[مرقس 15: 1]
ولمَّا طلَعَ الصُّبحُ تَشاورَ رُؤساءُ الكَهنَةِ والشّـيوخُ ومُعَلِّمو الشَّريعةِ وجَميعُ أعضاءِ المَجلِسِ، ثُمَّ أوثَقوا يَسوعَ وأخَذوهُ وسَلَّموهُ إلى بـيلاطُسَ.
[متى 27: 1-2]
ولمّا طلَعَ الصُّبحُ، تَشاورَ جميعُ رُؤساءِ الكَهنَةِ وشُيوخُ الشَّعبِ على يَسوعَ ليَقتُلوهُ. ثُمَّ قَيَّدوهُ وأخَذوهُ وأسلَموهُ إلى الحاكِمِ بـيلاطُسَ.
[لوقا 23: 1]
وقامَ الحُضورُ كُلُّهُم وجاؤُوا بِه إلى بـيلاطُسَ
[يوحنا 18: 28]
وأخذوا يَسوعَ مِنْ عِندِ قَيافا إلى قَصرِ الحاكِمِ. وكانَ الوقتُ صَباحًا. فاَمتَنَعَ اليَهودُ مِنْ دُخولِ القَصرِ لِئَلاَّ يَتنَجَّسوا، فلا يتَمكَّنوا مِنْ أكلِ عَشاءِ الفِصحِ.

اتفقت الأناجيل الأربعة أن الكهنة و المجمع كله اقتادوا المتهم إلى بيلاطس. إلا أن يوحنا بأسلوبه الإنشائي المعد سلفاً أصاف لنا معلومة جديدة و هي أنهم لم يدخلوا دار الولاية (القصر) لكي لا يتنجسوا قبل أكلهم الفصح مع أن الثلاثة الأوائل ذكروا أن المسيح سبق و تناول الفصح.

مرقس [15: 2]
فسألَهُ بـيلاطُسُ: ((أأنتَ مَلِكُ اليهودِ؟)) فأجابَهُ: ((أنتَ قُلتَ))
متى [27: 11]
ووقَفَ يَسوعُ أمامَ الحاكِمِ فسألَهُ الحاكِمُ: ((أأنتَ مَلِكُ اليَهودِ؟)) فأجابُهُ يَسوعُ: ((أنتَ قُلتَ.))

إنه لأمر غريب حقاً أن يفاجئنا مرقس بسؤال بيلاطس للمتهم: ((أأنت ملك اليهود؟)) في الوقت الذي لم تصل الشكايات بعد إلى يبلاطس! و و قع متى في نفس الخطأ بعد أن أخذ النص عن مرقس، فلم يخبرانا كليهما كيف عرف الوالي بالتهمة!

مرقس [15: 3-5]
واَتَّهَمَهُ رُؤساءُ الكَهنَةِ اَتهاماتٍ كثيرةً فسألَهُ بـيلاطُسُ ثانيةً: ((أمَا تُجيبُ بِشيءٍ؟ إسمَعْ كَم يوجِّهونَ مِنَ التُّهَمِ إليكَ!)) فما أجابَ يَسوعُ بِشيءٍ حتّى تَعجَّبَ بـيلاطُسُ.
متى [27: 12-14]
وكانَ رُؤساءُ الكَهنَةِ والشٌّيوخُ يتَّهِمونَهُ، فلا يُجيبُ بِشيءٍ. فقالَ له بـيلاطُسُ: ((أما تسمَعُ ما يَشهَدونَ بِه علَيكَ؟)) فما أجابَهُ يَسوعُ عَنْ شيءٍ، حتّى تَعجَّبَ الحاكِمُ كثيرًا.

مرة أخرى نسأل من الذين لازال عندهم شك: هل هذا الواقف أمام الوالي هو المسيح أم البديل؟ أين المسيح الذي كان يقول بصوت عالي: ((لا تخافوا الّذينَ يَقتُلونَ الجسَدَ ولا يَقدرونَ أنْ يقتُلوا النَّفسَ، بَل خافوا الّذي يَقدِرُ أنْ يُهلِكَ الجسَدَ والنَّفسَ معًا في جَهَنَّم - متى 10: 28))؟ أين المسيح الذي كان يقول: ((فلا تَهتَمُّوا حِينَ يُسْلِمونَــكُم كيفَ أو بِماذا تَتكلَّمونَ، لأنَّـكُم سَتُعطَوْنَ في حينِهِ ما تَتكلَّمونَ بِه. فما أنتُمُ المُتكَلِّمونَ، بَلْ رُوحُ أبـيكمُ السَّماويِّ يَتكَلَّمُ فيكُم - متى 10: 19-20))؟

إذا كان هذا الماثل أمام بيلاطس هو المسيح فماذا دهاه؟ ولماذا سكت و لم ينطق بكلمة؟ ولماذا لم يعطه إلهه ما يتكلم به؟ هل كان يكذب عندما قال لتلاميذه لا تخافوا الّذينَ يَقتُلونَ الجسَدَ.. ؟ حاشاه! المسيح لم يكذب لأنه معصوم عن الكذب و لم يخف!

