حمدى
اولا:
تفضلت بالقول :
............
بصراحة أنا لا أعرف من أحاور: عالم أم طالب علم أم مراهق يتسلى وهذه مسألة متعبة، لأني أريد أن يكون كلامي مفهوما ... ولا أحب أن ندور في حلقة مفرغة من السفسطة العقيمة ...
............
الجواب:
انت تحاور من وجه لك سؤالا من فتاوى اشهر علماء السنة و بكل وضوح يقول لك ان عمر هو من حول موضع المقام عما كان عليه فى عهد ابراهيم عليه السلام و الرسول الاعظم و ابى بكر .
و اتيتك بروايات عن عائشة التى عليك ان تاخذ نصف دينك عنها .
و لكنك تابى و ترفض الا تاخذ رواية احد الطلقاء الذين اسلموا يوم الفتح لانها تبرر لك تعصبك للباطل .

ثانيا:
بالنسبة للفتاوى الشيعية فكما قلت لك
المقام وضعه عمر فى المسافة التى بعدها يبطل الطواف و لهذا استعمل الفقهاء موقع المقام الحالى للاجابة على اسئلة السائلين

الكافى :

باب حد موضع الطواف:

محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن ياسين الضرير عن حريز بن عبدالله، عن محمد بن مسلم قال: سألته عن حد الطواف بالبيت الذي من خرج منه لم يكن طائفا بالبيت، قال: [SIZE=5][COLOR=Green]كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله يطوفون بالبيت والمقام وأنتم اليوم تطوفون ما بين المقام وبين البيت فكان الحد موضع المقام اليوم فمن جازه فليس بطائف والحد قبل اليوم واليوم واحد قدر ما بين المقام وبين البيت من نواحي البيت كلها فمن طاف فتباعد من نواحيه أبعد من مقدار ذلك كان طائفا بغير البيت بمنزلة من طاف بالمسجد لانه طاف في غير حد ولا طواف له.


و ليس شرطا للمفتى ان يجيب على السؤال بالتفاصيل التى لم يسال عنها السائل
فالسائل يود ان يعرف حدود الطواف و لم يكن سؤاله بالنسبة لموضع المقام و اجاب المفتى بما يحدد له معالم الحد بما هو متوفر الان .
...........
.............

. ابن سعد في طبقاته 3: 204 ترجمة عمر, والسيوطي في تاريخ الخلفا: 53, في احوال عمر, والدميري في حياة الحيوان : مادة الديك
قالوا: ان عمر اخر مقام ابراهيم (ع ) عما كان عليه في عهد النبي (ص ) لان المقام في عهد ابراهيم واسماعيل (ع ) كان ملصقا بالبيت فاخره العرب في الجاهلية فلما بعث النبي (ص ) الصقه مرة اخرى , وهكذا كان في عهد ابي بكر ولما ولي عمر اخره ووضعه حيث اخره العرب وهو باق الى هذا اليوم .

ثالثا:
تفضلت بالقول :
........
وأخيرا، أنا لا أطمع في إقناعك بشيء، لأنك تحب الجدل دون فائدة ولو على باطل. وما أكتبه هنا لما يلي:
1- لبيان تدليسك بإغفال ذكر ما يناقض دعواك مع وروده في نفس الصفحة التي نقلت منها ما يدعم قولك.
2- ليستفيد الآخرون ولا يلتبس عليهم الأمر بسبب موضوعك، كما حصل للبعض ثم استبان له الأمر بفضل الله تعالى.
3- يبقى لدي أمل أن تحاول أن تكون موضوعيا.
..........
الجواب:
اغفال ذكر ما يناقض دعوتى :
انا لم اغفل شيئا
انا نقلت رواية عائشة التى تثبت ما ذهب اليه القرضاوى ام انك لا تصدق عائشة ؟؟؟؟
اما الرواية التى اوردتها فصدقنى من المضحك استعمالها فيما ترمى اليه و هى لا تدل الا تبرير البعض و محاولة اخفاء بدعة ارتكبت فى الدين .
تفضل راجع الرواية
عمر القرشى و الذى عاش فى مكة و حج مع الرسول الاعظم و تذكر الروايات انه وقف مع الرسول عند مقام ابراهيم و انه استاذن الرسول فى تغيير موضع المقام ثم ياتى بعد ذلك ليسال الناس عن مكان المقام الذى لم يعد يعرف مكانه ؟؟؟
نعم لا انكر حدوث السيل
و لكن السيل ازاح المقام عن الموضع الذى غيرته قريش بعد الرسول الاعظم و وافقهم عمر دون ان يرى الموضع الجديد .
فعندما حضر بعد السيل صار يسال الناس من يعرف الموقع الذى وضعته فيه قريش ليعيده اليه .
ثم اننى هنا ليس لى اى دعوة
انا انقل فتوى القرضاوى المستندة على تصرف عمر و ليس على تصرف الرسول الاعظم .
صحصح عينى يا حمدى (انا على نور و ليس القرضاوى )

بالنسبة لاستفادة الاخرين فمنك لن تكون استفادة فانت تعتمد على شهادة الطلقاء و تترك من امرك الرسول بان تاخذ منها نصف دينك فكيف ستستفيد و انت تصر على مخالفة الرسول الاعظم .


اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار