الثورة السورية والصراع السنّي - العلوي
ملف كتبه لأورينت نت: إياد شربجي
العلويون
في ظل التطورات التي لحقت بالثورة السورية على مدى ثلاثة أعوام من عمرها, كان لا بد من التوقف هنا عند هذه النقطة لمعرفة أسباب تحول الثورة السورية وانحرافها عن مسارها كما يقول البعض خاصة وأن الفترة الأخيرة يصور الأخرون فيها الثورة على أنها صراع طائفي ومذهبي بين السنةوالشيعة وحرب بين الحق والباطل وبين المؤمن والكافر.. وهنا لا يجب الحكم على هذه التغيرات أو التطورات من خلال السنوات الثلاث للثورة بل لابد من التطرق إلى التاريخ السوري بكل ما تعنيه الكلمة من معنى حتى لا يكون الحكم باطلاً وحتى تتضح الرؤية أكثر وأكثر..
وفي ملف الأسبوع يحاول الكاتب إياد شربجي رصد البعد الطائفي للصراع في سورية، وكيف ولد وتربّى حتى استيقظ بهذا الشكل المدمّر تحت ظل نظام عائلة الأسد، وذلك عبر عدة أجزاء متتالية.. مؤكدين أن الصحيفة ستفتح الباب لكل الآراء والتعقيبات التي تناقش ما جاء فيه بحيادية تامة.
(أورينت نت)

الجزء الأول العلويون وسيناريو الصعود

قد لا يختلف اثنان اليوم على أن مسار الثورة السورية قد انحرف بقوة عما بدأ به في آذار 2011 سواء من ناحية الشكل أو المضمون؛ شكلاً تحوّل من مظاهرات سلمية تحمل الورود وأغصان الزيتون ويشارك بها الأطفال والنساء والعجائز والطلبة بما يشبه كرنفالات احتفالية، إلى مواجهات عسكرية عنفية مدمرة يخوضها الكبار ويحتفلون فيها بقتل الشبيحة والشيعة، مضموناً تراجعت دعوات التحرر وإسقاط الديكتاتور بهدف الوصول بسوريا إلى دولة حرة عصرية تضعها على خارطة الأمم المتقدمة، أمام تقدم لدعوات مسكونة بالتاريخ وأمجاد السلف، وتنادي بإقامة دولة الخلافة الإسلامية وإسقاط الأسد النصيري.

السؤال المركزي هنا: هل انعراج مسار الثورة السورية هذا هو نتيجة حتمية لطبيعة المجتمع السوري المنحدر في غالبيته من بيئة محافظة تقليدية تعرضت للقمع والقهر طيلة عقود؟، أم أنه حصيلة مسار وسياق مفتعل وطارئ رُسم له بعمد؟

للوصول إلى جواب واقعي منعزل عن أحكامنا المسبقة، يجب أن لا نكتفي بمعاينة مرحلة الثورة وأحداثها ذات الثلاث السنوات بمعزل عن قرابة 50 سنة عاشتها البلاد تحت حكم عائلة الأسد، و حفرت فيها خروقات أفقية وشاقولية عميقة داخل المجتمع السوري غيرت فيه منظومة القيم والقناعات بشكل جمعي، بل يجدر بنا الرجوع إلى ما قبل ذلك وتحديداً إلى بدايات استيقاظ المارد الطائفي الذي بات يحرّك الأحداث اليوم.

سأحاول في هذا الملف رصد البعد الطائفي للصراع في سورية، وكيف ولد وتربّى حتى استيقظ بهذا الشكل المدمّر تحت ظل نظام عائلة الأسد، وذلك عبر عدة أجزاء متتالية، سأقوم فيها بإعادة رسم مسار الأحداث ابتداءً برصد بدايات تاريخ الصراع الطائفي بين السنة والعلويين ووصول الأسد المؤسس إلى سدّة الحكم وتأسيسه لنظام طائفي بلبوس علماني قومي، مروراً بتقلّد الأسد الابن للسلطة ومتابعته على نهج أبيه، انتهاء بانطلاق الثورة السورية في آذار 2011 وما وصلت إليه الأمور في يومنا هذا، وسأربط ما استطعت من الأحداث ببعضها وبخلفياتها وإجراء التقاطعات اللازمة في محاولة لفهم السياق كاملاً.

ورغم أن منهج هذا الملف سيكون مغرقاً بالعبارات والتوصيفات الطائفية ، وسيحملني ككاتب تبعات لا أريدها، إلا أنه لا بديل عن تسليط الضوء على الحقائق، فمهما حاولنا المواربة لا يمكننا فصل حدث الثورة الحالي عن بعده الطائفي، والهروب والتعمية على هذه الحقائق لن تساعدنا على الوصول إلى نتائج حقيقية، وهنا أرجو أن تكون أية محاججة معاكسة مبنية على معلومات مثبته لا أمنيات واتهامات بالنوايا، آخذين بالاعتبار أن التعابير الاسمية الواردة في متن الملف وصفية وليست تخصيصية، فعندما أقول (علويين أو سنّة) فأنا لا أشملهم جميعاً ككتلة واحدة، بل أتحدث عن صفتهم الجمعية.
الجدير ذكره أيضاً أن مهمة بهذا الحجم تتطلب عملاً بحثياً كبيراً لن يتسع له ملف صحفي، لذا فإنني سأمرّ بالإشارة على بعض المفاصل الرئيسية دون الخوض في كثير من الفاصيل.




* العقل العلوي الجمعي:

بداية كي نستطيع تفسير ما يراه البعض استماتة كثيرين من الطائفة العلوية وحتى المعدمين منهم في الدفاع عن نظام الأسد وتقديمهم أولادهم بسخاء قرباناً له ولبقائه، وكذلك فهم الظواهر العنفية الغريبة التي برزت خلال الثورة السورية (امتهان المقدسات وتدميرها – حفلات التعذيب اللاآدمي – ذبح الأطفال بالسكاكين) لا بد من العودة إلى الخلفيات التاريخية للموضوع لرصد المسببات والدوافع، و معرفة كيف تشكّلت الشخصية العلوية التقليدية ومنظومتها القيمية، وكيف أثّر ذلك بمجرى وتطور سير الأحداث على الأرض.

إن فهم كيفية تكوين العقل العلوي الجمعي سوف يجعلنا على دراية بطريقة عمل هذه الماكينة، وبالتالي توقّع الكثير من سلوكياتها وفهم مآلاتها، ذلك أن كل فعل آدمي ينتج حتماً عن تفاعل عدة مؤثرات؛ عقلية وعاطفية و فيزيولوجية، وهي مجتمعة من تقرر شكل السلوك وكيفيته، ولا يمكن بحال من الأحوال أن نقول مثلاً أن ثمة مجموعة بشرية تستمتع بتعذيب الآدميين وسلخ جلودهم لمجرد رغبتها بذلك، قد يحصل هذا على نطاق الأفراد والمجموعات الضيقة ويكون بمثابة انعكاس لتشوه نفسي مرضي، أما على مستوى الجماعات الكبيرة فالأمر متعلّق بمنظومة متكاملة تنتج مثل هكذا أفعال ناجزة عن الطبيعة البشرية.

لذلك ليس عبثاً كل هذا العنف الذي شاهدناه منذ بداية الثورة وما نزال من قبل الشبيحة وعناصر الأمن، وليس مشهداً عابراً تلذذهم بالقتل والذبح وتقطيع الأوصال وسط ضحكات مجلجلة هستيرية، وهتافات إيمانية تنادي الحسين وعلي.

لا شيء مجاني ويقع بمحض الصدفة في هذا المشهد، فكيف ولمَ يحصل ذلك، هذا ما يجب علينا أن نفهمه ضمن سياقه التاريخي.


من هم العلويون؟

تاريخياً ينسب العلويون أنفسهم إلى الشيعة الجعفرية الاثني عشرية، وهم فعلياً يتفقون مع الشيعة عامة بالرواية التاريخية لمرحلة الرسول وما بعده، ولكنهم يختلفون عنهم بالنظريات الدينية والتفاسير القرآنية وبسند بعض الرجالات، ولعل التسمية الأكثر دقّة للعلويين هي (النصيرية) نسبة إلى محمد بن نصير النميري، والذي يعتقد العلويون أنه "باب" ورسول الإمام الثاني عشر محمد المهدي الذي اختفى و غاب في "الغيبة الصغرى" وأن ابن نصير هو سفيره الوحيد الذي ينقل عنه تعاليمه الفقهية والدينية ريثما يعود ليقاتل في نهاية الزمان، بينما يعتقد عموم الشيعة الاثني عشرية بأن سفراء الإمام المهدي هم أربعة ليس أحدهم محمد بن نصير، بل إن معظمهم يشككون بابن نصير ويعتبرونه مدعياً منحرفاً، ومنهم من يكفّره وأتباعه جملة وتفصيلاً ويتهمونهم بالانحلال والإلحاد، ونرى ذلك في كثير من أدبيات الاثني عشرية، ومنها ما قاله الطبرسي المتوفّى عام 620 للهجرة في كتابه (الاحتجاج، توقيعات الناحية المقدّسة):

"كان محمد بن نصير النميرى من أصحاب أبي محمد الحسن عليه السلام، فلمّا توفّي ادّعى البابية لصاحب الزمان عليه السلام، ففضحه اللّه بما ظهر منه من الإلحاد والغلوّ والتناسخ، وكان يدّعي أنه رسول نبيّ أرسله علي بن محمد عليه السلام، ويقول بالإباحة للمحارم"

ونتيجة باطنية معتقداتهم وسريّتها، وعدم التزامهم المشاعر والطقوس الإسلامية وعدم تحريمهم لمحرماتها، فقد كفّر السنّة العلويين بدورهم، وهنا تبرز الفتوى الشهيرة لابن تيمية الذي قال فيهم:

"هؤلاء القوم المسمون بالنصيرية هم وسائر أصناف القرامطة الباطنية أكفر من اليهود والنصارى، بل وأكفر من كثير من المشركين وضررهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار والفرنج وغيرهم" (ملاحظة ضمن هذا السياق، ليس صدفة عندما قال ابراهيم طالب على شاشة التلفزيون السوري عام 2011 ذات العبارة بعد أن ألبسها للمتظاهرين، سيما وأن الأخير ذكر فتوى ابن تيمية ذاتها في لقاء سابق، وهذا ما سيعطينا دلالة على عمق تأثير ثقافة التظلّم والمناكفة في العقلية العلوية التقليدية)

* الصدام الأول

رغم أن كلاً من الشيعة والسنّة يرفضون الاعتراف بهم وإن بنسبة متفاوتة، فقد كان العلويون أقرب دوماً و أكثر التصاقاً بالشيعة، بل ويعتبرون أنفسهم عاشوا مظلمتهم في العصرين الأموي والعباسي، وأنهم شاركوهم ثوراتهم كثورة القرامطة وثورة النفس الزكية وغيرها، وقد دعم شعورهم ذلك دفعهم لثمن الصدام الدموي بين الدولة العثمانية مع نظيرتها الصفوية في إيران تحت حكم الشاه (اسماعيل الصفوي ) ، حيث اقتحمت جيوش السلطان (سليم الأول) سوريا عام 1515 واستباحت حلب ومعرة النعمان توابعهما أسبوعاً كاملاً قتلت خلاله آلافاً من العلويين الشيعة الحمدانيين بسبب تأييدهم للصفويين، فيما أرغمت الباقين على الهروب و الانعزال في الجبال.

من يومها وتلك المذابح حاضرة في الذاكرة العلوية، وهي تأتي بحسب العقلية ذات الجذور الشيعية امتداداً واستمراراً لواقعة الطف بين الحسين ويزيد، وقد أصبحت هذه المجازر سبباً ومبرراً دائماً لشكّ العلويين بالسنّة والتخوّف المستمر منهم وعدم استئمانهم، دعم ذلك نظرة أبناء سنّة الساحل السوري الازدرائية والدونية نحوهم، فاستوطن العلويون الجبال واعتزلوا بعيداً عن المدن الساحلية، و في تلك البيئة الجغرافية القاسية، ونتيجة العزلة والجهل والرغبة بالانتقام بدأت تطبخ منظومة عصبية كونت ثقافة اجتماعية حاقدة تجاه السنة.

وبسبب فقرهم المدقع وشعورهم بفوقية أهل المدن، شكل الشباب العلويون العديد من العصابات و التي كانت تقوم بعمليات سطو وجرائم انتقام في مناطق الساحل، وهو ما ساهم بزيادة الشرخ والشقاق، وجعلت السنة يرسمون صورة وحشية وغير آدمية للعلويين.

وربما تعكس هذه الصورة ما ذكره ليون كاهون في كتابه (رحلة إلى جبال العلويين عام 1878) عندما قال:
"عندما انطلقت نحو الجبال، لم يكن هناك شخص واحد في تلك المدينة (أي اللاذقية) إلا وكان مقتنعاً بأنني ذاهب إلى موت محقق، ذلك أنه لم يغامر أي من سكان المدينة بالذهاب إلى مناطق العلويين فقد كانت تمثل بالنسبة إليهم أرضاً مجهولة تماماً".

وبحسب محمد كرد علي في كتابه (خطط الشام) ، فقد "كانت كلمة النصيري في عهد العثمانيين أشنع كلمات التحقير" و لا يبتعد يوسف الحكيم الذي تدرج في مناصب القضاء من أيام العثمانيين وحتى عهد الاستقلال عن الفرنسيين عن هذا الرأي، فيقول: "كان دين الدولة العثمانية الإسلام على المذهب السني، وكان العلويون ينظر لهم كغير كمسلمين"
وبالفعل ظل العلويون مضطهدين خلال العهد العثماني الذي استمر أربعة قرون، فمنعت عنهم الوظائف الحكومية، حتى الصغيرة منها التي لا تتطلب شيئاً من العلم ، وكانوا عرضة للامتهان من رجال الحكم و أهل المدن.


* الدولة العلوية الأولى والحلم الضائع

استمر الأمر كذلك بعد خروج العثمانيين في سورية إثر الثورة العربية الكبرى عام 1916 ثم وقوعها تحدت الانتداب الفرنسي، فلم يحظ العلويون بأي احترام اجتماعي نظراً لتقوقعهم وفقرهم و توجّسهم من بقية السوريين سيما في الساحل، وقد استغل الفرنسيون ذلك وتحالفوا مع عدد من الزعماء المتشددين الذين ساهموا بمؤلفاتهم ودعاويهم بمزيد من التشويه في عقيدة العلويين واستعدائهم للسُنة أمثال سليمان المرشد زعيم جماعة (الفيسية) التأليهية، وسليمان الميدي زعيم جماعة (السنجرية)، وتم تطويع كثير من الشباب العلويين لخدمة المحتلين، وانخرط أبناؤهم في صفوف ومؤسسات الجيش الفرنسي المحلي، وتطبيقاً لسياسة (فرّق تسد) أعطت فرنسا العلويين حكماً ذاتياً عام 1920 تحت اسم "دولة جبل العلويين" استمرت حتى العام 1936، وكان هذا أول نهوض حقيقي في تاريخ العلويين الذي كانوا فيه محكومين دوماً.
قبيل الاستقلال عن المحتل الفرنسي، انقسم وجهاء الطائفة بين مؤيد للوحدة مع سوريا الداخلية، وبين معارض لها، و بعث بعض وجهاء الطائفة ببرقية للحكومة الفرنسية يطالبونها فيها بعدم الانسحاب من سوريا خوفاً من تعرضهم للاضطهاد السني، و كان من أبرز الموقعين على هذه البرقية سليمان الأسعد، (الذي ترجم خطأ سليمان الأسد جد حافظ الأسد) و سليمان المرشد الزعيم الروحي للمرشدية، وجاء في الوثيقة ما نصه :

- إن الشعب العلوي الذي حافظ على استقلاله يختلف بمعتقداته الدينية وعاداته وتاريخه عن الشعب المسلم السني.

- إن الشعب العلوي يرفض أن يلحق بسوريا المسلمة، لأن الدين الإسلامي يعتبر دين الدولة الرسمي، والشعب العلوي، بالنسبة إلى الدين الإسلامي يُعتبر كافرا. لذا نلفت نظركم إلى ما ينتظر العلويين من مصير مخيف وفظيع في حالة إرغامهم على الالتحاق بسوريا عندما تتخلص من مراقبة الانتداب ويصبح بإمكانها أن تطبق القوانين والأنظمة المستمدة من دينها.

- إن منح سوريا استقلالها يعني سيطرة بعض العائلات المسلمة على الشعب العلوي في كيليكيا واسكندرون وجبال النصيرية.

- إن روح الحقد والتعصب التي غرزت جذورها في صدر المسلمين العرب نحو كل ما هو غير مسلم هي روح يغذيها الدين الإسلامي على الدوام. فليس هناك أمل في أن تتبدل الوضعية. لذلك فان الأقليات في سوريا تصبح في حالة إلغاء الانتداب معرضة لخطر الموت والفناء، بغض النظر عن كون هذا الإلغاء يقضي على حرية الفكر والمعتقد، وها إننا نلمس اليوم كيف أن مواطني دمشق المسلمين يرغمون اليهود القاطنين بين ظهرانيهم على توقيع وثيقة يتعهدون بها بعدم إرسال المواد الغذائية إلى إخوانهم اليهود المنكوبين في فلسطين.

لكن لم يكن للانفصاليين ما أرادوا، وخرجت فرنسا من سورية في النهاية، وبقي العلويون بالنسبة لمعظم السنّة في المنطقة مجرد خونة مع استثناءات لبعض الشخصيات النضالية والمثقفة التي برزت من الطائفة كصالح العلي وبدوي الجبل وغيرهم، والحقيقة أن سنّة أهل المدن، سيما اللاذقية وجبلة وحماه أمعنوا في إذلال العلويين، وهذا ما أشار إليه نيكولاس فان دام في كتابه الصراع على السلطة في سورية:

" ﻜﺎﻥ ﺼﻐﺎﺭ الفلاحين من ﻤﺯﺍﺭﻋﻲ ﺍﻟﺘﺒﻎ ﻤﻀﻁﺭﻴﻥ ﻟﺒﻴﻊ ﻤﺤﺼﻭﻟﻬﻡ ﻟﻠﺴﻤﺎﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﻴﻥ في ﺍﻟﺴﻭﺍﺤﻝ ﻤﻘﺎﺒﻝ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻀﺌﻴﻠﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺓ ﻓﻘﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ، ألا وهي ﺃﻥ ﺃﻓﻘﺭ العائلات ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻁﺭ ﻟﻠﺘﻌﺎﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻐﻴﻝ ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﻜﺨﺎﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻝ العائلات ﺍﻟﺜﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻴﻥ في المدن ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺒاﺯﺩﺭﺍﺀ".

* بداية الصعود
بعد تأسيسه في العام 1947 لم يستقطب حزب البعث عدداً ملحوظاً من المنتسبين من أهالي المدن السنية الذين تجمعهم روابط بينية؛ دينية وعائلية واجتماعية تقليدية أكثر منها حزبية أيدلوجية، لكن الحزب كان حلاً وفرصة لكثيرين من الأقليات ممن كانوا يجدون في هدفه القومي العروبي رابطة و قوة جمعية تزيد كثرتهم وتأثيرهم أمام المارد السني، ولأن أهداف الحزب كانت واضحة ومعلنة في سعيه للوصول إلى السلطة، فقد دفعت كثير من العائلات العلوية المعدمة أبناءها للانتساب للحزب الذي بدأ يتسلل إلى الجيش مصدر القوة والهيبة في البلاد، وقد لاحظ أكرم الحوراني وعبد الكريم النحلاوي ذلك وبدؤوا ينبهون من مخطط العلويين ويستعدونهم على الملأ ويحرضون ضدّهم، وهو ما ساهم بمزيد من التكتّل في صفوف المجندين والضباط العلويين وزيادة التنسيق فيما بينهم.

