كأنه صار عين كلمة الله الخالقة له، بوجود المعجزات ولأنه أبان كلمة الله أفضل بيان ".
وقال ابن عطية " الكلمة اسم لعيسى سماه الله بها كما سمى سائر خلقه بما شاء من الأسماء 000 عن ابن عباس أنه قال: " الكلمة " هي عيسى، 000 وقال قوم من أهل العلم: سماه الله " كلمة " من حيث كان تقدم ذكره في توراة موسى وغيرها من كتب الله وأنه سيكون ".
وقال الخازن " وقال قتادة في قوله تعالى " بكلمة منه " هو قوله تعالى: كن فسماه الله كلمة لأنه كان عن الكلمة التي هي كن 000 وقال ابن عباس: الكلمة هي عيسى عليه السلام وإنما سمي كلمة لأنه وجد عن الكلمة التي هي كن ".
وقال أبو حيان " والكلمة من الله هو عيسى عليه السلام، سمي كلمة لصدوره بكلمة: كن، بلا أب 000 وقيل: لتسميته المسيح، وهو كلمة من الله أي: من كلام الله. وقيل: لوعد الله به في كتابه التوراة والكتب السابقة " (مريم:19).
وأجمع الجمهور على أن المقصود بعبارة " مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ " في قوله " أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ " (آل عمران:39) هو المسيح:
قال الرازي " أن المراد من قوله " بِكَلِمَةٍ مّنَ ٱللَّهِ " هو عيسى عليه السلام 000 وكان يحيـى أول من آمن وصدق بأنه كلمة الله وروحه ".
وقال الطبري " مُصَدّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ ٱللَّهِ " ؛ " يعنـي بعيسى ابن مريـم 000 كان أوّل رجل صدّق عيسى وهو كلـمة من الله وروح ".
وقال الزمخشري " مُصَدّقاً بِكَلِمَةٍ مّنَ ٱللَّهِ " مصدّقاً بعيسى مؤمناً به ".
وقال الطبرسي " مصدقا بعيسى، وعليه جميع المفسرين وأهل التأويل 000 فكان أول من صدقه، وشهد أنه كلمة الله وروحه ".
وقال القرطبي " مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ ٱللَّهِ " يعني عيسى في قول أكثر المفسرين ".
وقال البيضاوي " مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مّنَ ٱللَّهِ " أي بعيسى عليه السلام ".
وقال ابن كثير " مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ ٱللَّهِ " أي بعيسى بن مريم ".
وقال الجلالان " مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ " كائنة " مِنَ ٱللَّهِ " أي بعيسى أنه روح الله ".
وقال الشوكاني " مُصَدّقاً بِكَلِمَةٍ مّنَ ٱللَّهِ " أي بعيسى ".
ولكن بعض الفرق الإسلامية والمتصوفة والفلاسفة لهم رأي أخر:
فقال الإمام أحمد ابن خابط إمام فرقة الخابطية " المسيح تزرع بالجسد الجسماني وهو الكلمة القديمة كما قالت النصارى "(1).
وقالت الأشاعرة " كلمة التكوين (التي كان المولى يقولها للشيء فيكون في الحال) هي شخصية لها قوة الخلق والتكوين وبواسطتها تعمل الإرادة الإلهية عملها "(2).
وهذا نفس ما جاء في الإنجيل عن تجسد الكلمة، كما بينا أعلاه، وحلول اللاهوت في الناسوت " الذي فيه يحل كل ملء اللاهوت جسدياً " (كو2:9). وقال بمثل ذلك بعض العلماء مثل أبو الفضل القرشي " ويمكن أن يكون المراد أن اللاهوت ظهر في الناسوت وهذا لا يستلزم الكفر، وأن لا إله إلا الله "(3).
بل وقال المتصوفة " أن المسيح أعظم الأولياء والأولياء أعظم من الأنبياء ". كما دعى الترمزي المسيح بـ " خاتم الأولياء "(4).
كما أعتقد الحسين ابن منصور الحلاج الصوفي الشهير أن المسيح ؛ ولد من الروح القدس وهو ممتلئ منه ومثال أعلى لكل قداسة، ويقول " ومتى خلا المتصوف عن التعلق بالجسد، حل عليه روح الله الذي ولد منه عيسى ابن مريم فهو آدم الثاني الذي سوف يرأس الحكم يوم القارعة، فهو وحده ليس له نظير بين الخلق واتحاداً بالله "(5).
وقال الأستاذ عباس محمود العقاد " فجاءه (أي العالم) المسيح بصورة جميلة للذات الإلهية "(6).
وقال الدكتور فؤاد حسنين على في تعليقه على متى 11:27و28 " من هاتين الآيتين نتبين صراحة أن هذا الإله الذي يؤمن به يسوه وينتسب إليه إله خاص به ويسوع أبنه، ابن الله "(7).

