أتعجب من المتعجبين من التثليث التوحيدى المسيحى .. فما قولهم فى مسألة أن الإنسان مثلث فى واحد .

عندما يموت الإنسان تنفصل روحه عن جسده .. فكيف يصير الإنسان إثنين بينما هو واحد وسيظل واحد ؟؟

إن الإنسان مثلث الخصائص فهو :

كائن موجود (الذات العليا أو الضمير)
متكلم عاقل (نفس عاقلة)
حى (روح)

ففى تعابيرنا اليومية نجد إستخدامات غريبة تقول بأن الإنسان ليس واحداً على مطلقه بل هو مثلث فى واحد .

فنحن نقول : سأشاور نفسى .. زعلت من نفسى .. ضميرى يضادنى .. جسدى يعاندنى .. روحى فى أنفى .. روحى تفارقنى ..

فإن كانت أقانيم الإنسان قابلة للإنفصال نتيجة الفساد الذى دخل الى طبيعة الإنسان بمعصيته لله .. وكذلك تضاد أقانيمه لبعضها .. فالضمير يقف بالمرصاد لرغبات الإنسان الخاطئة .. فإن أقانيم الله متساوية مطلقة متفاهمة غير قابلة للإنفصال وفوق كل ذلك فتلك الأقانيم هى فى الواحد كما أن أقانيم الإنسان هى فى الواحد .

فالله كائن (الآب)
والله متكلم عاقل (ابن)
والله حى (روح قدس)

تعبير "الأزل" لا يمكن تخيله إنسانياً لأن الإنسان غير ازلى .. فكيف ندرك ما هو الأزل ؟؟

وعلى هذا فقد عبر القديس يوحنا عن "الأزل" إنسانياً بقوله "فى البدء" ..

فى البدء كان الكلمة (الإبن)
وكان الكلمة (الإبن) عند الله (الآب)
وكان الكلمة (الإبن) الله .

أى أن الله هو الآب وهو الإبن .. كما يتفق هذا مع ما قاله السيد المسيح "أنا والآب واحد" .. فالآب والإبن هما واحد وهو الله وهو حى بروح القدس .. والثلاثة فى الواحد والواحد فى الثلاثة .

واحد + واحد + واحد = 3

ولكن

واحد * واحد * واحد = 1

والسيد المسيح يقول "أنا فى الآب والآب فىَ" .

ويقول : "من رآنى فقد رأى الآب" .



الإبن مولود من الآب ولادة روحية .. فالآب لم يكن فى لحظة من اللحظات غير متكلم عاقل .. وبالتالى لم يتواجد الآب أبداً بدون الإبن .

والروح القدس هو روح الله .. فالله حى بروحه .. ولا يمكن أن يكون الله كائناً فى أى لحظة بدون أن يكون حياً بروحه .. وبالتالى لم يتواجد الآب والإبن بدون الروح القدس .

وعلى هذا فالآب والإبن والروح القدس لم يسبق أحدهم الآخر زمانياً .. إن جاز لنا أن نقول "زمانياً" لأن الله فوق الزمن .

أما عن قول السيد المسيح : "إن أبى أعظم منى" فهو قول يدل على ناسوته .

وسأسوق ههنا تفاسير آباء الكنيسة الأولين لتفسير تلك المقولة :

يوحنا 14:
"لأن أبي أعظم مني" (28)،

إذ صار إنسانًا وتنازل ليحقق خلاصنا، صار في تنازله كمن هو أقل من الآب في المجد حسب ناسوته. إن كانت مسرة الآب والابن أيضًا أن يتنازل الابن من أجل البشرية ليمجدهم، فيليق بالمؤمنين وهم يسمعون الابن أن يعتز بتنازله أن يفرحوا معه، لأن في هذا خلاصهم ومجدهم.

v واضح أنه صار إنسانًا بينما بقي هو اللَّه، فإن اللَّه انتحل إنسانًا، ولم يُمتص اللَّه في إنسانٍ. لذلك بالكمال، بمنطق مقبول أن يُقال إن المسيح كإنسانٍ هو أقل من الآب، وأن المسيح كإله مساوٍ للآب، مساوٍ للَّه (يو 30:10).

v أمور كثيرة قيلت في الكتاب المقدس تتحدث عنه في شكل اللَّه، وأمور كثيرة في شكل العبد. اقتبس اثنين من هذه كمثالين، واحد يخص كل منهما. فبحسب شكل اللَّه قال: "أنا والآب واحد" (يو 30:10)، وبحسب شكل العبد: "أبي أعظم مني".
القديس أغسطينوس

v ما هو غير طبيعي إن كان ذاك الذي هو اللوغوس قد صار جسدًا (يو 1: 14) يعترف بأن أباه أعظم منه، إذ ظهر في المجد أقل من الملائكة، وفي الهيئة كإنسان؟ لأنك "جعلته أقل قليلاً من الملائكة" (مز 8: 5)... وأيضا: "ليس فيه شكل ولا جمال، شكله حقير، وأقل من شكل بني البشر (إش 53: 2، 3). هذا هو السبب لماذا هو أقل من الآب، فإن ذاك الذي أحبك احتمل الموت، وجعلك شريكًا في الحياة السماوية.
القديس باسيليوس الكبير

v بسبب تواضعه يقول هذه الكلمات، هذه التي يستخدمها خصومنا ضده بطريقة خبيثة.

v يقولون مكتوب: "أبي أعظم مني". أيضًا مكتوب: "لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً للَّه" (في 6:2). وأيضًا مكتوب أن اليهود أرادوا قتله، لأنه قال إنه ابن اللَّه معادلاً نفسه باللَّه (يو 18:5). مكتوب: "أنا والآب واحد" (يو 30:10). إنهم يقرأون نصًا واحدًا وليس نصوص كثيرة. إذن هل يمكن أن يكون أقل ومساوٍ في نفس الوقت لذات الطبيعة؟ لا، فإن عبارة تشير إلى لاهوته، وأخرى إلى ناسوته.
القديس أمبروسيوس