في 8 آذار 1963 بدأت النكسة الحقيقية الكبرى للحياة الديمقراطية في سورية عندما انقلب حزب البعث على الرئيس ناظم القدسي والحكومة المنتخبة برئاسة خالد العظم، و كان من نتائج (الثورة)، إلغاء التعددية السياسية والاقتصاديّة وقيام دولة الحزب الواحد في سوريا وإنفاذ قانون الطوارئ منذ عام 1963، فيما تبنّى الاتحاد السوفياتي هذا الوليد الاشتراكي الجديد، وتولّى إقناع المجتمع الدولي الاعتراف به.

كانت اللجنة العسكرية التي قامت بالانقلاب مؤلفة من 14 عضواً ثلثهم من العلويين ﻫﻡ عثمان كنعان، وسليمان حداد، وحافظ الاسد، وﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ، وصلاح جديد، وكان الثلاثة الأخيرون هم ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ذاتها.

وبدهاء من الأسد وتحالفاته المتشعبّة التي أقامها داخل اللجنة العسكرية وخارجها، فقد قامت اللجنة العسكرية بترفيعه في العام 1964 من رتبة رائد إلى لواء مباشرة، ثم عُين قائداً لسلاح الجو فوزيراً للدفاع في العام 1966.

خلال تلك الفترة وما تلاها، ووسط استغفال حيناً، وتآمر حيناً، وتهديد واعتقال حينا آخر، بدأ المؤثرون في اللجنة العسكرية سيما حافظ الأسد ومحمد عمران بتسريح الضباط السنة وخصوصاً الدمشقيين الذين كانوا بلغوا مجد قوتهم تحت قيادة المقدم عبد الكريم نحلاوي قبيل الانقلاب، وبدأ ملء الفراغ الناشئ بمنتسبي حزب البعث من الأقليات والمعدمين وسيما العلويين منهم.

وهذا ما يشير له الكاتب نيكولاس فان دام في كتابه:

" حيث ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻝ ﻨﺤﻭ ﻨﺼﻑ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤسرّحين ﻭﺍﻟﺒﺎﻟﻎ عددهم حوالي 700 بعلويين "
و يتحدث ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ عبد الكريم زهر الدين القائد الأعلى للقوات المسلحة السورية إبّان الانقلاب عن حملة التطهير الممنهجة التي تمت لمعظم ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺤﻭﻝ ﺩﻤﺸﻕ من قبل اللجنة العسكرية بتحالف رئيسي بين الأسد وعمران وجديد ، يقول زهر الدين في كتابه (ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻲ ﻋﻥ ﻓﺘﺭﺓ الاﻨﻔﺼﺎﻝ) :
"ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل معظم الضباط الدمشقيين ﺒآخرين ﻻ ﻴﻀﻤﺭﻭﻥ لدمشق ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ إلا ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ"

* إبعاد الخصوم

على أن تجنيد العلويين في الجيش لم يكن يتم فقط على أسس طائفية، بل حتى قبلية وعائلية، و كان محمد عمران الأشدّ تطرفاً وأكثر أعضاء اللجنة العسكرية تجنيداً لأقاربه من الطائفة، وهو ما كوّن حولة كتلة تنتمي له بقوة، لاحظ حافظ الأسد ذلك وانتظر الفرصة المناسبة، ثم حدث أن قال عمران في اجتماع حزبي: "ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺩﻭﺭﻫﺎ من جديد" في إشارة إلى العلويين، فاستغل الأسد هذا الخطأ باعتباره يناقض عقيدة حزب البعث العلمانية القومية، فضلاً عن أنه أثار حمية وغضب بقية أعضاء اللجنة العسكرية من غير العلويين، فتحالف مع الدرزي سليم حاطوم والسني أمين الحافظ والعلوي صلاح جديد، وطردوا عمران من اللجنة العسكرية، لتبدأ بعدها سلسلة لا تنتهي قادها حافظ بكل احترافية للتخلّص من رفاقه واحداً تلو الآخر بدءاً من أمين الحافظ مروراً بسليم حاطوم، ولتنتهي بمنافسه الأخير والأكثر صلابة صلاح جديد، والذي كان يتمتع ببعض الاحترام بسبب عقيدته القومية الحقيقية.

فبعد هزيمة حرب 1967 انتقد جديد أداء وزير الدفاع حافظ الأسد خلال الحرب وقراره المشبوه بسحب الجيش وإعلان سقوط القنيطرة بيد إسرائيل قبل أن يحدث ذلك فعليًا، وتفاقمت هذه الخلافات مع توجه صلاح جديد نحو خوض حرب طويلة مع إسرائيل، بينما عارض الأسد ذلك، ووصلت الخلافات بينهما إلى أوجها خلال أحداث أيلول الأسود في الأردن عام 1970، حيث أرسل صلاح جديد الجيش السوري لدعم الفلسطينيين، لكن الأسد امتنع عن تقديم التغطية الجوية للجيش وتسبب في إفشال مهمته، وعلى إثر ذلك قام جديد بعقد اجتماع للقيادة القطرية لحزب البعث والتي قررت بالإجماع إقالة الاسد مع رئيس الأركان مصطفى طلاس من منصبيهما، لكن الأسد لم ينصع للقرار، و بحركة عسكرية خاطفة بمساعدة بعض القطع الموالية له في الجيش تمكّن الأسد من الانقلاب على رفاقه السابقين وعلى رئيس الجمهورية في حينه نور الدين الأتاسي، ثم اعتقلهم وسجنهم وشتتهم فيما يعرف بالحركة التصحيحية، ليصبح حافظ الأسد الزعيم العلوي الوحيد ومركز استقطاب الطائفة، وفي 21 من نفس الشهر عيّن الأسد نفسه رئيساً للوزراء بالإضافة لاحتفاظه بمنصب وزير الدفاع، ثم ليحصل على صلاحيات رئيس الجمهورية في 22 شباط 1971 و يثبت في 12 آذار 1971 رئيساً للجمهورية العربية السورية لمدة سبع سنوات جرى تجديدها خمس مرات لاحقاً، وليكون الأسد بذلك أول رئيس علوي في التاريخ السوري.

* العلويون في دمشق
لم يصل حافظ الأسد إلى سدة السلطة في قلب دمشق إلا وكان قد رتّب الأجواء جيداً من حوله، وكعسكري سابق يدرك أن ميزان القوة الحقيقي يقع في أيدي الجيش، فقد وضع العلويين في المفاصل الأكثر تأثيراً في الجيش، مع الحفاظ على مناصب صورية لبعض السنة كرئيس الأركان مصطفى طلاس، فيما وضع معظم السلطة الحزبية والمدنية والاقتصادية بأيدي السنّة محققاً بذلك عدة أهداف مرّة واحدة:

- استرضاء الغالبية السنية وإشعارها بأن الأسد يقود نظام حكمه وطني وغير طائفي
- نيل التزكية والتغطية الدولية
- الاستفادة من القاعدة السنية الاقتصادية القوية لدعم نظام حكمه.

ورغم أن هذا السيناريو نجح في السنوات الأولى خلال حكم الأسد، إلا أنه لم يعمّر طويلاً، فقد بدأت مظاهر(علونة) الدولة تزداد وضوحاً، وتحكم حزب البعث بمفاصل كثيرة وتمتع بامتيازات غير قانونية، فيما كان الجيش يفقد هويته الوطنية لصالح الأسد وحزبه ويمارس سلطته لخدمتهم، و بدأ السوريون يلحظون أن العلويين يتدفقون بالمئات والآلاف إلى المدن الرئيسية سيما الساحل ودمشق وأنهم أخذوا يغيرون ديموغرافية بعض المناطق و يتوازعون أهم المراكز الحكومية بينهم، مبدين مشاعر وسلوكيات انتقامية وثأرية غير مبررة ضد أبناء المدن، وهو ما اعتبره مجتمع المدينة السني استخفافاً به وتحدياً له في عقر داره، ومحاولة مكشوفة لتحييده من قبل ريفيين رعاع اجتماعياً و منحلّين أخلاقياً ودينياُ يتحركون ضدهم بدوافع عدائية دينية وطبقية، وزاد تلك النقمة الصبغة القومية العلمانية التي فرضها نظام البعث على البلاد، والتي لم تتواءم مع قاعدة شعبية محافظة، توجد فيها قوى وتيارات سياسية فاعلة تؤمن بريادة وقوامة الدين على المجتمع كالإخوان المسلمين وغيرهم، و قد بدأت أولى المواجهات بين نظام البعث (النصيري) والتنظيمات الإسلامية في العام 1976..

من هذه النقطة سأنطلق في الجزء الثاني من هذا الملف

مقال طويل متعوب عليه يستحق القراءة رغم طوله

الثورة السورية والصراع السنّي - العلوي الجزء 2
ملف كتبه لأورينت نت: إياد شربجي
وثائق
نتابع في ملف الأسبوع لهذا الإثنين الجزء الثاني من الملف الذي كتبه إياد شربجي وفي الجزء الثاني يقف الكاتب عند استكمال المشروع العلوي الذي قام به حافظ الأسد بمساعدة بعض من كان يثق بهم!, حتى انفرد بالسلطة كاملة على أساس طائفي بحت, فكل ما قام به في تلك الفترة إن دلت على شيء فتدل على طائفيته وسعيه المحموم لبناء سلطة علوية مستقلة وكاملة, كما يمر الكاتب على الثورة الحموية الأولى وكيف رد حافظ الأسد عليها, وينتقل أخيراً إلى تمكين السلطة العلوية فعلياً في سوريا وإحكام الأسد الأب لسلطته الطائفية.. ونذكر بأن الصحيفة ستفتح باب النقاش لكل الآراء والتعليقات بحيادية تامة.