2 – كلمة الله وعلاقتها بالذات الإلهية لله الواحد:نؤمن كما جاء في الكتاب المقدس أن الرب يسوع المسيح هو كلمة الله الذي في
ذات الله ومن ذات الله بدون انفصال عنه " في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله، هذا كان في البدء عند الله. كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان فيه كانت الحياة 000 والكلمة صار جسداً وحل بيننا ورأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب مملوءاً نعمة وحقاً 000 الله لم يره أحد قط الابن الوحيد الذي في حضن الآب هو خبر " (يو1:1-4و14).
وأن الله واحد؛ موجود بذاته (الآب) وناطق بكلمته (الابن) وحي بروحه (الروح القدس)، وأنه لا انفصال بين الله وكلمته وروحه لأن الله واحد غير محدود في المكان أو الزمان أو المعرفة أو القدرة. وأنه لا يوجد تجزئة أو تركيب في الذات الإلهية الواحدة لله الواحد، الذي هو جوهر واحد وطبيعة لاهوتية واحدة ولا يشبهه أحد أو شيء من مخلوقاته، فهو روح " الله روح " (يو4 :24)، ونور غير مدرك بالحواس " الذي وحده له عدم الموت ساكنا في نور لا يدنى منه الذي لم يره أحد من الناس ولا يقدر أن يراه الذي له الكرامة والقدرة الأبدية " (1تي6 :16). وأن هذه الصفات الذاتية الثلاثة، الوجود والكلمة (النطق، العقل) والحياة، أو ما نسميه بالأقانيم الثلاثة هي صفاته الجوهرية.
كما تؤمن الغالبية من العلماء المسلمين أن صفات الله هي عين ذاته:
(1) يقول الأمام الغزالي في وصفه للعقيدة المسيحية في الذات الإلهية؛ " يعتقدون أن ذات الباري واحدة. ولها اعتبارات:
1 – " فإن اعتُبرت مقيدة بصفة لا يتوقف وجودها على تقدم وجود صفة قبلها كالوجود، فذلك المسمى عندهم بأقنوم الآب. وأن اعتُبرت موصوفة بصفة يتوقف وجود صفة قبلها، كالعلم، - فإن الذات يتوقف اتصافها بالعلم على اتصافها بالوجود – فذلك المسمى عندهم بأقنوم الابن أو الكلمة. وأن اعتُبرت بقيد كون ذاتها معقولة لها، فذلك المسمى عندهم بأقنوم روح القدس.
" فيقوم إذن من الآب معنى الوجود، ومن الكلمة أو الابن معنى العلم، ومن روح القدس كون ذات الباري معقولة له. هذا حاصل هذا الاصطلاح فتكون ذات الإله واحدة في الموضوع. موصوفة بكل أقنوم من هذه الأقانيم.
2 – " ومنهم من يقول: أن الذات، إن اعتُبرت من حيث هي ذات، لا باعتبار صفة البتة، فهذا الاعتبار عندهم عبارة عن العقل المجرد؛ وهو المسمى عندهم بأقنوم الآب. وأن اعتُبرت من حيث هي عاقلة لذاتها، فهذا الاعتبار عندهم عبارة عن معنى العاقل، وهو المسمى بأقنوم الابن أو الكلمة. وأن اعتُبرت بقيد كون ذاتها معقولة لها، فهذا الاعتبار عندهم عبارة عن معنى المعقول، وهو المسمى بأقنوم روح اقدس.
" فعلى هذا الاصطلاح يكون العقل عبارة عن ذات الله فقط، والآب مرادفاً له؛ والعاقل عبارة عن ذاته بقيد كونها عاقلة لذاتها، والابن أو الكلمة مرادف له ؛ والمعقول عن الإله عبارة عن الإله الذي ذاته معقولة له، وروح القدس مرادف له.
" هذا اعتقادهم في الأقانيم: وإذا صحت المعاني فلا مشاحة في الألفاظ، ولا في اصطلاح المتكلمين "(8).
والإمام الغزالي نفسه يؤمن أن صفات الله أزلية ويعتبرها عشرة أصول وهي متجمعة في العلم والكلام والحياة، ويرى أن " علم الله قديم وكلامه قديم وحياته هي ذاته"(9).
ويلخص ذلك في الفصل العاشر قائلاً " أن الله تعالى عالم بعلم، حي بحياة، قادر بقدرة، مريد بإرادة، ومتكلم بكلام، وسميع بسمع، وبصير ببصر ".
والصفات الأساسية في كلامه هي " العلم، الحياة، الكلام" وبقية الصفات تتبعهم،
فقدرته تعالى وإرادته وسمعه وبصره نابعين من علمه وحياته وكلامه. وهذا ما قاله هو بنفسه عن الأقانيم ؛ الآب = العلم، الكلمة = الكلام، الحياة = الروح القدس(10).
وهذا ما قاله الكثير من العلماء عن الصفات التي لا تخرج عن كونها الأقانيم في المسيحية، والتي هي الآب والكلمة (الابن) والروح القدس.
(2) الصوفي المعروف ابن العربي: ويرى ابن العربي أن التثليث لا يعني كثرة المبدأ الأول الذي هو واحد بالذات ويرى أن رقم ثلاثة هو أول الأفراد" ولما كان الغاية في المجموع ثلاثة الذي هو أول الأفراد وهو أقل الجمع وجعل بها المقصود عن إضافة راجع إليها، كان غاية قوة المشترط الثلاثة فقال أن الله تعالى ثالث ثلاثة ولم يزد على ذلك "(11).
وقال في قصيدة له ممتدحاً الثالوث:
تثليث محبوس وقد كان واحداً
كما صيروا الأقنام بالذات أقنماً.
وقد ذهب ابن عربي في سباق التثليث المسيحي إلى أن أهل التثليث داخلون في الرحمة المركبة بحكم أنهم موحدون(12).
(3) القاضي أبو بكر محمد ابن الطيب (البقلاني): نقل كل من القس بولس شفاط في كتابه المشرع ص 27 والأب لويس شيخو اليسوعي في كتابه محاورات جدلية ص 47، أن هذا الشيخ قد شهد أن التثليث المسيحي صحيح ولا يختلف مع الاعتقاد الإسلامي إلا من جهة اللفظ، فقال:
" إذا أمعنا النظر في قول النصارى أن الله جوهر واحد وثلاثة أقانيم، لا نجد بيننا وبينهم اختلاف إلا في اللفظ فقط فهم ( المسيحيين) يقولون أنه جوهر واحد، ولكن ليس كالجواهر المخلوقة، ويرون بذلك أنه قائم بذاته. والمعنى صحيح ولكن العبارة فاسدة ".
