مواضيع رائعة وصفحات عديدة اتركها للقارئين مع تضليل ما اجده مهما بالذات



- السلفية بين أهل السنة والامامية - السيد محمد الكثيري ص 552 :





* الوهابية وأهل السنة . . التكفير المتبادل :


إن الاختلاف بين ابن تيمية والوهابية وبين أهل السنة ، لا يقتصر على ما ذكرناه ، بل تعداه إلى قضايا كثيرة ومتفرعة من التوحيد والعدل والإيمان .


يقول الشيخ السلفي أبو بطين : " إن أكثر أهل الأمصار اليوم أشعرية ، ومذهبهم في صفات الرب سبحانه وتعالى موافق لبعض ما عليه المعتزلة الجهمية ، فهم يثبتون بعض

الصفات دون البعض ، فيثبتون الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام . وينفون ما سوى هذه الصفات بالتأويل الباطل . مع أنهم وإن أثبتوا صفة الكلام موافقه لأهل السنة ( 35 ) .


فهم في الحقيقة نافون لها ، لأن الكلام عندهم هو المعنى فقط . ويقولون حروف القرآن مخلوقة لم يتكلم الله بحرف ولا صوت . فقالت لهم الجهمية هذا هو نفس قولنا . إن كلام

الله مخلوق لأن المراد الحروف لا المعنى . . ومذهب السلف قاطبة أن كلام الله غير مخلوق . وإن الله تعالى تكلم بالقرآن حروفه ومعانيه ، وأن الله سبحانه وتعالى يتكلم

بصوت يسمعه من يشاء ، والأشعرية لا يثبتون علو الرب فوق سماواته واستواء على عرشه ، ويسمون من أثبت جهة العلو والاستواء على العرش مجسما مشبها .


وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة - أي السلفية - فإنهم يثبتون صفة العلو والاستواء والأشاعرة وافقوا الجهمية في نفي الصفة ، لكن الجهمية يقولون
( 35 ) أنظر فصل التعاريف " الصراع على لقب " أهل السنة والجماعة " . ( * )





- ص 553 -


كان ولا مكان فهو على ما كان قبل أن يخلق المكان ( 36 ) .


ثم اتهم أبو بطين الأشاعرة بنفي الرؤية ، كما وردت في القرآن والأحاديث . وينتقد رأيهم في الإيمان فيقول : والأشعرية يوافقون أهل السنة في رؤية المؤمنين ربهم في الجنة ، ثم

يقولون أن معنى الرؤية إنما هو زيادة علم يخلقه الله في قلب الناظر ببصره ، لا رؤية بالبصر حقيقة عيانا، فهم بذلك نافون للرؤية التي دل عليها القرآن وتواترت بها الأحاديث

عن النبي ( ص ) ، ومذهب الأشاعرة أن الإيمان مجرد التصديق ولا يدخلون فيه أعمال الجوارح . قالوا إن سميت الأعمال في الأحاديث إيمانا ، فعلى المجاز لا الحقيقة .

ومذهب أهل السنة والجماعة إن الإيمان تصديق بالقلب ، وقول باللسان ، وعمل بالجوارح ، وقد كفر جماعة من العلماء من أخرج العمل عن الإيمان ( 37 ) .


وبعد أن فند الشيخ أبو بطين آراء الأشاعرة ، خطأ من عدهم من أهل السنة وقال : إذا عرفت ذلك عرفت خطأ من جعل الأشعرية من أهل السنة كما ذكره السفاريني في بعض

كلامه ، ويمكن أنه أدخلهم في أهل السنة مداراة لهم لأنهم اليوم أكثر الناس ، والأمر لهم ، والله أعلم ، مع أنه دخل بعض المتأخرين من الحنابلة في بعض ما هم عليه ( 38 ) .



* ابن تيمية يكفر الغزالي وإمام الحرمين :


أما العلامة الشيخ سلامة القضاعي شيخ الشافعية بمصر : فيقول في تقرير التوحيد الذي عليه أهل السنة والجماعة : " أن يكون الله منزها عن التركيب وقبول الانقسام وكل ما هو من خصائص المادة والأجسام ، بذلك نطق كتاب

( 36 ) مجموعة من الرسائل والمسائل النجدية ، رسائل وفتاوى الشيخ عبد الله بن عبد الرحمان أبي بطين ، ص 176 - 177 .
( 37 ) المرجع نفسه ، ص 177 .
( 38 ) نفسه ، ص 179 . وانظر الدعوة الوهابية وأثرها في الفكر الإسلامي الحديث الدكتور محمد كامل ظاهر ، دار السلام ، بيروت ط 1 - 1993 م ، ص 180 - 181 . ( * )





- ص 554 -


الله لقوم يسمعون ، ونادت بهذا آياته من ألقى إليهما السمع وهو شهيد .

وعلى ذلك أطبق أهل السنة الذين لم يصابوا بما أصيب به أهل الهوى من مرض التشبيه والتجسيم الذي أصيب به اليهود من قبلهم ، ووقع فيه النصارى من بعدهم ، والعجب أنك

ترى إمام المدافعين عن بيضة أهل التشبيه وشيخ إسلام أهل التجسيم ( 39 ) ، ممن سبقه من الكرامية وجهلة المحدثين الذين يحفظون وليس لهم فقه فيما يحفظون ، أحمد بن عبد

الحليم المعروف ب‍ ( ابن تيمية ) يرمي إمام الحرمين وحجة الإسلام الغزالي بأنهما أشد كفرا من اليهود والنصارى في كتابه ( الموافقة ) المطبوع على هامش منهاجه لقولهما

بالتنزيه وهما ينفردا به ، بل هو قول المحققين من علماء الملة الإسلامية من الصحابة فمن بعدهم ( 40 ) .


وأجاب الشيخ سليم البشري شيخ الأزهر على سؤال من يعتقد ثبوت جهة الفوقية لله سبحانه وتعالى ويدعي أن ذلك مذهب السلف . قائلا : " إن مذهب الفرقة الناجية وما عليه أجمع السنيون أن الله تعالى منزه عن مشابهة الحوادث

( 39 ) ليس في وصفه بهذا الوصف خلاف للحقيقة والواقع فهو القائل : " ليس في كلام الله ، ولا سنة رسوله ، ولا في كلام أحد من الصحابة والتابعين ، والأكابر من أتباع التابعين من ذم المشبهة ، ونفى مذهب التشبيه .

وإنما اشتهر هذا من جهة الجهمية . . . وقال أيضا فمن المعلوم : أن الكتاب والسنة والإجماع لم تنطق بأن الأجسام كلها محدثة ، وأن الله ليس بجسم ، ولا قال ذلك إمام من أئمة المسلمين ، فليس في تركي لهذا القول

خروج عن الفطرة ، ولا عن الشريعة " . حاشية التبصير ، ص 94 - 96 ، نقلا عن ابن زكنون الحنبلي في الكواكب الدرية عن ابن تيمية . أما القاضي أبي بكر الباقلاني فيقول : " أن قال قائل : لم أنكرتم أن يكون القديم

سبحانه جسما قيل له : لما قدمناه من قبل . وهو أن حقيقة الجسم أنه مؤلف مجتمع بدلالة قولهم : " رجل جسيم " و " زيد أجسم من عمر " وعلما بأنهم يقصرون هذه المبالغة على ضرب من ضروب التأليف في جهة العرض

والطول ، ولا يوقعونها بزيادة شئ من صفات الجسم سوى التأليف . فلما لم يجز أن يكون القديم تعالى مجتمعا مؤتلفا . وكان شيئا واحدا تبت أنه ليس بجسم " . التمهيد ، المكتبة الشرقية ، بيروت ، 1957 م ص 191 .

( 40 ) صفات الله عند المسلمين ، م س ، ص 62 . عن فرقان القرآن . ( * )





- ص 555 -


مخالف لها في جميع سمات الحدوث . ومن ذلك تنزهه عن الجهة والمكان كما دلت على ذلك البراهين القطعية . . إلى أن يقول : هذا وقد خذل الله أقواما أغواهم الشيطان وأزلهم

واتبعوا أهواءهم وتمسكوا بها لا يجدي فاعتقدوا ثبوت الجهة ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا واتفقوا على أنها جهة فوق . . وممن نسب إليه القول بالجهة من المتأخرين أحمد

بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي من علماء القرن الثامن في ضمن أمور نسب إليه خالف الإجماع فيها عملا برأيه وشنع عليه معاصروه بل البعض منهم كفروه ولقي من الذل والهوان ما لقي ( 41 ) .


وأخيرا نرجع لنقول إن الخلاف بين أهل السنة والسلفية الوهابية متشعب وعميق في مجال العقائد . بدأ في المنهج والمنطلقات وانتهى وتعمق مع النتائج . والسبب يرجع ليس فقط لمشكل المتشابه في الآيات ، لأن هناك محكمات جلية واضحة يمكن الاحتكام إليها .
ولكن للكم الهائل من الأحاديث التي تأكد للمحققين أنها من مدسوسات أهل الكتاب وأقوال الكذبة من الأعراب وغيرهم .


لذلك وقع الخلاف فذهبت كثير من الفرق ومنهم الأشاعرة إلى تأويل ما جاء في تلك الأحاديث من صفات قد تشوش مفهوم التوحيد والتنزيه . وإن كان غيرهم قد ضرب بها عرض الحائط ، ولم يعتمدها في مبحث العقائد بالمرة .


