[CENTER][U]حــامـل الصـليـب:

مرقس [15: 21-22]
وسَخَّروا لِحَمْلِ صَليبِهِ سِمعانَ القِـيرينيَّ، أبا اَسكَندرَ وروفُسَ، وكانَ في الطَّريقِ راجعًا مِنَ الحَقلِ. وجاؤوا بـيَسوعَ إلى المكانِ المَعروفِ بالجُلجُثةِ، أيْ مكانِ الجُمجُمَةِ..
متى [27: 32-33]
وبَينَما هُمْ خارِجونَ مِنَ المدينةِ صادَفوا رَجُلاً مِنْ قَيرينَ اَسمُهُ سِمْعانُ، فسَخَّروهُ ليَحمِلَ صَليبَ يَسوعَ. ولمَّا وصَلوا إلى المكانِ الّذي يُقالُ لَه الجُلجُثَةُ، أي ((مَوضِعُ الجُمجُمَةِ))
لوقا [23: 26-33]
وبَينَما هُم ذاهِبونَ بِه، أمسَكوا سِمعانَ، وهوَ رَجُلٌ قِـيرينيٌّ كانَ راجِعًا مِنَ الحَقلِ، فألقَوا علَيهِ الصَّليبَ ليَحمِلَهُ خَلفَ يَسوعَ. وتَبِعَهُ جُمهورٌ كبـيرٌ مِنَ الشَّعبِ، ومِنْ نِساءٍ كُنَّ يَلطِمْنَ صُدورَهُنَّ ويَنُحْنَ علَيهِ. فاَلتَفَتَ يَسوعُ إلَيهِنَّ وقالَ: ((لا تَبكِينَ علَيَّ يا بناتِ أُورُشليمَ، بَلِ اَبكِينَ على أنفُسِكُنَّ وعلى أولادِكُنَّ. سَتَجيءُ أيامٌ يُقالُ فيها: هَنيئًا لِلَّواتي ما حَبِلْنَ ولا ولَدْنَ ولا أرضَعْنَ. ويُقالُ لِلجِبالِ اَسقُطي علَينا، ولِلتِّلالِ غطِّينا. فإذا كانوا هكذا يَفعَلونَ بالغُصنِ الأخضَرِ، فكيفَ تكونُ حالُ الغُصنِ اليابسِ؟)) وساقوا مَعَهُ إلى القَتلِ اَثنَينِ مِنَ المُجرِمينَ. ولمَّا وصَلوا إلى المكانِ المُسمَّى بالجُمجُمَةِ...
يوحنا 19: 17
فخرَجَ وهوَ يَحمِلُ صَليبَهُ إلى مكانٍ يُسَمَّى الجُمجُمَةَ، وبالعبرِيَّةِ جُلْجُثَةَ.

1- ذكر مرقس أن اسم حامل الصليب "سمعان" و اسم ولديه "اسكندر و روفس" و يبدو أن هذا الشخص كان معروفاً في الحي عندما كتب مرقس إنجيله و ذكر فيه اسم ولديه أيضاً.. و يحتمل أنهما كانا توأمين لأننا في العادة نقول أبو فلان فقط، و ليس أبو فلان و فلان!!
أما متى فقد اكتفى بقوله: ((رَجُلاً مِنْ قَيرينَ اَسمُهُ سِمْعانُ)) و لم يذكر اسم ولديه، و حذا لوقا حذوه و أضاف: ((كانَ راجِعًا مِنَ الحَقلِ)). أما يوحنا فقد شذ عن زملائه و جعل حامل الصليب هو المسيح نفسه!! ولكن ما السبب في ذلك؟ يقول الناقد الغربي دينس إيريك نينهام – أستاذ اللاهوت بجامعة لندن و رئيس تحرير سلسلة بايكان لتفسير الإنجيل - في تفسيره لإنجيل مرقس [ص 416] : ((في الوقت الذي كتب فيه الإنجيل الرابع (100-125) كان الادعاء بأن سمعان قد حل مكان يسوع و صلبه بدلاً منه لايزال سارياً في الدوائر الغنوسطية التي كانت لها الشهرة فيما بعد.)) و هذا يدل أنه منذ تلك الأيام كان الناس يشكون في حقيقة المصلوب.

2- بالنسبة لموقع الجلجثة فإن التقاليد التي تقول أنه يقع داخل كنيسة القبر المقدس – أي داخل أسوار القدس الحالية – لا يمكن إرجاعها لأبعد من القرن الرابع. كما أنها لا تزال موضع جدل و قد اقترحت أماكن أخرى في عصرنا الحاضر – خارج أسوار المدينة – إلا أن القطع بواحد منها لا يزال بعيد التحقيق .. و ذلك وفقاً لـ"دنيس إريك نينهام" في تفسيره لإنجيل مرقس ص 422.