(4) ابن رشد: قال الفيلسوف الإسلامي ابن رشد عن التوحيد في المسيحية " النصارى لا يرون أن الأقانيم صفات ذائدة عن الذات، إنما هي عندهم كثيرة بالقوة لا بالفعل ولذلك يقولون أن الله ثلاثة وواحد، أي واحد بالفعل وثلاثة بالقوة "(13).
(5) الإمام أبي حنيفة: وقال الإمام أبي حنيفة أن الله " لم يزل عالماً بعلم والعلم صفة في الأزل، وقادر بقدرة والقدرة صفة في الأزل ". ثم يقول عن الله أنه " مازال بصفاته قديما قبل خلقه 00 "(14).
(6) المعتزلة: قالت بصفة عامة " أن الصفات ليست شيئاً سوى الذات ، فهي عين الذات أو أحوال الذات ". كما يرى أبو الهذيل العلاف من كبار رجال المعتزلة أن " أقانيم النصارى هي (هم) عين الصفات عند بعض الفرق الإسلامية ".
وقال أن الباري تعالى " عالم بعلم، وعلمه ذاته، وقادر بقدرة وقدرته ذاته، وحي بحياة وحياته ذاته "(15).
ويعلق الشهرستاني على كلام العلاف فيقول " وأن أثبت أبو الهزيل هذه الصفات وجودها للذات فهي بعينها أقانيم النصارى "(16).
ويعلق الأستاذ الشيخ أحمد فهمي على كليهما في الهامش ويقول " الأقانيم الأحوال
واحدها أقنوم قال الجوهر: وعند النصارى الأب والابن والروح القدس "(17).
(7) وقال أهل السنة: " إن الله تعالى واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته الأزلية لا نظير له "(18).
(8) ويقول ابن تيمية: " وليست صفات الله غير الله "(19).
(9) وقال أصحاب أبي عبد الله محمد كرام (الكرامية): " الباري تعالى عالم بعلم، قادر بقدرة، حي بحياة، شاء بمشيئة، وجميع هذه الصفات قديمة أزلية قائمة بذاته
"(20).
(10) وقال أصحاب أبي حذيقة واصل بن عطاء تلميذ الحسن البصري (الواصلية): " 00 أثبتوا للذات صفتين هما اعتباران للذات القديمة وردوا جميع الصفات إلى هاتين الصفتين (العلم والقدرة) "(21).
(11) وقالت الأشاعرة: أن صفات الله " سبعة ثابتة له 00 منها أنه حي متكلم "(22). وقالوا أن هذه الصفات قائمة بذات الله ، وقالوا لا يصح أن يقال أن الصفات هي الذات ، كما لا يصح أن يقال أنها غير الذات ، ومع ذلك فهي ثابتة للذات وقائمة بها "، وقد عبروا عن ذلك بقولهم " لا هي هو ولا هي غيره "(23).
ونظراً لأن صفات الله أزلية وكلامه أو كلمته أزلي كما قال الغزالي " أن الكلام القائم بذاته قديم وكذا جميع صفاته "(24). أو كما قالت الأشاعرة " أن كلام الله بمعنى الحديث النفسي القديم القائم بذات الله، أزلي، وهو واحد ولا تعدد فيه، متميز مغاير لذاته ويظهر بصور كثيرة لمن يريد الله أن يظهر له "(25).
قال محيي الدين ابن عربي: " الكلمة هي الله متجلياً لا في زمان معين أو مكان 00 وأنها عين الذات الإلهية لا غيرها ".
كما قال أيضاً: " الكلمة الكلية الجامعة أو العقل الإلهي هو اللاهوت أو باطن الناسوت "(26).
ومن التهم التي وجهت للدكتور نصر حامد أبو زيد أنه قال " أن الله تجلى في القرآن كما تجلى الله في المسيح "(27).
وقال الدكتور سيد محمود القمني في دفاعه عن د . نصر حامد أبو زيد: " لو كان كلام الله مقدساً لوجب تقديس المسيح عيسى ابن مريم كإله 000 لماذا تأليه القرآن وإنكار تأليه عيسى 000 فإذا قبلت أن يكون المسيح بشراً إنساناً رغم أنه كان " كلمة الله " فعليك أن تقبل أن هذا القرآن أصبح بدوره مخلوقاً وليس كياناً أزلياً يكتسب صفة القدسية مثل الله "(28).
وقال المفكر السوري طيب تيزيني مدافعاً عن د . نصر " فإن من يرفض القول بازدواج " شخصية المسيح " لاهوتياً وإنسانياً، يعني - في القوت ذاته وبالتشديد أن يرفضه معه القول بكون القرآن " كلام الله " بمعنى تجليه وتجسده "(29).
وقال المفكر السوري محمد شحرور أيضاً " لو كان كلامه أزلياً لأصبح الكون والله واحداً ولأصبح المسيح ابن الله لأنه كلمة منه 00 "(30).
وقال المستشار محمد سعيد العشماوي " في الإسلام القرآن هو كلام الله الموحى به إلى النبي. وفيه أن السيد المسيح هو كلمة الله " إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ 00" (النساء:171)، " إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ 00" (آل عمران:45).
وفي المسيحية أن السيد المسيح هو كلمة الله.
ومن هذا التوافق بين الإسلام والمسيحية بين الإسلام والمسيحية على أن السيد المسيح هو كلمة الله حدث التداخل بين الفكر الإسلامي واللاهوت المسيحي. ففي هذا اللاهوت أن كلمة الله أزلية غير مخلوقة، وأن السيد المسيح هو مظهر (أقنوم) الجلالة والقدسية الذي لم يخلق، وإنما وجد مع الله منذ الأزل.
والقول بأن الكلمة مخلوقة – في هذا اللاهوت – يعني أن الله سبحانه كان بغير كلمة حتى يخلقها فكانت. أما الجسد الإنساني للسيد المسيح فهو الناسوت (المقابل الإنساني للاهوت) الذي تبدت به الكلمة للناس حتى يحق لهم الخلاص "(31).
وقال الأستاذ أحمد عبد المعطي حجازي " 00 المسيحية دين توحيد. والتثليث فيها لا يعني الكثرة أو التعدد، وإنما يشير إلى الصور المختلفة للحقيقة الواحدة، فهي بهذا المعنى شبيهة بفهم الذات الإلهية وتعدد صفاتها، فالصفات هي عين الذات كما يقول المعتزلة "(32).