(أورينت نت)

الجزء الثاني: التغوّل والسيطرة الكاملة

قبل الدخول في مرحلة بدء صدام حافظ الأسد مع الإسلاميين لا بد من العودة للتعريج على بعض التفاصيل التي لم يرد ذكرها في الجزء الأول من الملف، والتي تعدّ ضرورية لفهم السياق كاملاً، لجهة أن المشروع العلوي والشخصي الأسدي كان الوحيد الهادف لاستفراد بالسلطة كاملة على أساس طائفي، وهو في طريقه إلى ذلك داس على كل رفاقه وقام بتصفيتهم واحداً تلو الآخر، وكان ذلك يتم على مراحل ووفق خطة ممنهجة وضعها الأسد وجديد من الخلف واستخدما فيها الآخرين أبشع استخدام وأوقعوهم بين بعضم ثم خانوهم جميعاً وأطاحوا بهم، ولأنه لا يمكن أن يكون هناك ربانان لسفينة واحدة، سرعان ما استفرد الأسد وحيداً بالمشروع العلوي عندما انقض على جديد نفسه في اللحظة المناسبة عام 1970 لتتأسس جمهورية الأسد من حينه.

تدمير العسكرية السنيّة

عندما اجتمع العلويون الثلاثة (محمد عمران-صلاح جديد- حافظ الأسد) في القاهرة عام 1959 وشكلوا نواة اللجنة العسكرية التي ستقوم بالانقلاب لاحقاً، عرفوا أنه لا يمكن لحركتهم أن ترى النور ما لم يتم تغطيتها طائفياً، لذلك بعد عودتهم إلى سورية خلال صفقة التبادل بين ضباط سوريين ومصريين إثر الانفصال عام1961 كان أول ما فعلوه هو توسيع دائرة اللجنة العسكرية لتشمل ضباطاً من طوائف أخرى يبدو أنه تم اختيارهم بعناية، فقد تم ضمّ اسماعيليين هما ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻴﺭ و ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ، ودرزيان هما حمد عبيد و سليم حاطوم والاثنان معروفان بطائفيتهما، ويتميز حاطوم عن عبيد بوحشيته وسذاجته (سوف يستخدمه الأسد وجديد لاحقاً بالكثير من أعمالهما القذرة قبل أن يتخلّصا منه في النهاية)، بالإضافة لستة من السنة (لا يوجد أي دمشقي من بينهم) كان من بينهم ثلاثة من حوران هم موسى الزعبي ومصطفى الحاج علي وأحمد سويداني(جميعهم كانوا على شقاق مع النخبة العسكرية الدمشقية بقيادة عبد الكريم نحلاوي) واثنان من حلب هما حسين ملحم وأمين الحافظ والأخير كان معروفاً أيضاً بسذاجته وعنترياته الفارغة، أما الضابط السني الأخير فكان محمد رباح الطويل من اللاذقية، وبهدف الحصول على الغلبة والتأثير تم أيضاً توسيع التمثيل العلوي في اللجنة ليشمل ضابطين إضافيين هما عثمان كنعان، وسليمان حداد.

ما عدا صلاح الجديد وعبد الكريم الجندي المنحدرين من طبقة اجتماعية متوسطة فإن جميع من سبقهم ينحدرون من عائلات قروية فقيرة، وكانت لديهم في الغالب قناعات ومشاكل طبقية شخصية وأيدلوجية بعثية مع طبقة التجّار والملاك (من الإقطاعيين والبرجوازيين) من أهل المدن سيما العاصمة دمشق.

وكما أشرنا في الجزء السابق، فبعد انقلاب العام 1963 قام أعضاء اللجنة العسكرية المصغرة العليا للانقلاب (الأسد - جديد - عمران) بتجنيد آلاف من العلويين في صفوف الجيش بالتوازي مع تسريح أمثالهم من الضباط السنّة، و ﻁﺒﻘﺎًﹰ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﻴﻑ ﺍﻟﺭﺯﺍﺯ، الأﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻌﺙ بين عامي 1965-1966:
"بدأت ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻝ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺘﻔﻭﺡ، ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻭﻝ الأمر همساً، ﺜﻡ ﺒﺩﺃﺕ الأصوات بالارتفاع ﺤﻴﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﺴﻨﺩ هذا ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ".

ويذكر الكاتب ﻤﻁﺎﻉ ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ الذي عايش تلك المرحلة في كتابه "ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻌﺙ": "ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﺭﻴﺤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺌﺎﺕ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﻤﻥ (ﺍﻟﺴﻨّﻴﻴﻥ) ﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﺭﻏﺕ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻀﺒﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ، كسلاحي الطيران والبحرية، وكذلك الآليات، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺘﹸﺒﻌﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﹸﻁﺔ ﺤﻴﺎﻝ ﺼﻑ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺩ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﺃﻟﻭﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﺒﺄﺭﻜﺎﻥ ﺤﺭﺒﻬﺎ ﻭﺼﻑ ﻀﺒﺎﻁﻬﺎ ﻭﺠﻨﻭﺩﻫﺎ، ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ العلويين".

يدعم ذلك ما ذكره "نيكولاس فاندام" في كتابه (الصراع في سورية): "اللواء ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﻜﺯ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﻭﺓ ﺠﻨﻭﺏ ﺩﻤﺸﻕ، كانت ﻤﻌﻅم طواقمه ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ وإن العناصر السنية لم تكن ذات قيمة، فبينما ﻜﺎﻥ محمود حمرا السني قائد كتيبة للدبابات في اللواء، فإنه لم يكن له أية سلطة فعلية أمام صف الضابط العلوي في الكتيبة علي مصطفى والذي كان يستمد قراراته مباشرة من الجديد والأسد".

هذه السلوكيات الطائفية التي باتت واضحة ومعلنة، دفعت عدداً من الضباط السنّة لمحاولة الانقلاب من خارج اللجنة العسكرية العليا كعبد الكريم نحلاوي وجاسم علوان وغيرهم، لكن كل تلك المحاولات باءت بالفشل وقمعت في مهدها من القاعدة العلوية التي أصبحت مترسّخة على مستوى صف الضباط والجنود في تلك المرحلة، أما أمين الحافظ فقد بدأ يجاهر بعدائه لتكتّل العلويين لكنه لم يكن يمتلك من أمره إلا الكلام والادعاء، ولم يعمد كالآخرين على تمتين جبهته، بل إنه خسر حتى بعض مؤيديه من الضباط السنّة، وكان من بين أولئك مصطفى طلاس والذي كانت لحظة فراقه الحقيقية به عندما اتخذ الحافظ بحقه إجراءاً تأديبياً بعد خلاف نشأ بينهما في إحدى سهرات النوادي الليلية عام 1965، رعونة أمين الحافظ وادعاءاته الفارغة غير المستندة على قوّة على الأرض، حرقت أوراقه داخل قيادة اللجنة العسكرية حتى أمام أعزّ أصدقائه القدامى كسليم حاطوم، والذي قاد لاحقاً (مدفوعاً من حافظ الأسد وصلاح جديد) عملية عسكرية للإطاحة بالحافظ في 23 شباط 1966، فقام بمحاصرة القصر الجمهوري حيث يوجد الأخير ورفع السلاح في وجهه وقتل حوالي 70 من حرسه إلى أن سلّم نفسه.

خيانة الشركاء:

بعد انقلاب 23 (ﺸﺒﺎﻁ) 1966 الذي خططه وأداره الأسد وجديد من الخلف ونفّذه حاطوم في الواجهة، والذي أطاح برئيس الجمهورية أمين الحافظ ومؤيديه وكذلك مؤسسي حزب البعث ميشيل عفلق وصلاح الدين البيطار، شنّت السلطة الانقلابية الجديدة حملة أخرى من التصفيات في أوساط الضباط من غير العلويين، وعلى إثر الانقلاب إيّاه عقد حزب البعث مؤتمراً قطرياً استثنائياً تم بموجبه إحكام السيطرة العلوية على السلطة، حيث عُيّن حافظ الأسد وزيراً للدفاع، وتولّى جديد مسؤولية الحزب بالكامل مع احتفاظه بولاءاته العسكرية، وأقرّت سلسلة ترفيعات كبيرة لضباط علويين استلمت أهم القطاعات في الجيش، فيما تمّ تنصيب الدكتور نور الدين الأتاسي صُورياً كرئيس سنّي للجمهورية، وعلى غير المأمول والمتوقّع شملت التصفيات ضباطاً من طوائف أخرى، حيث تم استبعاد عدد من أهم الضباط الاسماعيليين و الدروز من الجيش، وكان من بينهم ﺤﻤﺩ ﻋﺒﻴﺩ، وطلال أﺒﻭ ﻋﺴﻠﻲ ﻭﻓﻬﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، وذلك بدعوى تكتلهم الطائفي الذي يناقض عقيدة البعث القومية..!!!

على أن الضحية الأكبر للانقلاب الثاني كان ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺎﻁﻭﻡ نفسه، فبعد الإجراءات المذلّة التي تعرض لها أمين الحافظ وكتلته السنية، وكذلك ميشيل عفلق والبيطار وشبلي العيسمي وإيداعهم سجن المزة بظروف مهينة، تنبّه حاطوم إلى المخطط العلوي الذي يسير بثبات وتركيز، وتأكّد له ذلك عندما شملت التسريحات عدداً كبيراً من الضباط و أعضاء الحزب الدروز، فأعلن حاطوم رفضه لهذه الإجراءات واعتبرها طعناً شخصياً فيه، فقام وزير الدفاع الجديد حافظ الأسد بسحب صلاحياته بالكامل وسط ذهول الأخير الذي شعر بالخيانة.