الجواب ببساطة، هذا الواقف أمام الوالي ليس المسيح! إنما هو البديل الشبيه الذي أرسله الله ليفدي به عيسى، و كان الشبه بينه و بين المسيح فائق الحد لدرجة أنه لم يلحظه أحد. و لكن ما الإثبات على ذلك؟ الإثبات هو هذا السكوت المطبق هنا، إضافة إلى قول المسيح السابق: ((كلكم ستشكون فيّ في هذه الليلة = كلكم سترتدون هذه الليلة RSV-NRSV)) ثم يجب ألا ننسى أن لوقا ذكر لنا أن شخصاً ظنه ملاكاً جاء ليقوي المسيح – بينما هو البديل الشبيه، و لم يذكر لنا رحيل ذلك الشخص.

و الآن للنظر ماذا قال لوقا [23: 1-16]
وقامَ الحُضورُ كُلُّهُم وجاؤُوا بِه إلى بـيلاطُسَ، وأخذوا يَتَّهِمونَهُ فيقولونَ: ((وجَدْنا هذا الرَّجُلَ يثيرُ الفِتنَةَ في شَعبِنا، ويَمنَعُهُ أنْ يدفَعَ الجِزيَةَ إلى القَيصَرِ، ويَدَّعي أنَّهُ المسيحُ المَلِكُ.)) فسألَهُ بِـيلاطُسُ: ((أأنتَ مَلِكُ اليَهودِ؟)) فأجابَهُ: ((أنتَ قُلتَ.)) فقالَ بِـيلاطُسُ لِرُؤساءِ الكَهنَةِ والجُموعِ: ((لا أجِدُ جُرمًا على هذا الرَّجُلِ!)) ولكنَّهُم أصَرُّوا على قولِهِم: ((إنَّهُ يُثيرُ الشَّعبَ بتَعليمِهِ في اليَهوديَّةِ كُلِّها، مِنَ الجَليلِ إلى هُنا.)) فسألَ بِـيلاطُسُ عِندَما سَمِعَ هذا الكلامَ: ((هَلِ الرَّجُلُ مِنَ الجليلِ؟)) فلمَّا عَرفَ أنَّهُ مِنْ ولايَةِ هِيرودُسَ أرسَلَهُ إلى هِيرودُسَ، وهوَ في ذلِكَ الوَقتِ نازِلٌ في أُورُشليمَ. فلمَّا رأى هِيرودُسُ يَسوعَ فَرِحَ كثيرًا، لأنَّهُ كانَ يَرغَبُ مِنْ زمانٍ بَعيدٍ أنْ يَراهُ لِكَثرَةِ ما سَمِعَ عَنهُ، ويَرجو أنْ يَشهَدَ آيَةً تَتِمُّ على يدِهِ. فسألَهُ مسائِلَ كثيرةً، فما أجابَهُ عَنْ شيءٍ. وقامَ رُؤساءُ الكَهنَةِ ومُعَلِّمو الشَّريعةِ يَتَّهِمونَهُ ويُشَدِّدونَ علَيهِ التُّهَم. فأهانَهُ هيرودُسُ وجُنودُهُ. واَستَهزَأَ بِه، فألبَسهُ ثَوبًا برّاقًا ورَدَّه إلى بِيلاطُسَ. وتصَالَحَ هِيرودُسُ وبِيلاطُسُ في ذلِكَ اليومِ، وكانا مِنْ قَبلُ مُتَخاصِمَينِ. فدَعا بِـيلاطُسُ رُؤساءَ الكَهنَةِ والزُّعَماءَ والشَّعبَ. وقالَ لهُم: ((جِئتُم إليَّ بِهذا الرَّجُلِ وقُلتُم إنَّهُ يُضلِّلُ الشَّعبَ. فَفَحَصتُهُ أمامَكُم، فما وجَدْتُ أنَّهُ اَرتكَبَ شَيئًا ممَّا تتَّهِمونَهُ بِه، ولا هِيرودُسُ وجَدَ أيضًا، لأنَّهُ رَدَّهُ إِلينا. فلا شيءَ إذًا فعَلَهُ هذا الرَّجُلُ يَستوجِبُ بِه الموتَ. فسأجلِدُهُ وأُخلي سَبـيلَهُ)).