3 – المسيح روح الله:

وقال القرآن أيضاً أن المسيح من روح الله " إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ " (النساء:171).
قال الطبري " وَرُوحٌ مِنْهُ ": وحياة منه، بـمعنى: إحياء الله إياه بتكوينه 000 وقال بعضهم 000 ورحمة منه. قال: فجعل الله عيسى رحمة منه علـى من اتبعه وآمن به وصدّقه 000 وقال آخرون: معنى ذلك: وروح من الله خـلقها فصوّرها، ثم أرسلها إلـى مريـم، فدخـلت فـي فـيها، فصيرها الله تعالـى روح عيسى علـيه السلام ".
وقال الزمخشري " وقيل له: روح الله ، وروح منه ، لذلك، لأنه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح، كالنطفة المنفصلة من الأب الحيِّ وإنَّما اخترع اختراعاً عند الله وقدرته خالصة ".
وقال الرازي " أما قوله " وَرُوحٌ مّنْهُ " ففيه وجوه: الأول 000 فلما كان عيسى لم يتكون من نطفة الأب وإنما تكون من نفخة جبريل عليه السلام لا جرم وصف بأنه روح، والمراد من قوله " مِنْه " التشريف والتفضيل 000 الثاني: أنه كان سبباً لحياة الخلق في أديانهم، ومن كان كذلك وصف بأنه روح000 الثالث: روح منه أي رحمة منه 000 كان عيسى رحمة من الله على الخلق من حيث أنه كان يرشدهم إلى مصالحهم في دينهم ودنياهم لا جرم سمي روحاً منه. الرابع 000 الروح عبارة عن نفخة جبريل وقوله: " مِنْهُ " يعني أن ذلك النفخ من جبريل كان بأمر الله وإذنه فهو منه، وهذا كقوله " فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا " (الأنبياء: 91) الخامس 000 وروح من الأرواح الشريفة القدسية العالية، وقوله " مِنْهُ " إضافة لذلك الروح إلى نفسه لأجل التشريف والتعظيم ".
وقال البيضاوي " وَرُوحٌ مّنْهُ " وذو روح صدر منه لا بتوسط ما يجري مجرى الأصل والمادة له، وقيل سمي روحاً لأنه كان يحيي الأموات أو القلوب ".
ويقول المسيح " أنا والآب واحد " (يو10:30) و " أنا أعرف (أي الآب) لأني منه " (يو7:29). ويقترب من ذلك كثيرا الصوفي جلال الدين رومي الذي كتب موضوعاً مغزاه " إذا واظب الإنسان إلى التضرع الله أحيته نسمة المسيح وهذبته وجعلته جميلاً ومباركاً "(33).
كما أن اللقب المحبب الذي يستخدم للمسيح في جميع أحاديث نزوله آخر الزمان هو روح الله والجميع ينادونه به " يا روح الله "، وهذا هو اللقب المحبب أيضاً عند الغزالي حيث ينادى دائما " يا روح الله " ويلقب في الأحاديث بـ " روح الله وكلمته ". والإسلام لا يعترف لأحد سواء كان نبياً أو غيره أنه روح الله غير المسيح، فهو وحده " روح الله ". وقد حدثت قصة شهيرة أيام الخوميني زعيم الشيعة في إيران عندما قال عن نفسه أنه " روح الله " فأنتقده الملك الحسن الثاني ملك المغرب الراحل وقال له: " أن القرآن يعلن أن المسيح وحده روح الله وليس محمد أو موسى، وأن إعلان الخوميني سخيف ومثير للسخرية " ونشرت ذلك الجرائد الرسمية وقتها !!

