(04-10-2013, 04:19 AM)رحمة العاملي كتب:  خدلك هيدا البهيم
قلنا له ان رواياتنا تلزمك باحد خيارين
اما عمر تزوج من جنية
او ان عمر استعمل الابتزاز باوسخ انواعه وهو تركيب شهادات زور ضد امير المؤمنين عليه السلام ليقيم عليه الحد ظلما وعدوانا
وبالتالي عمر ابن الخطاب غاصب
فجائني بروايات الشيعة ليثبت ان عمر ، ابن حرام استعمل ما حرم الله ليتزوج ، او اهبل تزوج بجنية
هلق بدها لووول هههههههههههه
مبروك ، طلع سيدك مش سيدك لي قريت عنه فضائل خنفشارية

المهم
هل احتجيت عليك بروات الشيعة ام السنة يا ابسط مولوجي ؟
طيب امر الله مش عارف شو بليزمك وعم تدعي اثبات الزواج بطرق الشيعة
انا قبلت فهل تقبل بان عمر ابن الخطاب ابن حرام مقطع موصل بروايات الشيعة ، او اهبل بالحد الادنى ؟
ودخلك ليش ما ثبت بروايات السنة ؟؟؟!!
شفت انك جادبها وماشي
يلا روح انبسط ووزع ملبس

اه نسينا
دخلك فيك تقول للاخوة والزملاء كيف يثبت تشيّع المحدث او المؤرخ السني
وبأ ي دليل يصبح النسائي والمسعودي وابن سعد والواقدي والطبري وابن الكلبي وغيرهم ، شيعة او يرمون بالتشيع
كيف اصبحوا شيعة
مع ان روايات الشيعة لم تتهم احد بالاسم
فكيف ركبت معك ؟؟!

يا بهيمة لاطمة !!
في ردي الثاني ..قلت أن السجال معك مضيعة للوقت ؛ لأنك لا تعرف ألف باء السجال مع المخالف ؛ كما أشرت من قبل إلى افتقارك لمباديء التفكير المنطقي السليم ؛ الذي يجعلك تؤسس لنقاش جاد قائم على نقاش متكامل عقلا ونقلا ؛ ولكن يبدو أن حوزات التخلف العقلي وكتب الشعوذة تخرّج معاقين وبهلوانات نتسلى بإجراء التجارب عليهم على شاكلة ما فعل بافلوف وغيرها.
أنا لستُ هنا لأثبت صحّة وقوع زواج عمر من أم كلثوم من عدمه ؛ ولا لأنخرط معك في نقاش سفسطائي ؛ لأن كلّ ما تثيره تزخر به مدوّنات الخلاف بين الفِرق منذ العصر العباسي إلى منتديات الحوارات العقائدية في زمننا ؛ هل تعتقد أنك ستبدع جديدا لم يسبقك إليه أحد ؟ أوأنك ببعض السباب والشتائم والحركات البهلوانية ستعيد اختراع العجلة والبخار وتصحح نسبية أنشتاين ؟
النقاش مع أمثالك يشبه هذه القصة هنا .. شاهد الفيديو لتفهم ههههههههههه

يا بهيمة !!
أليس من المفروض قبل أن تفتح باب النقاش مع مخالف أن تكون متسقا ابتداء مع قناعاتك وأن تمتلك القدرة على التدليل على ما تؤمن به ؛ فالقناعات ليست Menu قائمة مأكولات في نادي تشتغل فيه نادلا تخيّرنا ماذا نأكل ؟ فرج اغتصبناه ؟ أم جنية تزوّجناها ؟ أم قضية تاريخية تستميت في البرهنة على استحالتها ؟
يا بهيمة لاطمة ..
عندما أقرأ في كتبكم حديثا يُصححه المجلسي ( سألت أبا عبد الله ع عن امرأة توفى زوجها أين تعتد في بيت زوجها تعتد أو حيث شاءت؟ قال: بلى حيث شاءت ثم قال: إن عليا ع لما مات عمر أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته . - صححه المجلسي ) ثم أجدك تبرهن بالبرهان العقلي والتاريخي على استحالة ذلك الزواج فأنت تقدّم الدليل الحيّ على أنك حقا بهيمة ناطقة ؛ لأنك بذلك تدلل على سقوط أسس ومباديء ومباني علومكم ؛ حيث ببرهان عقلي وتاريخي يمكن هدم أسس علم الحديث عندكم ؛ فلا يمكن الجمع بين استحالة قضية عقلا ومنطقا وتاريخا - بمقتضى برهانك - و حديث صحيح أعلى مراتب صحة الحديث عندكم ؛ ما يدل أن كتب الحديث عندكم ليست سوى كشكولات خرابيط وشعوذة وتسالي ؛ وإلا فما معنى أن تكون أحاديثكم الصحيحة مناقضة ومصادمة للعقل وحقائق التاريخ ؟
من خلال ما قدّمتـَه سابقا دللت على أنك كتلة متكلسة من التناقض فعلى فرض صحة زواج عمر بجنية كما تقول .. فمعنى ذلك أن معصومك الذي تعبده واحد أبله وأحمق من هبنقة أو واحد يعاني الزهايمر فصار يخربط بين فروعه من صلبه وبين جنية كائن غير بشري حين انطلق إليها بعد وفاة عمر فأخذها لكي تعتد في بيته ؛ فيكون بذلك واحد أهبل انطلت عليه حيلة الجنية كما انطلت على عمر ؛ فتساوى في ذلك في الصفة التي ترمي بها عمر .. على أنه إذا قدّمتَ حادثة زواج عمر من جنية فمعنى ذلك سقوط قواعد دينكم من الأصل ؛ فرغم ثبوت مصاهرته لعمر بنص حديث صحيح من كتبكم إلا أنكم ضربتم عرض الحائط بأعلى مراتب الحديث عندكم واعتمدتم مادونه إستماتة ً في نفي حادثة تاريخية ؛ بل أكثر من ذلك : إن سلوك المعصوم عندكم تشريع ؛ والحديث صحيح صحّححه المجلسي يشرّع لأحكام المتوفى عنها زوجها ؛ إلا أنكم تضربون بهذا النص التشريعي الثابت والصحيح عرض الحائط إنكارا لفضيلة ثابتة لعمر ولحادثة تاريخية ؛ بمعنى أنكم تهدمون أسس دينكم وقواعد علومكم من أجل نفي حادثة تاريخية.
وإما إن صحّ أن الزواج ثابت - ولو غصبا - فتكون بذلك قد برهنتَ على إعاقتك الذهنية وضمور عصبونات التفكير المنطقي السليم عندك ؛ فكيف تعتمد وتتحجج بالبراهين العقلية والتاريخية المصادمة لأصح الدلائل النقلية عندك ولأحكام تشريع المعصومين؟
فيما تقدم لا أناقش وقوع الزواج من عدمه ، بل أتحدث عن قولك الشيء ونقيضه ؛ وأن عليك أن تحدد أولا ماذا تريد قبل أن يقول مخالفك ماذا يريد.
يعني نتحدث عن المنطلق .. عن النقطة الصفر يا صِفر