نتيجة ذلك حدثت قلاقل في السويداء استنهضت الجبل، وفي برقية أُرسلت للقيادة القطرية للحزب هدد أعضاء الحزب في السويداء ﺒمقاطعة القيادة القطرية وأوامرها بالكامل ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺼﻔﻴﺔ العناصر و ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ من الجيش والحزب، وبعد زيادة حدّة التوترات هناك، أرسلت القيادة القطرية ﻟﺠﻨﺔ ﺤﺯﺒﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻠﺴﻭﻴﺩﺍﺀ ضمت الرئيس السوري نور الدين الأتاسي، والأمين العام المساعد صلاح جديد، فيما اعتذر حافظ الأسد عن الذهاب وبقي في دمشق، هنا ﺍﻏﺘﻨﻡ ﺤﺎﻁﻭﻡ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﻓﺭﺼﺔ ﻭﺼﻭﻝ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ إلى السويداء ﻭﺍﻋﺘﻘﻠﻭﺍ كامل أفرادها، ظناً منه أنه يستطيع استخدامهم كرهائن في مفاوضاته ﻤﻊ حافظ الأسد في دمشق.

اتصل سليم حاطوم بالأسد الذي كان قد متّن أقدامه جيداً في الجيش والحزب، وعرض عليه شروطه التي تتلخص في إعادة اعتبار الكتلة الدرزية، وكان ردّ حافظ الأسد صادماً، فبدلاً من سعيه للتفاوض لإطلاق سراح أصدقائه الأتاسي وجديد فقد أرسل في 8 أيلول 1966 قوة عسكرية قوامها وحدات مدرّعة بالإضافة لكتيبة للصواريخ، وهدد بقصف السويداء وتدميرها فوق رؤوس ساكنيها، من غير أن يقيم أي اعتبار لغضب الدروز الذين كانوا فعلياً فقدوا أي تأثير لهم في الجيش والحزب، وكان هذا أول ظهور سلطوي عنفي واضح للأسد الذي تعوّد دوماً أن يعمل في الخفاء ويبتعد عن الواجهة.

نتيجة هذا الرد الناري تدخل "المشايخ" الدروز للإفراج عن الرهائن، وفشلت خطة حاطوم وهرب إلى الأردن ليعلن ويطلق من هناك حرباً شعواء على الأسد، فقد عقد حاطوم مؤتمراً صحفياً ﻓﻲ عمان يوم 13 ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ (ﺃﻴﻠﻭﻝ ) 1966 قال فيه:
"إﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺘﻌﻤﺩ إﻟﻰ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﺤﻝ ﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ، وقد ﺒﻠﻐﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻘﺎﺒﻝ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ الأخرى".

وفي مقابلة صحفية خاصة نشرتها جريدة النهار في اليوم التالي لذلك قال حاطوم: " ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴُﺌِﻝ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺴﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﻀﺒﺎﻁﻪ الأحرار ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺠﻭﺍﺒﻪ بأﻨﻬﻡ ﺴُﺭﺤﻭﺍ ﻭﺸﺭﺩﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕَ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ، إﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻤﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺸﻴﺭﺘﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﺴﻜﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﻫﻤﻬﻡ ﺤﻤﺎﻴﺔ صلاح جديد وحافظ الأسد".

ثم ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ 28 من ذات الشهر صرّح لجريدة الحياة بما حرفيته: "إﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﻘﺩﺕ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺨﻁﺔ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺒﻐﻴﺔ إﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻱ ﻴﺤﻤﻝ ﺸﻌﺎﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺨﺎﻟﺩﺓ".

بعد فشل خطة خاطوم اعتقل العشرات من الضباط الدروز المتبقين بشكل وحشي، ووجهت إليهم تهم بمحاولة الانقلاب على النظام الحاكم، وتأسيس تنظيمات طائفية تعادي وحدة الأمة، وصدر حكم بالإعدام ضد حاطوم الهارب بتهمة العمالة لإسرائيل والصهيونية، وقد أثارت هذه الإجراءات الشارع الدرزي بشكل أكثر جدية هذه المرة، وهو ما دفع قائد الثورة السورية الكبرى ﺴﻠﻁﺎﻥ باشا الأطرش ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺯﺍﻝ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜﺒﻴﺭ لإرسال ﺒﺭﻗﻴﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻟقيادة الجيش في كانون الأول 1966 قال فيها مهدداً: "أﻭﻻﺩﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻤﻀﺭﺒﻭﻥ، وﻨﺤﻤﻠﻜﻡ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ، ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺠﺒﻝ ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍﻝ أﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺸﻬﺎﻤﺘﻪ ﺘﺄﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺜﻭﺭ ﻀﺩ ﺃﺨﻴﻪ ﻭﻴﻐﺩﺭ ﺒﺒﻨﻲ ﻗﻭﻤﻪ، وهذا هو رادعنا الوحيد الآن، مبدئياً نقتصر على المفاوضات".

إثر ذلك أمر حافظ الأسد بتحويل الضباط الدروز إلى المحاكمات واستهلك الوقت بالإجراءات القضائية لحين امتصاص النقمة وتمكينه من السيطرة على السويداء، وبالمحصلة تمت تهدءة الجبل بإطلاق العديد من الضباط الدروز لكن دون أن يعودوا إلى مراكز عملهم.

هذه دلالة أخرى على أن خبث الأسد الذي كان يبني حكمه الطائفي، ويتهم الآخرين بذلك بل ويحاسبهم وينتقم منهم بناء على هذه التهمة.

بدأ الصدام مع القاعدة السنيّة

في الحقيقة بدأ صدام البعث مع المجتمع السني التقليدي منذ بدايات وصوله للسلطة، وذلك تحت تأثير عدة أبعاد:
1- البعد الاقتصادي: النابع من طبيعة الحزب الإشتراكية وإصداره منذ بدايات تسلمه السلطة لمرسوم التأميم، وقد تسبب هذا المرسوم بإضرار هائل للقاعدة الاقتصادية المدارة بالأساس من كبار البرجوازيين والملّاك السنّة، فقد شمل التأميم مئات آلاف الهكتارات من الأراضي الزراعية، وكبرى الشركات الصناعية كشركات الططري وعداس والشهباء والأخضري بحلب، وشركات المغازل والمناسج والشركة العربية المتحدة (الدبس) بدمشق، وكذلك شركة الأخشاب في اللاذقية، ولم تنظر القاعدة السنيّة إلى الأمر من الزاوية الاشتراكية العقائدية لحزب البعث، بقدر ما اعتبرته لصوصية وسرقة من العلويين القرويين لأرزاقهم الموروثة، وانتقاماً طبقياً حاقداً منهم، وقد دعم هذه الفكرة توظيف جديد والأسد لآلاف من العلويين في الشركات المؤممة ومنحهم الكثير من الأراضي على حساب الملّاك الأصليين.

2- البعد الحقوقي والديمقراطي: منذ تسلّمه السلطة أصدر البعث العديد من المراسيم الهادفة لقمع الحريات وخنق الرأي العام، فعدا عن إجراءات قانون الطوارئ والتأميم، أصدرت السلطة الانقلابية القرار رقم 4 تاريخ 13/3/1963 والذي نصّ على إلغاء أهم 17 صحيفة ومطبوعة في البلاد، تلاه بتاريخ 25 من ذات الشهر قانون آخر يقضي بعقوبة (العزل المدني) على حوالي 30 صحفياً ومنعهم من مزاولة المهنة، وحرمانهم من حقوقهم المدنية كالتوظيف والترشح للانتخابات والانتخاب، وذلك بدعوى إساءتهم لإيمان الشعب العربي في سورية بالقومية العربية.. وبثهم الأفكار الشعوبية التي تزعزع الشعب بقوميته، وحصلوهم على أموال من الهيئات الرجعية أو الجهات الأجنبية..

3- البعد الطائفي (وهو الأهم والأعمق تأثيراً): فعدا حملات التسريح السنيّة والتطويع العلوية، بدأ نفور أهل المدن السنة من الثقافة العلوية الوافدة يتوسّع شيئاً وشيئاً، وقد تسبب ذلك بالفعل بغليان داخل الشارع السني ما لبث أن بدأ بالانفجار.

الثورة الحموية الأولى

كانت حماة الحاضن السنّي الأكثر تزمتاً في سورية، والقاعدة الأكبر لتنظيم الإخوان المسلمين وغيرها من التنظيمات الإسلامية الأخرى، وقد جاءت الثقافة العلوية الوافدة عن طريق العسكر والضباط والمدنيين العاملين في مؤسسات الدولة لتزيد الاحتقان، فقد لاحظ أهالي حماة المتدينون أن عموم العلويين ينكرون الطقوس والشعائر الدينية المعتادة للسنة، ويجاهرون باعتقادهم بربوبية علي بن أبي طالب، ويسخرون من الذات الإلهية والصحابة ومقدسات السنّة، وينشرون ثقافة الخمور والتحرر الجنسي في الجيش والدوائر الحكومية، أضف إلى ذلك عقيدة البعث الإلحادية المستمدة من الشيوعية اللينينية، ثم إجراءاته الإدارية على هذا الصعيد فقد كان حزبيو حماة يثيرون حفيظة كثير من أهل المدينة بأفكارهم ونقاشاتهم الساخرة من الدين الذي يعتبرونه فكراً رجعياً متخلّفاً، وقد تجسّد ذلك بكثير من الصور والإجراءات، فقد نشر أحد مؤسّسي حزب البعث زكي الأرسوزي في مجلة (الجيش والشعب) مقالاً شكك فيها بقصة الخليقة وتحدث عن الجاهلية على أنها أرفع مظهر للنفسية العربية وأن العهد الجاهلي هو العهد الذهبي للعرب وأن الإنحطاط بدأ مع ظهور الإسلام، ثم قامت السلطات البعثية بإلغاء كلمة "مسلم" من البطاقة الشخصية، تبعها إلغاء علامة مادة التربية الإسلامية من مجموع علامات الشهادتين الإعدادية والثانوية، وتحويل مالية وزارة الأوقاف (ذات الموارد الضخمة) إلى الموازنة العامة، و اعتقال مجموعةٍ كبيرةٍ من رموز الحركة الإسلامية وقادتها في حماة، و إبعاد واضطهاد سياسيها كان على رأسهم أكرم الحوراني، وهو ما اعتبرته التيارات الدينية مخططاً لإلغاء هوية الأكثرية السنية في البلاد.