__________________
الهوامش :

(1) الملل والأهواء والنحل ج 1 :77 .
(2) عوض سمعان " الله واحد في ثالوث " ص 75 .
(3) هامش على تفسير البيضاوي ج 2 : 112 .
(4) المتنيح الأنبا يؤنس " أيماننا الأقدس في الإلهيات " ص 18 .
(5) السابق ص 18 .
(6) عباس محمود العقاد " الله " ص 159 .
(7) أخبار اليوم في 25/4/1970م .
(8) الغزالي " الرد الجميل " ص 43 . أنظر محمد عبد الهادي أبو ريده " الفلسفة في الإسلام " ص 196 .
(9) الغزالي " أحياء علوم الدين " ج 1 : 143 - 145 .
(10) أحياء علوم الدين ط دار الشعب ج 1 : 188 – 190 .
(11) ابن عربي " الفتوحات المكية " ج 3 : 166 ؛ مذكرة في الشعر الصوفي للدكتور عاطف جودة ، كلية الآداب جامعة عين شمس ص 198 .
(12) د . عاطف جودة ص 122 و 124 .
(13) الغزالي " تهافت الفلاسفة " ص 352 .
(14) يحيى هاشم " منشأ الآراء والمذاهب والفرق الكلامية " ص 239 و 140 . أنظر أيضاً " الفقه الأكبر " للنيسابوري ص 57 . و " بيان السنة " للطحاوي ص 5 .
(15) الشهرستاني " الملل والنحل " شرح و وتعليق الأستاذ الشيخ أحمد فهمي ج 1 : 68 .
(16) المرجع السابق .
(17) المرجع السابق .
(18) السابق ج 1 : 37 .
(19) محمد مال الله " مطارق النور تبدد أوهام الشيعة " ج 1 :37 .
(20) السابق ج 1 : 103 .
(21) السابق ج 1 : 40 .
(22) د . محمد عمارة " تيارات الفكر الإسلامي " عدد 376 ص 173 .
(23) د . على عبد الفتاح المغربي " حقيقة الخلاف بين المتكلمين " ص 70 .
(24) أحياء علوم الدين ج 1 : 145 .
(25) عوض سمعان " الله واحد في ثالوث " ص 75 .
(26) أبو العلا عفيفي " فصوص الحكم لابن عربي " ج 1 : 35 ؛ ج 2 : 124 .
(27) مصطفى محمود، جريدة الأهرام في 10 / 4 / 1993. وكان د . نصر قد قال في كتابه " نقد الخطاب الديني " ط. 1992 ص 195 و196 " والمقارنة بين القرآن والسيد المسيح من حيث طبيعة " نزول " الأول وطبيعة " ميلاد " الثاني تكشف أوجه التشابه بين البنية الدينية لكل منهما داخل البناء العقائدي للإسلام نفسه. ولعلنا لا نكون مغالين إذا قلنا أنهما ليستا بنيتين، بل بنية واحدة رغم اختلاف العناصر المكونة لكل منهما، فالقرآن كلام الله وكذلك عيسى عليه السلام: " رسول الله وكلمته " (النساء: 171). وقد كانت البشارة لمريم: " أن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم " (آل عمران: 3). وإذا كان القرآن قولاً ألقي إلى محمد عليه السلام، فأن عيسى بالمثل كلمة الله " ألقاها إلى مريم وروح منه " (النساء: 171)، أي أن محمداً = مريم. والوسيط في الحالتين واحد هو الملك جبريل الذي تمثل لمريم " بشراً سوياً " (مريم: 17) وكان يتمثل لمحمد في صورة أعرابي. وفي الحالتين يمكن أن يقال أن كلام الله قد تجسد في شكل ملموس في كلتا الديانتين: تجسد في المسيحية في مخلوق بشري هو المسيح، وتجسد في الإسلام نصاً لغوياً في لغة بشرية هي اللغة العربية. وفي كلتا الحالتين صار الإلهي بشرياً، أو تأنس الإلهي ".
(28) جريدة صوت الأمة في 22 / 3/ 1998.
(29) طيب تيزيني " النص القرآني أمام إشكالية البنية والقراءة " ج 5 : 372 و373 .
(30) د . محمد شحرور " الكتاب والقرآن " ص 257 .
(31) المستشار محمد سعيد العشماوي " أصول الشريعة " ص 58 .
(32) مقالة بجريدة الأهرام في 9 / 6 / 2002 م .
(33) الله واحد في ثالوث 82 .