أما الفريق الآخر من المحدثين والحشوية والسلفية فإنهم تشبثوا بها وانطلقوا منها لرسم صورة التوحيد الإسلامي الحقيقي كما يدعون . أما رفضهم للتأويل فقد أوقعهم في تخبط

واضطراب لا يمكن للتنابز بالألقاب واتهام الآخرين بالتعطيل والزندقة أو الكفر والضلال أن يستر عورته .

( 41 ) المرجع السابق ، ص 64 - 65 . ( * )





- ص 556 -


يقول صائب عبد الحميد : إن الجمود على ما يفهم من ظاهر اللفظ لأول وهلة يعد أكبر الخطأ ، وليس هو شأن العرب الذين نزل القرآن بلغتهم . ففي قوله تعالى * ( واعتصموا

بحبل الله جميعا ) * هل قال أحد أن الحبل هنا هو ما نفهمه من لفظ الحبل . فعلينا أن ننتظر حبلا بأوصاف خاصة يتدلى من جهة الفوق كما يريد الحشوية ، لنعتصم به ؟ ! .

إنهم أجمعوا هنا على تأويل الحبل بمعاني أخرى ، فقالوا : هو الإسلام أو القرآن ، أو الثقلان كتاب الله وعترة رسوله ، اللذان ورد الأمر بالتمسك بهما . إن من ينكر ضرورة
التأويل في أمثال هذه الألفاظ فقد ارتكب جهلا وخطأ كبيرا . . وإن من ينكر تأويل السلف لآيات الصفات فقد افترى عليهم فرية كبيرة ( 42 ) .


وعلى ذكر الصحابة وأهل البيت لا بأس من أن نختم كلامنا في هذه القضايا الشائكة . بكلام سيد العارفين وأمير الموحدين والمنزهين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ،

الذي يقول في خطبة الأشباح :" الحمد لله الذي لا يفره المنع والجود ، ولا يكديه الإعطاء والجود ، إذ كل معط منتقص سواه ، وكل مانع مذموم ما خلاه ، وهو المنان بفوائد النعم

.. الأول الذي لم يكن له قبل فيكون شئ قبله ، والآخر الذي ليس له بعد فيكون شئ بعده ، والرادع أناسي الأبصار عن أن تناله أو تدركه ، ما اختلف عليه دهر فيختلف منه الحال

، ولا كان في مكان فيجوز عليه الانتقال . فانظر أيها السائل : فما دلك القرآن عليه من صفته فائتم به ، واستضئ بنور هدايته ، وما كلفك الشيطان علمه مما ليس في الكتاب

عليك فرضه ، ولا في سنة النبي صلى الله عليه وآله وأئمة الهدى أثره ، فكل علمه إلى الله سبحانه . فإن ذلك منتهى حق الله عليك ، واعلم أن الراسخين في العلم هم الذين أغناهم عن اقتحام السدد المضروبة دون الغيب ، ولا تقدر عظمة الله

( 42 ) ابن تيمية في صورته الحقيقية ، الغدير ، بيروت ط 1995 1 م ، ص 20 . ( * )





- ص 557 -


سبحانه على قدر عقلك فتكون من الهالكين .

إلى أن يقول : " فأشهد أن من شبهك بتباين أعضاء خلقك ، وتلاحم حقاق مفاصلهم المحتجبة لتدبير حكمتك ، لم يعقد غيب ضميره على معرفتك ، ولم يباشر قلبه اليقين بأنه

لا ند لك ، وكأنه لم يسمع تبرؤ التابعين من المتبوعين إذ يقولون : * ( تالله إن كنا لفي ضلال مبين ، إذ نسويكم برب العالمين ) * كذب العادلون بك . إذ شبهوك بأصناهم ،

ونحلوك حلية المخلوقين بأوهامهم ، وجزأوك تجزئة المجسمات بخواطرهم. وقدروك على الخلقة المختلفة القوى ، بقرائح عقولهم . وأشهد أن من ساواك بشئ من خلقك فقد عدل بك

، والعادل بك كافر بما تنزلت به محكمات آياتك ، ونطقت عنه شواهد حجج بيناتك ، وإنك أنت الله الذي لم تتناه في العقول ، فتكون في مهب فكرها مكيفا ، ولا في رويات خواطرهم فتكون محدودا مصرفا ( 43 ) .

* * *

( 43 ) نهج البلاغة ، الخطبة 91 ، باختصار ، تعرف بخطبة الأشباح . خطبها عليه السلام على منبر الكوفة وذلك أن رجلا أتاه فقال له : يا أمير المؤمنين صف لنا ربنا مثلما نراه عيانا لنزداد له حبا وبه معرفة . فغضب

ونادى : الصلاة جامعة ، فاجتمع الناس حتى غص المسجد بأهله ، فصعد المنبر وهو مغضب متغير اللون ، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي وآله ثم قال : الخطبة . ( * )