الزملاء الكرام تحية طيبة،

بعد أن أخذ الموضوع مداه بين أخذ ورد، دونما استعمال لشيء من أصول الفقه، أحببت أن أدلي بدلوي لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا!

أولا نبدأ باصول الفقه:

قاعدة "لا شرع قبل نزول الشرع"
قاعدة "العلة تدور مع المعلول وجودا وعدما"
قاعدة "النهي يفيد طلب الترك، ويصرف إلى التحريم مع وجود قرينة ملزمة"
قاعدة "القياس هو إعطاء حكم شرعي معلوم لآخر مجهول لوجود علة شرعية تجمع بينهما"
قاعدة "العلة هي الباعث على تشريع الحكم"
قاعدة "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب"
قاعدة "الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد دليل التحريم، والأصل في الأفعال التقيد بالجكم الشرعي"
قاعدة "السبب هو ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم"

ثانيا شيء من علم الحديث:

قلما يصح شيء في ما يسمى بأسباب النزول.

ثالثا إلى الفقه:

كانت الخمر حلال طيبا قبل نزول تحريمها عملا بالنص العام
(يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ* قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ*).
ثم رغم تساؤل المسلمين عن حكم الخمر إلا أن الله ما أنزل حكم الخمر كشيء، وإنما قد أنزل حكم السكر كفعل، وهو لم يحرمه هنا مطلقا، بل حرمه استنادا إلى الصلاة، وجعله تحريمه معلولا بعدم قدرة الإنسان على فهم ما يقول في الصلاة، فقال تعالى (يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون...). فكان الأصل هو تحريم إتيان الصلاة والإنسان لا يعلم ما يقول، وضرب السكر مثلا لأنه لا يتصور حال للإنسان المكلف فوقه من عدم علمه ما يقول، والعلة في النص هنا هي (...حتى تعلموا ما تقولون...) ويتوجب صرف النظر إليها، فهي الباعث على التشريع وهي الأصل في التحريم.
يقاس على هذه العلة أية حالة يأتي الإنسان فيها الصلاة وهو لا يعلم ما يقول، كشدة النعاس وشدة الجوع وشدة العطش وشدة الغضب وشدة الفرح، وهي ذات الأمور التي لا يحاسب الإنسان فيها لعدم علمه ما يقول، خلا السكر لأنه حاصل بإرادته. لا يقال هنا أننا نبيح للإنسان ترك الصلاة إبان عذع الظروف، بل يقال أن الإنسان مدعو إلى إزالة هذه الأسباب المعيقة لإتمامه صلاته بخشوع، فيأكل إن كان جائعا ويشرب إن كان عطشا الخ...
ثم عندما شاء الرب جل وعلا أن يبين حكمه في الخمر، أنزل إذ شاء قوله الكريم (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ* إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ*)، فغدت الخمر نجسا من يومها لقوله رجس، وغدت محرمة لقوله فاجتنبوه، ولم يكن قبل هذا التحريم أي تحريم لذات الخمر، بل كان الحديث عن السكر. وحرمت الآية الخمر لأنها خمر وليس لسبب آخر، وجعلت السكر من الكثير أو القليل أمارة أو علامة على كون الشراب خمرا أم لا.

كل من شرب الخمر قبل هذا النص فليس عليه شيء لقوله تعالى (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)، ويحاسب الإنسان فقط بعد البلاغ.

أما قصة أسباب النزول، فذكرنا سابقا ماهو السبب، ويضرب عليه مثال زوال الشمس سبب لصلاة الظهر، فإن زالت الشمس وجبت صلاة الظهر، وإن لم تزل فلا صلاة ظهر. وعليه، فإن قصة أسباب النزول تجعل من أعمال البشر محددات لنزول أحكام الله، والواقع أن هذا ليس صحيحا، سيما وأن القرآن كما هو قد كان نازلا فعلا من لدن الله تعالى إلى أمين الوحي جبريل عليه السلام قبل الهجرة، بما فيه من تحريم للخمر، وذلك في ليلة القدر المعروفة.
أما المناسبات التي نزلت الآيات فهي إن صحت الرواية فيها، فهي مشاكل تعالجها الآيات، وستنزل الآيات سواء وقعت هذه المشاكل أم يتصور وقوعها في المستقبل. كما نزل حكم الأسرى في سورة محمد أثناء الهجرة ولما يكن هناك أسرى ولا حروب.

هذا أحسن ما قدرنا عليه، فمن أتانا بأحسن منه تركنا قولنا وصرنا إلى قوله.

والسلام