لقد كان لوقا أذكى الكتبة الأربعة و أفضلهم أسلوباً، فبعد أن اطلع على إنجيلي مرقس و متى، لم يجد كأي عاقل سبباً مقنعاً ليجعل بيلاطس يحكم بالصلب على المتهم الواقف أمامه. إن أن جملة مرقس ((واَتَّهَمَهُ رُؤساءُ الكَهنَةِ اَتهاماتٍ كثيرةً)) و جملة متى ((أما تسمَعُ ما يَشهَدونَ بِه علَيكَ؟)) كلاهما غامضة ولا تفيد القارئ أو تبين له ماهية تلك الشكاوي. لذا بالإضافة إلى تهمة ملك اليهود، اخترع لوقا من عنده تهمتين أخريين لم تردا في أي إنجيل و هما إفساد الأمة و منع اليهود من دفع الجزية لقيصر و كالها على رأس المتهم دفعة واحدة من أجل أن يوجد للقارئ مبررات لصلبه فيصدق القارئ عندما يسمع بقرار بيلاطس بصلب المتهم. إن تهمة واحدة من التهم التي كالها لوقا على رأس المتهم لو كانت حقيقية لكانت كافية لإصدار حكم الموت عليه لأنها تعتبر تحريضاً على الحكم و إثارة الشغب. أي باختصار محاولة انقلاب على الحاكم. ولكننا نرى أن بيلاطس كان أعقل من لوقا و أوسع إدراكاً منه فقال: ((جِئتُم إليَّ بِهذا الرَّجُلِ وقُلتُم إنَّهُ يُضلِّلُ الشَّعبَ. فَفَحَصتُهُ أمامَكُم، فما وجَدْتُ أنَّهُ اَرتكَبَ شَيئًا ممَّا تتَّهِمونَهُ بِه – لوقا 23: 14)) و بذلك يكون لوقا قد ناقض نفسه بنفسه عندما ضخم لنا تلك التهم، و هذا يدل على أنها من اختلاقه لإقناع القارئ فقط بحكم الموت الذي سيصدر، و إنها لا تعبر عن حقيق ما جرى.

ثم إننا نجد لوقا يشذ عن زميليه، فادعى أن بيلاطس قد أرسل المتهم إلى هيردوس الذي سأله أسئلة كثيرة و بقي المتهم ساكتاً و أنه ألبسه لباساً لامعاً و أعاده إلى بيلاطس وتصَالَحَ هِيرودُسُ وبِيلاطُسُ في ذلِكَ اليومِ، وكانا مِنْ قَبلُ مُتَخاصِمَينِ [لوقا 23: 6-12]
و هذه الرواية لا نجد لها أثراً في الأناجيل الثلاثة ولا ندري من أين أو لماذا أدخلها لوقا في إنجيله و ناقض فيها رواية زملائه. و في هذا الصدد يقول الدكتور "جورج برادفورد كيرد" – رئيس الجمعية الكندية لدراسة الكتاب المقدس – في تفسيره لإنجيل لوقا (ص 247) :
((و على حسب رواية لوقا نجد أن جنود هيردوس و ليس بيلاطس هم الذين ألبسوا يسوع ملابس ملكية خلافاً لمرقس و متى و يوحنا. كما لا يُعرف شيء عن العداوة بين هيردوس و بيلاطس)).

و لنرى قول يوحنا في المحاكمة المدنية [18: 28-38]
وأخذوا يَسوعَ مِنْ عِندِ قَيافا إلى قَصرِ الحاكِمِ. وكانَ الوقتُ صَباحًا. فاَمتَنَعَ اليَهودُ مِنْ دُخولِ القَصرِ لِئَلاَّ يَتنَجَّسوا، فلا يتَمكَّنوا مِنْ أكلِ عَشاءِ الفِصحِ. فخَرَجَ إلَيهِم بِـيلاطُسُ وسألَهُم: ((بِماذا تَتَّهِمونَ هذا الرَّجُلَ؟)) فأجابوا: ((لَولا أنَّهُ مُجرِمٌ، لما أسلَمْناهُ إلَيكَ.)) فقالَ لهُم بِـيلاطُسُ: ((خُذوهُ أنتُم وحاكِموهُ حسَبَ شريعَتِكُ.)) فأجابوا: ((لا يَجوزُ لنا أنْ نَحكُمَ على أحدٍ بالقَتْلِ.)) فتَمَّ ما قالَ يَسوعُ مُشيرًا إلى المِيتَةِ الّتي يَموتُها. فعادَ بِـيلاطُسُ إلى قَصرِ الحاكِمِ ودَعا يَسوعَ وقالَ لَه: ((أأنتَ مَلِكُ اليَهودِ؟)) فأجابَهُ يَسوعُ: ((أتَقولُ هذا مِنْ عِندِكَ، أمْ قالَهُ لكَ آخَرونَ؟)) فقالَ بِـيلاطُسُ: ((أيهودِيٌّ أنا؟ شَعبُكَ ورُؤساءُ الكَهنَةِ أسلَموكَ إليَّ. فماذا فعَلْتَ؟)) أجابَهُ يَسوعُ: ((ما مَملكَتي مِنْ هذا العالَمِ. لَو كانَت مَملكَتي مِنْ هذاالعالَمِ، لَدافَعَ عنِّي أتباعي حتّى لا أُسلَّمَ إلى اليَهودِ. لا! ما مَملكَتي مِنْ هُنا.)) فقالَ لَه بِـيلاطُسُ: ((أمَلِكٌ أنتَ، إذَنْ؟)) أجابَهُ يَسوعُ: ((أنتَ تَقولُ إنِّي مَلِكٌ. أنا وُلِدْتُ وجِئتُ إلى العالَمِ حتّى أشهَدَ لِلحَقِّ. فمَنْ كانَ مِنْ أبناءِ الحَقِّ يَستَمِـعُ إلى صَوتي.)) فقالَ لَه بِـيلاطُسُ: ((ما هوَ الحقُّ؟)) قالَ هذا وخرَجَ ثانيَةً إلى اليَهودِ وقالَ لهُم: ((لا أجِدُ سَبَــبًا لِلحُكمِ علَيهِ.))

نجد في يوحنا أن بيلاطس يسأل المتهم: ((أأنتَ مَلِكُ اليَهودِ؟)) فأجابه المتهم على رأي يوحنا صاحب المواضيع الإنشائية المعدة سلفاً بقوله: ((أتَقولُ هذا مِنْ عِندِكَ، أمْ قالَهُ لكَ آخَرونَ؟)) و يعتبر هذا حشواً و تطويلاً منمقاً يدل على أن كاتب الإنجيل قد أعده سلفاً ولا طائل تحته سوى أنه يفيد كما أفادت الأناجيل الأخرى ((أنت تقول)). و لكن نجد نجد أن يوحنا يستمر في المحاكمة فيقول على لسان بيلاطس: ((شَعبُكَ ورُؤساءُ الكَهنَةِ أسلَموكَ إليَّ. فماذا فعَلْتَ؟)) فيرد المتهم بمعلومة جديدة لم يذكرها أحد من زملائه الثلاثة: ((ما مَملكَتي مِنْ هذا العالَمِ. لَو كانَت مَملكَتي مِنْ هذاالعالَمِ، لَدافَعَ عنِّي أتباعي حتّى لا أُسلَّمَ إلى اليَهودِ. لا! ما مَملكَتي مِنْ هُنا.. أنا وُلِدْتُ وجِئتُ إلى العالَمِ حتّى أشهَدَ لِلحَقِّ. فمَنْ كانَ مِنْ أبناءِ الحَقِّ يَستَمِـعُ إلى صَوتي)).