أضف إلى ذلك أيضاً أن التحدي أخذ بعداً طبقياً واضحاً، فعلويو ريف حماة لديهم مشكلة طبقية متأصّلة مع سكان المدينة، فقد كان العلويون فلاحين معدمين بغالبيتهم وكانو يعملون كمرابعين وخدم لدى السنّة الإقطاعية، وكان الأخيرون يعاملوهم معاملة دونية ارستقراطية حيناً وطائفية حيناً آخر، والآن عندما أُتيحت الفرصة للعلويين للتسلل عبر الحزب والجيش والحكومة التي كان لها مقرات إدارية في قلب المدينة، فلم يتوانَوا عن استفزاز أهل حماة والانتقام منهم، فمثلاً صار أعضاء فرع الحزب يرددون جهاراً نهاراً شعارات من قبيل (يا أخي قد أصبح الشعب إلها - آمنت بالبعث ربا وبالعروبة ديناً).

أخيراً وفي السابع من نيسان عام 1964 تفجّرت كل هذه الإرهاصات والتراكمات عندما خرجت احتجاجات طلابية في ثانوية عثمان الحوراني بمنطقة الحاضر رداً على اعتقال السلطة طالباً كتب على سبّورة صفه الآية القرآنية: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)، فاحتجَّ الطلاب البعثيون ودارت مصادمات بينهم وبين الطلبة الإسلاميين، تدخلت المخابرات على إثرها واعتقلت الطالب وقدمته لمحكمة أمن الدولة التي حكمت عليه بدورها بالسجن لمدة عام مع تغريمه مبلغاً من المال.

على إثر ذلك قاد الشيخ مروان حديد - العائد حديثاً من مصر و المتأثر بالفكر المتشدد لحسن البنّا- مجموعة من طلابه واعتصموا في مسجد السلطان الأثري بحماة، وأخذ يدعو أهالي المدينة عبر مذياع المسجد إلى الإضراب، ويبين لهم خطر البعثيين وحقدهم على الإسلام والمسلمين، وبالفعل استجاب التجّار وأغلقوا محلاتهم، فأرسلت السلطة الانقلابية قطيعاً من الجيش بقيادة سليم حاطوم وحاصرت الجامع والسوق، وطلبت من مروان حديد وطلابه الاستسلام، فلم يسمع لهم حديد ظناً بأن الجيش لن يجرؤ على الاقتراب من المسجد، فقامت دبابة T54 بإطلاق عدة قذائف على المئذنة التاريخية للمسجد فهوت، ثم تابعت الدبابة طلقاتها من المدفع عيار (100) ملم على قبة المسجد وعلى أجزاء من السوق، فأحدثت تدميراً كبيراً وقضى في الهجوم حوالي 80 مدنياً، في النهاية استسلم مروان حديد نتيجة صراخ الصبيان الذين معه وبكائهم وعويلهم، وقبض عليه ومن معه بشكل وحشي وأوسعوا ضرباً وإذلالاً وسط هتافات طائفية للجنود المهاجمين تقول (خود دين وهات سلاح دين محمد ولّى وراح)، وأحضر الجيش أسلحة إسرائيلية وضعت أمامهم والتقطت لهم الصور، ونشرت صباح اليوم التالي تحت عنوان رئيسي في الصحف (عصابة الإخوان استلمت أسلحة إسرائيلية)، ثم اقتاد المهاجمون مروان حديد إلى دار الحكومة (السرايا), حيث كان الرئيس أمين الحافظ بانتظاره ومعه مجموعة من الضباط الآخرين، وعندما رآه على هذه الشاكلة اندفع المقدم العلوي عزت جديد وأمسك بلحية حديد وقال له: هذه المكنسة لن أراها ثانيةً، ثم أقيمت محاكمة عسكرية من محاكم أمن الدولة برئاسة مصطفى طلاس حكمت على مروان حديد بالإعدام، ومن الملاحظ هنا أن حافظ الأسد وصلاح جديد ورغم أنهما هما من ما أمرا بإرسال الجيش فقد حرصا على الابتعاد عن واجهة المشهد، وورطا ضباطاً من طوائف أخرى ودفعوهم للتصادم مع أهالي حماة، وهذا الأمر سيتكرر لاحقاً في عدد من الحوادث كما سنرى.

توسّع الثورة

عندما بدأت أخبار قصف حماة ووقوع 80 مدنياً قتلى تتوارد إلى المدن السورية الاخرى بدأت هذه تشتعل وتعلن إضرابها واحتجاجها على السلطة البعثية، تباعاً فمن جامع خالد بن الوليد في حمص إلى مسجد الروضة في حلب، إلى دمشق التي بادر محاموها بعد اجتماع عقدوه في قصر العدل الى إصدار بيان دعى إلى الإضراب إلى أن تطلق الحريات العامة وتعود الحياة الدستورية ويلغى قانون الطوارئ وتشكّل حكومة انتقالية محايدة تشرف على انتخابات حرة نزيهة.

وعندما دخل الإضراب يومه الثالث في دمشق بدأت دوريات الحرس القومي تطوف الشوارع وتحطم أبواب المحلات التجارية وتتركها مفتوحة دون حراسة، وقد وصفت وكالة الصحافة المشتركة الوضع في دمشق حينها كما يلي: "بدأت جماعات الحرس القومي الذي يحمل كل منهم مخلاً ومنشاراً بفتح أبواب المخازن في قلب دمشق اليوم، وقد تحدت معظم أسواق دمشق الحكومة باستمرار باإاضراب، كما استمر في المدن السورية الاخرى، وقد ظهرت دلائل ازدياد النقمة الشعبية بانضمام المحامين إلى الإضراب وقيام الزعماء الدينيين بشجب إراقة الدماء في حماة، وتوقيع الأطباء عريضة احتجاج على أحداث حماة، ودعوة نقابة المهندسين حكومة البعث إلى إجراء انتخابات وعودة الحياة الديمقراطية البرلمانية".

ونتيجة هذا الجو المشحون ألغي حكم الإعدام بحق مروان حديد ورفاقه وأخرجوا من السجن وأخذت قيادات حزب البعث بالتودد للناس وتوقفت الاحتجاجات.

لكن بعد أقل من عام تكررالمشهد ثانية وبدأ في دمشق هذه المرة، حيث عمّت الإضرابات سوق الحميدية والحريقة، واعتصم المئات داخل الجامع الأموي وكان بينهم الشيخ حسن حبنّكة، فجاء الجيش مجدداً بقيادة سليم حاطوم قائد المغاوير وحاصر المسجد، ثم اقتحمه وحطّم إحدى بواباته بالدبابات واقتحم صحن المسجد في سابقه هي الأولى من نوعها، وأوسع جنود حاطوم بضرب المعتصمين بالرصاص فقتل العشرات منهم، كان بينهم عجّز وأطفال يؤمون المسجد بالصدفة، واقتيد الباقون إلى السيارات العسكرية الشاحنة، تحت ضربات البنادق والتعذيب الوحشي والإهانات الطائفية إلى سجن المزة العسكري، وشكلت المحكمة الميدانية العسكرية برئاسة الضابط البعثي صلاح الضلّي، وعضوية رباح الطويل وسليم حاطوم ثم جرى إطلاق معظم السجناء لاحقاً بعد تدخّل عدد من مشايخ عقل الدروز مع حاطوم والسنة مع حافظ الأسد.

بعدها بأسابيع اجتمع العلماء المسلمون بقيادة الشيخ حسن حبنكة الميداني مرة أخرى، واتفقوا على عدم السكوت على هذه الإهانة الفاضحة، فانطلقت مظاهرات جديدة قوبلت بعنف شديد فأنهتها بسرعة، ثم انتقلت المظاهرات إلى جامع خالد بن الوليد في حمص، وأيضاً تم اقتحام المسجد وضرب المصلين واعتقال العشرات منهم.

ويبدو أن هذه السلوكيات العنفية قد ساهمت فعلاً في ضبط الشارع ومنعه من التحرك مجدداً، فقد أظهرت السلطات البعثية عنفاً غير متوقع، وتبين بأنها لا تقيم وزناً لأية محرمات، وتحدث بعض الشهود على اعتصامات الجامع الأموي كيف أن الجنود المهاجمين وكان جلّهم من العلويين يشتمون الله والسنّة ويتوعدون بدوسهم بالأقدام هم وقرآنهم ومشايخهم، وقد فعلوا يومها على الأقل، وهو ما جعل الناس يدركون أن واقعاً جديداً سيحكم رقابهم بالقوة، وكانت هذه البدايات المنطقية للبعض ليفكروا بالعمل المسلّح ضد النظام كما سنرى تالياً.

تفريغ الجيش ونكسة حزيران

هزم الجيش السوري شرّ هزيمة أمام الإسرائيليين في حزيران عام 1967، وسرت شائعات عن خيانات مقصودة واتفاقات تحت الطاولة، وجرى الحديث عن الانسحاب من القنيطرة دون قتال وبموجب أمر انسحاب من وزير الدفاع حافظ الأسد، كانت نقمة الناس كبيرة، وكانت التصفيات المتلاحقة التي قام بها حافظ الأسد وصلاح جديد لخيرة الضباط السوريين ووضع ضباط علويين مكانهم بالتنسيب المباشر ودون خضوعهم للتدريبات اللازمة، بالإضافة لكون الأخيرين منشغلين ببناء مملكتهم الطائفية والمالية ولا يمتلكون عقيدة قتالية إلا فيما يخص حماية الأسد وجديد وطائفتهما، كان لذلك أثر كبير في الهزيمة.