تحياتي ومجبتي

الراعي / عمانوئيل

السلام علي من اتبع الهدي

الزميل الراعي

هل بعد هذه المقالة الطويلة اثبت من مرجع اسلامي واحد يقول ان الكلمة هي الله

عيسي عليه السلام سمي بكلمة لأنه خلق بكلمة كن

وكما قال العلامة بن القيم رحمه الله عيسي كان بكن و ليس هو كن

اقتباس:وقال القرآن أيضاً أن المسيح من روح الله " إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ " (النساء:171).

تفسير حرف الجر (من) في هذه الاية كقوله تعالي:

وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِّنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لَّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (الجاثية : 13 )

فهل معني هذا ان السموات و الارض من الله اي كانت جزء منه

بالطبع لا

لكن من تأتي للتبعيض و تأتي لابتداء الغاية ففي الايتين السابقتين استخدمت كلمة من لتشير ان هذه الروح مبتدأة من الله و أن ما في السماوات و ما في الارض مبتدأه جميعا من الله

واذا وضعت الاية باكملها لفهمت المراد منها :


يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ (النساء : 171 )

الزميل muslim

لقد أثبت من خلال بعض المراجع الإسلامية والكتاب المسلمين على أن المسيح ككلمة الله أسمى من أي مخلوق ، هذا أولاً ، وثانياً أن الكثير من الكتاب والفرق الدينية مهما كان موقفك منهم قد أقروا للمسيح بكونه الكلمة الذاتية من الله وأنه ، ككلمة الله ، غير مخلوق .
وثالثاً أن الكثيرين منهم وضعوا المسيح كالشخص الثاني بعد الله في الكون وأنه وأنه جاء نورا للعالم وخرج من رحم العذراء كنور وأنه أكثر من أخذ من سلطات وآيات وعجائب أعطاها له الله ولم يعطها لأحد غيره . فقد عمل المسيح معجزات وآيات صنعها غيره بشكل محدود وعملها هو ، المسيح ، بشكل غير محدود ، كما تميز بمميزات لم يتميز بها أحد غيره كالحبل والولادة من روح الله مباشرة وكالطهارة من الذنوب ، كما سترى في السطور التالية ، وعدم مس الشيطان له وأمه 00 الخ


ألقاب المسيح القدسية الأخرى
لُقب الرب يسوع المسيح في الإنجيل والقرآن بعدة ألقاب قدسية لم يُلقب بها أحد غيره قط، وكلها تدل على مكانة المسيح الخاصة والتي يتفوق بها على جميع الأنبياء والرسل والقديسين بل والملائكة!! مثل مجيئه ثانية وكونه علامة للساعة وشفاعته يوم الدين وكونه الوحيد الطاهر من الذنوب والحي عند الله والمحب الأعظم الذي لا حدود ولا نهاية لحبه اللانهائي!!