هنا يا عزيزي القارئ يجب أن نتوقف، بل نتوقف وقفة طويلة و نتمعن في قول المتهم الذي نطق فجأة:
1- ما مَملكَتي مِنْ هذا العالَمِ: عندما تكون غريباً في بلد ما تقول: ((أنا لست من هذا البلد)) أي لا أنتمي إليه إنما أنتمي لبلد آخر. فهذه الجملة أكبر دليل على أن الواقف أمام بيلاطس لا ينتمي إلى هذا العالم، إنما قادم من عالم آخر كما قلنا. و لأن كتبة الأناجيل ألصقوا لقب ابن الإنسان بيسوع في الوقت الذي يجب على ابن الإنسان وفق نبوءة دانيال أن يؤسس ملكاً، بينما لم يؤسس يسوع ملكاً – لذا قالت الكنيسة و مفسروا الأناجيل أن هذه الجملة تعني أن مملكة المسيح مملكة روحية و هذا غير صحيح، لأن التلاميذ و المسيحيين الأوائل كانوا على بكرة أبيهم ينتظرون أن توجد مملكة أرضية لهذا أخذوا يرددون هذه العبارة ((ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض)).
2- مما يؤكد أن الماثل أمام بيلاطس هو القادم من العالم الآخر تكملة كلامه الذي قال فيه: ((لَو كانَت مَملكَتي مِنْ هذاالعالَمِ، لَدافَعَ عنِّي أتباعي حتّى لا أُسلَّمَ إلى اليَهودِ. لا! ما مَملكَتي مِنْ هُنا)) فكان لابد لي من مراجعة التراجم الإنكليزية لمعرفة ما قاله يسوع في هذه الجملة:
- قالت النسخة الأمريكية القياسية ASV:
if my kingdom were of this world, then would my servants fight, that I should not be delivered to the Jews
- قالت النسخة القياسية الإنكليزية ESV:
If my kingdom were of this world, my servants would have been fighting, that I might not be delivered over to the Jews.
فلو كان هذا الماثل أمام بيلاطس هو يسوع لما قال: ((خدامي – Servants)) لأن يسوع ليس له خدام، بل ليس له أين يسند رأسه [متى 8: 20]. ثم لو كان هو يسوع لما قال ((أُسلَّمَ إلى اليَهودِ)) لأنه يهودي مثلهم بل منهم! فلا يقول هذا إلا من كان غير يهودي أو ليس من هذا العالم، و لا يمكن أن يكون إلا الذي جاء من خارج اليهود و من خارج هذا العالم.
3- و الدليل الثالث الذي لا يترك مجالاً للشك هو قوله: ((أنا وُلِدْتُ وجِئتُ إلى العالَمِ حتّى أشهَدَ لِلحَقِّ. فمَنْ كانَ مِنْ أبناءِ الحَقِّ يَستَمِـعُ إلى صَوتي)) و كان لا بد من مراجعة التراجم الإنكليزية لمعرفة ما قاله يسوع في هذه الجملة:
- قالت النسخة الإنكليزية القياسية ESV:
For this purpose I was born and for this purpose I have come into the world--to bear witness to the truth.
- قالت النسخة العالمية القياسية ISV:
I was born for this, and I came into the world for this: to testify to the truth
و غيرها من النسخ الأخرى الكثيرة .. أي لهذه اللحظات العصيبة قد ولدت، و لهذا أتيت إلى عالمكم هذا. و إن الله منذ أن خلقني قد ادخرني لهذا اليوم لأفدي به عيسى و كل من يعرفني من بني جنسي يعرف أني أقول الحق وهم الآن يسمعون صوتي. فهذا القادم من العالم الآخر يقول: لهذا أنا ولدت و أتيت إلى عالمكم هذا. بينما يسوع كان يقول: ((يَجِبُ علَيَّ أن أُبَشِّرَ سائِرَ المُدُنِ بِمَلكوتِ اللهِ، لأنِّي لِهذا أُرسِلتُ - لوقا 4: 43)) فيسوع جاء للتبشير بملكوت الله و لهذا قد أرسل أما هذا الماثل أمامنا فيقول: لهذا اليوم العصيب قد ولدت. فشتان بين الذي أرسل للتبشير و بين الشبيه البديل الذي ولد خصيصاً لفداء يسوع. و إذا ربطنا هذا القول بقوله السابق في لوقا [22: 67] ((إن قلت لكم لا تصدقون)) أي إن قلت لكم أني لست من هذا العالم و أنا من عالم آخر غير عالمكم لا تصدقون. لقد اتضحت الصورة أمامنا أكثر فأكثر!
4- من الملاحظ في إنجيل يوحنا أن الحوار بين بيلاطس و المتهم مبتور. إذ بعد أن سأله بيلاطس ((ما هوَ الحقُّ؟)) زعم يوحنا أنه لم ينتظر الجواب إنما خرج إلى اليهود و قال لهم لا أجِدُ سَبَــبًا لِلحُكمِ علَيهِ. و كان المفروض من كاتب هذا الإنجيل أن يتم لنا الحوار لكننا نجده يبتر النص لسبب أو لآخر. و لا ننسى عزيزي القارئ أن طوائف كثيرة آنذاك لم تؤمن بأن المصلوب هو يسوع، منها طائفة الكرنثيون Carinthians و البازيليون Basilidians و هم من أوائل النصارى و قد أنكروا صلب يسوع.

هل بعيد على الله أن يفتدي نبيه و رسوله بكائن من عالم آخر غير عالمنا الأرضي؟ ألم يفد الله إبراهيم وهو شاب بملائكة من العالم الآخر جاءت خصيصاً و حملته بعيداً عن النار التي ألقاه قومه فيها؟ ألم يفد الله اسماعيل من الذبج بكبش عظيم جاء من العالم الآخر؟ فلماذا لا يفدي نبيه و رسوله عيسى بنفس الطريقة؟


-- يتبع