يقول الحوراني في مذكراته: "لقد استمر إصرار انقلابيي الثامن من آذار من العسكريين على إستراتيجية تصفية الجيش السوري إلى ما قبل حرب حزيران 1967م، بسبب التكالب على السلطة تحت مختلف الذرائع، وبحجة تبني حرب التحرير الشعبية، مما أضعف قدرة الجيش السوري على القتال".

يضيف حوراني: "وهكذا نجد وزير خارجية النظام الديكتاتوري إبراهيم ماخوس يصرح قبل يوم واحد من حرب حزيران بحضور بعض الدبلوماسيين بأن الشعب العربي الكبير بما يملكه من طاقات وقوى مصمم على أن تكون نهاية الإمبريالية في المنطقة".

أصبح موقف السلطة ضعيفاً جداً أمام الشعب، ولامتصاص بعض النقمة أفرج مجدداً عن مروان حديد الذي كان اعتقل عشية الانقلاب الثاني في العام 1966، كما تم تنفيذ حكم الإعدام بحق سليم حاطوم صبيحة 26 حزيران 1967 والذي كان قد عاد من الأردن من تلقاء نفسه عشية الحرب بدعوى أنه يريد القتال ضد إسرائيل، ونظراً للكراهية الشديدة في أوساط السنة سيما في حماة ودمشق ضد حاطوم الذي انتهك كل الحرمات وأمعن وحشية في القضاء على التحركات الشعبية، فقد اعتقد الأسد أن ذلك سيمتص بعض النقمة الشعبية عليه باعتباره كان وزير الدفاع خلال هزيمة حزيران.

فعلياً لقد استخدم الأسد حاطوم في كل المهمات القذرة ودفعه إلى الواجهة دوماً، وبقي هو بالخلف يخطط ويراقب المشهد، فقد أرسله لينفذ انقلاب 23 شباط ويحاصر أمين الحافظ ويعتقله، ثم قمع من خلاله ثورتي حماة ودمشق، وقد قام حاطوم بتنفيذ هذه الأدوار القذرة لصالح الأسد الذي تمكّن من ترسيخ سلطته، ثم سرعان ما ضحى بصديقه عندما احترقت ورقته تماماً، وقام بقتله بدم بارد، هكذا كان يرسم الأسد مستقبل حكمه.

الطليعة المقاتلة:

بعد خروجه من السجن وما شاهده وتعرض لك من تعذيب وحشي على أيدي ضباط وعناصر علويين، آمن مروان حديد أنه لا يمكن مخاطبة هذا النظام إلا بالسلاح، ففاتح قيادة الإخوان المسماة الدوليين (نظراً لعلاقاتهم الخارجية الواسعة) بضرورة التوجه للعمل المسلّح وطلب دعمهم، لكن قيادة الإخوان التي كانت على اطّلاع بتمكن العلويين من السلطة رفضت دعوات حديد، ودعته للتخلي عن نواياه العسكرية، لكن الأخير لم يرضَ ومضى إلى تشكيل الطليعة المقاتلة التي ستكون نواة الصراع والذريعة التي اتخذها الأسد للقضاء على الإسلاميين في سورية فيما بعد.

وبالفعل بدأ حديد منذ بداية السبعينات ومع تسلّم الأسد للسلطة بتشكيل التنظيم المسلّح للطليعة بشكل سرّي بعد أن توارى عن الأنظار، وكان حديد ينظر لمسألة استلام الأسد للسلطة في تشرين الاول 1970 (الحركة التصحيحية) من بعد طائفي محض، إذ لم يكن يعتبره وطائفته مسلمين بالأساس، فيما دستور سورية ينصّ على أن يكون الرئيس مسلماً، وزاده الأمر غضباً عندما أصدر موسى الصدر فتوى شرعية تعتبر العلويين شيعة وبالتالي مسلمين تلاه تأييد أحمد كفتارو السنّي للفتوى وهو ما اتخذه الأسد مبرراً دستورياً لاستلام رئاسة البلاد، لقد استشاط حديد غضباً وبدأ بمسارعة الخطى لتأسيس تنظيمه، وكان عنف حافظ الأسد ووحشيته المفرطة في تعامله مع الحراك الشعبي، ثم ترسيخه لثقافة وعقيدة البعث المناهضة للدين في الدولة، كان ذلك يعطي زخماً شعبياً لظهور تنظيم إسلامي مسلح في تلك المرحلة، ثم وقعت أحداث الدستور.

ففي العام 1973 عندما عزم الأسد على إصدار مرسوم جديد ودائم للبلاد يخلّده من ناحية ويثبت سلطاته من ناحية أخرى، استبعدت مسودة الدستور التي أرسلت للبرلمان أية إشارة للدين الاسلامي، حتى أنه لم يشترط أن يكون رئيس الدولة مسلماً بالأساس، ثارت ثائرة رجال الدين في حماة ودمشق وحلب وبقية المحافظات، وأرادوا أن يفعلوا شيئاً قبل إقراره، وحيث إن قمع نظام الأسد كان حديدياً فقد اتفق رجال دين من حماة ودمشق وحلب على إصدار بيان رافض للدستور وتوزيعه بشكل سري على الناس بقصد إطلاق جولة جديدة من الاحتجاجات، وبالفعل أصدروا بياناً بتوقيع عدد من رجال الدين الكبار وحاذروا أن يكون بينهم أخوانياً حتى لا يقلل ذل من شأن البيان ويجعله حزبياً، تم توزيع البيان سراً وبالبريد إلى البيوت في بعض المدن الرئيسية، ثم صارت لهجة نقد الدستور أعلى وصار الحديث عنه في المنابر، واشتعلت المظاهرات مجدداً في حماة وهجم المتظاهرون على مراكز الحزب والشبيبة وحطموا محلات بيع الخمور، وفي دمشق انتقد الشيخ حبنّكة الدستور علناً، ورغم الوحشية التي تعامل بها الأسد مع الاحتجاجات إلا أنه رضخ وحاول تهدئة الناس بإقرار إسلام رئيس الدولة، واعتبار الإسلام مصدراً لتشريع قانون الأحوال الشخصية، لكنه لم يرضَ بأكثر من ذلك وهو ما لم يعجب كثيرين، في هذه الأثناء كانت المخابرات السورية تعتقل عدداً من قادة الأخوان في المحافظات السورية، لكنها تحاشت الاقتراب منهم في دمشق حيث كان حافظ الأسد يحتاج مزيداً من الهدوء في العاصمة.

بدوره مروان حديد كان يعدّ العدة متنقلاً بين دمشق وحماه، وبالفعل اجتذب إليه عدداً كبيراً من المريدين المؤمنين بالعمل المسلّح، وكانت المخابرات السورية تبحث عنه وتراقبه واستطاعت أخيراً تجنيد أحد مخبريها في صفوفه وهو مصطفى جيرو، وفي صبيحة يوم 30 حزيران 1975 و في أحد المنازل بمنطقة العدوي بدمشق، وبعد أن خرج أحد طلابه ليأتيهم بمستلزمات البيت وحاجياته، قُرِعَ الباب وظنَّ مروان حديد أن طالبه قد عاد، وإذ به يجد نفسه مطوقاً بقوة كبيرة من رجال الأمن الذين حاولوا إلقاء القبض عليه بعد أن أطلقوا عليه الرصاص وأصابوه بكتفه، فخرج طلبته من الداخل وبدؤوا بتبادل إطلاق النار مع المهاجمين، واستمرت المواجهة لساعات قتل فيها أحد أعضاء الطليعة وتمكن عناصر الأمن من إلقاء القبض على البقية وبينهم زوجة حديد وزوجة أحد طلابه بالإضافة لمروان حديد نفسه.

ثارت حميّة من تبقوا من التنظيم وغضبوا غضباً شديداً، لكنهم تواروا عن الأنظار خشية أن يكون رفاقهم قد أفصحوا عنهم تحت التعذيب، وبعد استنفار لشهور بدؤوا بالاجتماع مجدداً لإطلاق عمليات التنظيم بشكل فعلي، وسموا أنفسهم في البداية مجموعة "مروان حديد" تيمناً بمؤسسها، ولم يخفوا عدائهم المطلق للنصيريين، وكتبوا كثيراً في ذلك، وهو ما كشفت عنه مذكرات أحد عناصر تنظيم الطليعة في دمشق.

أخذ أعضاء المجموعة بتنظيم صفوفهم بحذر، وقد تسلم قيادة التنظيم عبد الستار الزعيم في حماة الشيخ عرفان المدني مواليد دمشق، وكانت أولى عملياته اغتيال محمد غرة رئيس فرع مخابرات حماة وهو ابن خالة حافظ الأسد في مطلع حزيران 1975، ثم وصلت أخبار مقتل مروان حديد تحت التعذيب في سجن المزة بدمشق صبيحة يوم 30 حزيران1975، وقرر التنظيم توسيع نطاق عملياته، والتي شملت في المرحلة الأولى اغتيال ضباط وأعضاء حزب وأساتذة جامعات يجمع بينهم أنهم جميعهم علويون، ثم تطور نشاط التنظيم ليشمل بالإضافة لحماة ودمشق حمص وحلب.

التصعيد:

نجحت الثورة الإسلامية في إيران بالإطاحة بحكم الشاه محمد رضا بهلوي، ورغم أن الخميني قائد الثورة لم يخفِ نيته تصدير الثورة الشيعية إلى الدول المجاورة، إلا أن نظام الأسد أعلن تأييده بقوة للثورة الإسلامية في مواجهة صدام حسين وفصيله المنشق عن البعث، وأصبح التلفزيون السوري يتغنى بالثورة التي أعادت مجد الإسلام في إيران فيما السلطات على الأرض تعتقل رجال الدين والمصلين من المساجد و الطلبة في الجامعات.