1 – المسيح علامة للساعة وشرط من اشراطها:
في معرض حديث سورة الزخرف عن المسيح قالت " وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ " (الزخرف:61). واجمع العلماء والرواة على أن المقصود هو نزول المسيح في آخر الزمان وأن نزوله سيكون علامة للساعة، أي، يوم القيامة،
بل وأن نزوله سيكون شرطاً من أشراطها:
قال الشوكاني " وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لّلسَّاعَةِ " 000 إن المراد المسيح، وإن خروجه مما يعلم به قيام الساعة لكونه شرطاً من أشراطها، لأن الله سبحانه ينزله من السماء قبيل قيام الساعة 000 خروجه علم من أعلامها، وشرط من شروطها ".
ثم نقل أهم أقوال الرواة كالآتي:
 خروج عيسى بن مريم.
 نزول عيسى بن مريم.
 آية للساعة خروج عيسى ابن مريم قبل يوم القيامة.
 نزول عيسى ابن مريم علم للساعة: القيامة.
 نزول عيسى ابن مريم علم للساعة.
 خروج عيسى ابن مريم قبل يوم القيامة.
 خروج عيسى ابن مريم ونزوله من السماء قبل يوم القيامة .
وقال الزمخشري " وإن عيسى عليه السلام " لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ " أي شرط من أشراطها تعلم به، فسمى الشرط علماً لحصول العلم به ".
وقال الطبرسي " يعني أن نزول عيسى من أشراط الساعة، يعلم بها قربها ".
وقال الرازي " وإِنَّهُ " أي عيسى " لَعِلْمٌ لّلسَّاعَةِ " شرط من أشراطها تعلم به 000 وقرأ ابن عباس: " لَعِلْمٌ " وهو العلامة ".
وقال القرطبي " إنه خروج عيسى عليه السلام، وذلك من أعلام الساعة، لأن الله ينزله من السماء قبيل قيام الساعة ".
وجاء في مسند ابن حنبل " أن المسيح ابن مريم خارج يوم القيامة، وليستعن به الناس عن سواه "
(ابن حنبل المسند 2 : 240 و 272 و 493 و538 والهندي كنز العمال ج 6 : 55 – 57 ).
وقالت الفرقة الخابطية أصحاب الإمام أحمد ابن خابط وكذلك أصحاب الفضل الحدثي، كما نقل الشهرستاني في الملل والنحل: " أن المسيح هو الذي سيحاسب الخلق في الآخرة ". وأنه " هو المراد بقوله " وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً " (الفجر:22) وهو الذي يأتي ظلل من الغمام وهو المعني بقوله تعالى أو يأتي ربك. وهو المراد بقول النبي عليه السلام. إن الله تعالى خلق آدم على صورة الرحمن. وبقوله يضع الجبار قدمه في النار. وزعم أحمد بن خابط أن المسيح تدرع بالجسد الجسماني وهو الكلمة القديمة المتجسدة كما قالت النصارى "(الملل والنحل).
وجاء في كتاب فلسفة التأويل عند محيي الدين ابن عربي: " لقد أراد ابن عربي أن يقود العالم ويهديه ويرشده، ولكنه أدار ظهره له وبنى لنفسه عالماً آخر مفارقاً له قوانينه وحكامه ورعيته، عالماً منسجماً متناغماً كاملاً يحكمه الإنسان الكامل ظل الله وصورته بكل قوانين العدل والرحمة والحب، أو لنقل يحكمه ابن العربي خاتم الولاية المحمدية خاصة انتظارا لخلاص المسيح بنزول خاتم الولاية العامة عيسى عليه السلام الذي يُعيدً للعالم توازنه وللأمور نصابها "
(د . نصر حامد أبوزيد " فلسفة التأويل 000 عند محي الدين ابن عربي " " ص 413 ).
وقال الرب يسوع المسيح " وحينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء. وحينئذ تنوح جميع قبائل الأرض ويبصرون ابن الإنسان آتيا على سحاب السماء بقوة ومجد كثير. فيرسل ملائكته ببوق عظيم الصوت فيجمعون مختاريه من الأربع الرياح من اقصاء السموات إلى اقصائها " (مت24:29-31).

2 – الشفيع يوم الدين:
فسر أصحاب التفسير قوله عن المسيح " وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ " (آل عمران:45). بأن الوجاهة في الدنيا هي النبوة وفي الآخرة الشفاعة:
فقال الرازي " المسألة الأولى 000 كان وجيهاً في الدنيا بسبب النبوة، وفي الآخرة بسبب علو المنزلة عند الله تعالى والثاني 000 فهو وجيه في الدنيا بسبب أنه يستجاب دعاؤه ويحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص بسبب دعائه، ووجيه في الآخرة بسبب أنه يجعله شفيع أمته المحقين ويقبل شفاعتهم فيهم 000 والثالث: أنه وجيه في الدنيا بسبب أنه كان مبرأ من العيوب التي وصفه اليهود بها، ووجيه في الآخرة بسبب كثرة ثوابه وعلو درجته عند الله تعالى 000 أما قوله " وَمِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ " ففيه وجوه أحدها: أنه تعالى جعل ذلك كالمدح العظيم للملائكة فألحقه بمثل منزلتهم ودرجتهم بواسطة هذه الصفة وثانيها: أن هذا الوصف كالتنبيه على أنه عليه السلام سيرفع إلى السماء وتصاحبه الملائكة وثالثها: أنه ليس كل وجيه في الآخرة يكون مقرباً لأن أهل الجنة على منازل ودرجات ".
وقال البيضاوي " الوجاهة في الدنيا النبوة وفي الآخرة الشفاعة " وَمِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ " من الله، وقيل إشارة إلى علو درجته في الجنة أو رفعه إلى السماء وصحبة الملائكة ".
وقال الجلالان " وَجِيهاً " ذا جاهٍ " في ٱلدُّنْيَا " بالنبوّة " وَٱلأَخِرَةِ " بالشفاعة والدرجات العلا " وَمِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ " عند الله ".
وقال الشوكاني " وجاهته في الدنيا النبوّة، وفي الآخرة الشفاعة ".
وقال الصوفي الشهير ابن العربي أن المسيح " سيد الأولياء "
(ابن عربي " عنقاء مغرب " ص 76).
وقال أيضاً أنه " ختم الأولياء " و " ومن ثم ختم يختم الله به الولاية العامة من
آدم إلى آخر ولي: وهو عيسى عليه السلام، وهو ختم الأولياء "
(الفتوحات المكية ج 4 : 215).
ويقول أيضا : " 00 فأما ختم الولاية على الإطلاق فهو عيسى عليه السلام، فهو الولي بالنبوة المطلقة، فينزل في آخر الزمان وارثاً وخاتماً، الأولى بعده بنبوة مطلقة 000 فكان أول هذا الأمر نبي هو آدم وآخره نبي وهو عيسى 000 أما ختم الولاية العامة الذي لا يوجد بعده ولي فهو عيسى عليه السلام "
(السابق ج 2 : 49).
ثم يتساءل بأي صفة يكون ذلك؟ ويجيب على نفسه ويقول " بصفة الأمانة وبيده مفاتيح الأنفاس وحالة التجرد والحركة، وهذا هو نعت عيسى عليه السلام كان يحيي بالنفخ "
(السابق ج 2 : 49 و50).
وقال أيضاً " وأما خاتمية عيسى عليه السلام، فله ختام دورة الملك، فهو آخر رسول يظهر ويظهر بصورة آدم في نشئه 000 ثم أن عيسى إذا نزل على الأرض في آخر الزمان أعطاه الله ختم الولاية الكبرى من آدم إلى أخر نبي، ومن ثم فله ختم دورة الملك، وختم الولاية العامة، فهو من الخواتم في العالم "
(السابق ج 3 : 568 – 569).
وقال الأستاذ خالد محمد خالد أن نبي المسلمين " أعلن أن المسيح سيعود، وسيملأ الأرض نوراً وسلاماً وعدلاً "
(خالد محمد خالد " محمد والمسيح أخوان " ص 187).
ويقول القديس يوحنا بالروح " يا أولادي اكتب إليكم هذا لكي لا تخطئوا. وان اخطأ أحد فلنا شفيع عند الآب يسوع المسيح البار وهو كفارة لخطايانا. ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم أيضا " (1يو1:2ـ2). المسيح هو الشفيع الوحيد للبشرية لأنه البار الوحيد الذي بلا خطية والحي الوحيد الجالس عن يمين العظمة في الأعالي " من هو الذي يدين. المسيح هو الذي مات بل بالحري قام أيضا الذي هو أيضا عن يمين الله الذي أيضا يشفع فينا " (رو34:8)، " فمن ثم يقدر أن يخلّص أيضا إلى التمام الذين يتقدمون به إلى الله إذ هو حيّ في كل حين ليشفع فيهم " (عب25:7). فهو الوحيد الذي دفع ثمن خطايانا " فكم بالحري يكون دم المسيح الذي بروح أزلي قدم نفسه للّه بلا عيب يطهر ضمائركم من أعمال ميتة لتخدموا الله الحي " (عب14:9)، " عالمين أنكم افتديتم لا بأشياء تفنى بفضة أو ذهب من سيرتكم الباطلة التي تقلدتموها من الآباء بل بدم كريم كما من حمل بلا عيب ولا دنس دم المسيح معروفا سابقا قبل تأسيس العالم ولكن قد أظهر في الأزمنة الأخيرة من أجلكم " (1بط18:1ـ20).
هناك إجماع على أنه لا يستطيع مخلوق على الإطلاق مهما كان أن يشفع في البشرية أمام الله، لأنه لا يوجد مخلوق واحد لم يخطئ، عدا شخص المسيح وحده الذي لم يجرؤ أحد ولن يجرؤ على أن يقول أنه فعل خطية، فقد أجمع الكل على أنه الوحيد الذي لم يفعل الخطية، بل والوحيد الذي كانت تصرخ منه الشياطين قائلة " ما لنا ولك يا يسوع ابن الله. أجئت إلى هنا قبل الوقت لتعذبنا " (مت29:8)، " آه ما لنا ولك يا يسوع الناصري. أتيت لتهلكنا. أنا أعرفك من أنت قدوس الله " (مر24:1).
ولأن المسيح هو الوحيد الذي لم يفعل خطية والوحيد الذي كان يرتعب منه الشيطان، كما أنه الوحيد الذي كان في إمكانه أن يدفع ثمن خطايا كل العالم، لذا فهو الشفيع الوحيد والوسيط الوحيد بين الله والناس " لأنه يوجد اله واحد ووسيط واحد بين الله والناس الإنسان يسوع المسيح " (1تي5:2). هو الشفيع الوحيد لكل البشرية.

000 يتبع

الراعي / عمانوئيل

بسم الله
لاأعرف كيف أرد صراحة وعلى ماذا أرد هل أطبع كتابا مثلا ام ماذا عزيزى الراعى سياسة خذوهم بالصوت هذه لاتنفع ياعزيزى أختصر وقف على نقطة للنقاش اما سياسه واحد صحبنا مخلوع من قبل المسلمين فلن تجد أحد يرد عليك
فلا توهم نفسك بالفوز لأنك أساسا لم تلعب :nocomment:

رد على مهلك وخذ وقتك والموضوع مكون من نقاط عديدة ويمكنك أن تعلق على كل نقطة على حده

تحياتي

الراعي / عمانوئيل