تنامت النقمة الشعبية على نظام الأسد، وظهر للناس لأول مرة أنه ليس مشروعاً طائفياً قُطْرِيّاً، بل امتداد لمشروع إقليمي شيعي كبير يهدف للإطاحة بالمسلمين، وظهر ذلك في كثير من أدبيات الطليعة المقاتلة والإخوان والتنظيمات الإسلامية الأخرى في تلك المرحلة، حينها قررت الطليعة المقاتلة توسيع نطاق عملياتها ضد (النصيريين) و شهد يوم 16 حزيران 1979 تطوراً نوعياً على صعيد الصدام بين النظام والطليعة ، حيث قام النقيب إبراهيم اليوسف في مدرسة المدفعية بحلب بقتل حوالي 60 طالباً من زملائه كان معظمهم من العلويين، وقد تبنت الطليعة حينها هذه العملية وقالت إنها رد على وحشية النظام النصيري في قمع الحراك الإسلامي والشعبي، وبرروا بأن مدرسة المدفعية تشير بحد ذاتها إلى حجم طائفية النظام، ففي دورة ذلك العام كان عدد طلاب المدرسة 270 طالباً كان بينهم فقط 30 من بقية الطوائف بمن فيهم السنة، بينما كان البقية جميعهم من العلويين.

ثم بدأت عمليات الطليعة تتوسع في المحافظات وشملت إلى الاستمرار في سياسة اغتيالات الشخصيات العلوية، استهداف مراكز الحزب والجيش، بدوره النظام صعّد أيضاً وباتجاه أكثر تاثيراً على المعارضين، حيث كان يعمد لمضايقة واعتقال أفراد عائلات المنتمين للطليعة والأخوان وأحياناً انتهاك أعراضهم، وهذا أمر يغيظ جداً المتدينين، ويبدو أن النظام كان يقصد بذلك توريط الطليعة أكثر وأكثر لتقوم بعملية انتقام تسيء لحاضنتها الشعبية، وكذلك تمهيداً لشن هجوم ماحق عليهم، وقد نجحت سياسة الأسد هذه التي أملاها عليه الروس كما يشير أيمن شربجي في مذكراته، وأخذت بعض عمليات الطليعة طابعاً عبثياً كإحراق مؤسسات التجزئة ومكاتب شركة الطيران السورية، وكان المبرر دوماً أن هذه أدوات النصيرية في قتال المسلمين، ثم تمادى الأمر للقيام ببعض عملياتهم في الأسواق وسط الزحام، رغم إدراكهم للرد الوحشي للنظام، وبالفعل سقط بعض المدنيين في تبادل لإطلاق الرصاص كما حدث في عملية شارع مدحت باشا عندما هاجمت الطليعة سيارتين للأمن، وكذلك سقط مدنيون أكثر في عملية الأزبكية.

سياسة تمكين العلويين:

في هذه الأثناء كان حافظ ما يزال يبني قاعدته العلوية الموالية المتينة بالاستعانة بمقربين له من الطائفة، كأخيه رفعت الأسد قائد سرايا الدفاع، وعلي حيدر قائد القوات الخاصة، وعلي دوبا رئيس المخابرات العسكرية، وعلي الصالح قائد الدفاع الجـوي، و كان هؤلاء هم اللجنة العسكرية المسؤولة عن تنقلات الضباط، وقد عُيّن بعض الضباط السنة كنوع من الديكور للتغطية على التوجه الطائفي للنظام، أمثال وزير الدفاع مصطفى طلاس السنّي، ورئيس الأركان يوسف شكور المسيحي، و اللواء ناجي جميل في قيادة سلاح الجو، عُيّن هؤلاء تحديداً لتبديد الانطباع أمام الغرب حول سيطرة العلويين، في الحقيقة لقد قمع الأسد حتى العلويين ممن رفضوا الانصياع له، وممن كانوا يظهرون انتماءات قبلية لبعض خصومه السابقين كصلاح جديد ومحمد عمران، حتى رجال الدين العلويين تم تطويعهم و تسخيرهم بالكامل لخدمة صورته ورمزيته، و تم تأسيس العديد من أجهزة المخابرات والأمن التي استوعبت آلافاً من العلويين المعدمين، وأحدثت آلاف الوظائف لأبنائهم في أجهزة الدولة الأخرى، وبعد أن كان العلوي شخصية دونية في المجتمع أصبح يحظى باحترام ويخشاه الناس نظراً لسلطته التي ليس لها حدود، وقد أحدث ذلك بالفعل نقلة نوعية في حياة العلويين لم يكونوا ليحلموا بها، و ساهم بعض رجال الدين في الطائفة بتكريس الأسد كرمز ديني، ولم يلبث أن اتخذه بعض كرب حقيقي، مستعيناً ببعض الإشارات والخرافات الدينية التي تم تطويعها لخدمة هذه الفكرة.

كان مخطط النظام حديدياً محكماً للسيطرة الطائفية، فقد كان يأتي بالمتطوعين العلويين من القرى النائية والمعدمة، ويطوعهم في سلكي الجيش والمخابرات دون أن يتمتعوا بأدنى ثقافة، بل كان حريصاً على أن لا يحصلوا على ثقافة عالية، لذلك كان يتم الاكتفاء بشهادة الإعدادية وأحياناً الابتدائية لتطويعهم في أجهزة المخابرات، وكان هؤلاء المهاجرون الجدد يأتون إلى المدن بكل ما يحملوه في عقولهم من حقد طائفي وطبقي، وكانت طبيعة عملهم الأمنية والعسكرية وسلطتهم المطلقة تعطيهم فرصة لإطلاق نوازعهم وتفريغ أحقادهم، أضف إلى ذلك أن طبيعة المواجهات مع التنظيمات الإسلامية وربط البعث لها بخلفيات صهيونية وأمريكية ساهم في إحكام السيطرة على عقول أفراد المخابرات والجيش، وأصبح تحريكهم لا يتطلّب سوى تغذية هذه الأفكار في عقولهم.

وللإبقاء على هذه المنظومة العقائدية وعزلها عن التأثر بالمجتمع السني المدني، تم بناء ضواحي ومجمعات سكنية محروسة ومحاطة بالأسوار ليسكن بها عناصر الأمن والجيش ضمن كانتونات طائفية منفصلة، وتم توزيع هذه المستوطنات بطريقة مدروسة لتحيط بالمدن الرئيسة وتحكم السيطرة عليها، ففي دمشق مثلاً بنيت ضواحي الضباط والعناصر العلويين عند مدخلي المدينة الجنوبي في المعضمية و المزة، وعلى طريق اتستراد درعا الدولي، وشمالاً في حرستا وبرزة وشرقاً في جرمانا وغرباً في دمّر، وتكرر الأمر في محافظات أخرى سيما حمص واللاذقية، في اللاذقية تحديداً تم تغيير ديموغرافية المدينة بالكامل، فقد استولى العلويون على كثير من المناطق الساحلية التي يسكنها السنة والمسيحيون.
بالتوازي مع تمكين العلويين، كان يجري تشتيت وتقزيم البيئة السنية من ثقلها الاقتصادي والاجتماعي، وكذلك عزل مثقفيها وتشتيتهم، كان ذلك يتم بكل الوسائل المتاحة، فمن لم يعتقل أو يقتل بحجة انتمائه للإخوان، تم تضييق الخناق عليه واستفزازه لاجباره على الخضوع أو الهروب خارج البلاد، وقد تمادى رفعت الأسد قائد سرايا الدفاع كثيراً بذلك، ففي الخامس من تشرين الأول عام 1981 أطلق المظليين والمظليات وبحماية من سراياه بحملة لنزع الحجابات عن النسوة في شوارع دمشق، وتمت إهانة المقدسات الإسلامية بكل الوسائل، وكانت تصرفات السرايا وسواهم من قطع الجيش مغرقة في الطائفية والحقد ضد الغالبية السنية، وكان عناصر سرايا الدفاع يهتفون خلال حملاتهم "لبيك حافظ لبيك.... لبيك لا شريك لك لبيك" وكانوا يجبرون الناس على ترديد مثل هذه الشعارات في الجيش وأجهزة الدولة.

في الحقيقة لقد تعامل العلويين مع السنّة على أنهم جميعاً إخوان أو متعاطفين معهم، فمع الاعتقالات المنظمة التي كانت تخططها قيادات أجهزة المخابرات لتفريغ الطبقة المثقفة السنية بحجة انتمائها للأخوان، وكان ينفذها العناصر المتطوعين الجهّل ظن العلويون أن جميع السنّة متورطون بالفعل ، وأنه يجب تطويعهم وإقصاؤهم بأي وسيلة ممكنة، كانت هذه أداة فعالة استخدمها الأسد لصناعة خومه.

على صعيد آخر كانت هناك إجراءات أخرى تتخذ على الأرض بدعوى (التخلّص من الرجعية الدينية)، فبينما كان يتم إقفال المساجد ومنع الصلاة في وحدات الجيش والأماكن العامة وإجبار الطلاب على الاختلاط ذكوراً وإناثاً في المدارس والسماح لدور السينما ببث أفلام تتضمن مشاهد جنسية، أسس جميل الأسد شقيق حافظ الآخر "جمعية المرتضى" وهي جمعية طائفية بكل ما تعني الكلمة، وتهدف كما أعلن جميل ذاته إلى تنصير أبناء السنة في الجزيرة وبادية حمص وحماة بدعوى أن فلاحي هذه المناطق كانوا نصيريين وأجبرتـهم السلطات العثمانية على اعتناق المذهب السني.

لقد ضاق الخناق على الناس بشكل كامل، وأصبحت حياتهم كالجحيم، وكان الأسد يعد العدّة لكتابة السيناريو الأخير في تاريخ الحراك الشعبي السوري، وفي شباط 1982 اكتسح الجيش حماه بعد أن استدرج أفراداً الطليعة المقاتلة للتمترس فيها، وارتكب إحدى أكبر المجازر بالقرن العشرين، وليبدأ بعدها فصل جديد في بناء جمهورية الخوف العلوية.