3- انفرد لوقا عن بقية زملائه فذكر لنا أن يسوع قد ألقى خطبة عصماء في النساء المجتمعات على الطريق قبل وصول حامل الصليب إلى جبل الجلجثة. فهل يعقل أن لمن كان في غاية الإنهاك و التعب و المذلة بعد الجلد و اللكم و الضرب و البصق في وجهه و حمل الصليب الثقيل في طريق صعب وعر صعوداً إلى الجبل وهو يلهث و الموت قاب قوسين أو أدنى أن يقف و يخطب في النسوة؟! و هل يعقل أن يسمح له أصلاً بالتوقف لإلقاء مثل هذه الخطبة وهو مخفور من كل جانب؟! فلماذا مثل هذه الرواية في إنجيل لوقا؟ هل هي محاولة منه إثبات أن المصلوب هو نفسه المسيح؟ يقول المفكر براتداند راسل في كتابه "حكمة الغرب" ص 242 : ((كانت طائفة الدوسيين تعتقد أن المسيح لم يكن هو الذي صلب بل بديل أشبه به))


[CENTER][U]شراب المصلوب:

مرقس [15: 23-36]
وقَدَّموا إليهِ خَمرًا مَمزوجَةً بِمُرٍّ، فرَفَضَ أنْ يَشرَبَها... وفي السَّاعةِ الثَّالِثةِ، صرَخَ يَسوعُ بِصوتٍ عَظيمٍ: ((إيلوئِـي، إيلوئِـي، لما شَبَقْتاني))، أي ((إِلهي، إِلهي، لماذا تَرَكتَني؟)) ... وأسرَعَ واحدٌ مِنهُم إلى إسْفِنجَةٍ وبَلَّلَها بالخَلِّ ووضَعَها على طَرَفِ قصَبَةٍ، ورَفَعَها إلَيهِ لِـيشرَبَ وهوَ يَقولُ: ((إِنتظِروا لِنرى هَلْ يَجيءُ إيليَّا ليُنزِلَهُ.))
أي سقاه مرتين في الأولى خَمرًا مَمزوجَةً بِمُرٍّ و الثانية خلاً بينما هو لم يطلب أن يشرب.

متى [27: 34-48]
أعطَوْهُ خَمرًا مَمزوجَةً بِالمُرِّ، فلمَّا ذاقَها رفَضَ أنْ يَشرَبَها.. ونحوَ السَّاعةِ الثَّالثةِ صرَخَ يَسوعُ بِصوتٍ عَظيمِ: ((إيلي، إيلي، لِما شَبقتاني؟)) أي ((إلهي، إلهي، لماذا تَركتَني؟))... وأسرَعَ واحدٌ مِنهُم إلى إسفِنْجَةٍ، فبَلَّــلَها بالخَلِّ ووضَعَها على طرَفِ قَصبَةٍ ورَفَعها إلَيهِ لِـيَشرَبَ.
أي سقاه مرتين في الأولى خَمرًا مَمزوجَةً بِمُرٍّ و الثانية خلاً بينما هو لم يطلب أن يشرب.

لوقا [23: 36]
واَستَهزَأَ بِهِ الجُنودُ أيضًا، وهُم يَقتَرِبونَ ويُناوِلونَهُ خَلاًّ..
أي سقوه خلاً مرة واحدة قبل الصرخة.

يوحنا [19: 28-29]
ورأى يَسوعُ أنَّ كُلَّ شيءٍ تَمَّ، فقالَ: ((أنا عَطشانُ))، لِـيَتِمَّ الكِتابُ. وكانَ هُناكَ وِعاءٌ مَملوءٌ بالخَلِّ، فغَمَسوا فيهِ إسفنجَةً ووضَعوها على الزُّوفى ورَفَعوها إلى فَمِه.
أي سقوه خلاً مرة واحدة بناءً على طلبه.

1- من أين أتوا بالخمر و الخل؟ هل كان اليهود يحتفظون بالخمر و الخل في مقابرهم؟ هل هناك أمة في العالم تحتفظ ببراميل الخمر و الخل في المقابر؟! كلا! فمن أين أتى كتبة الأناجيل بهذه الخمرة و الخل؟ من المزمور [69: 22] الذي يقول داوود فيه في صلاته: ((جعَلوا في طعامي عَلْقَمًا، وفي عطَشي سَقَوني خلاُ)) و هو كناية عن سوء الصنيع. لقد راق لهم النص فوضعوه في هذا المكان و نقلوه من عالم الكناية إلى عالم الحقيقة و الواقع، و لنا وقفة لاحقة مع هذه التفاصيل المأخوذة من المزامير.

2- ذكر متى في الإصحاح الرابع من إنجيله أن المسيح صام /40/ يوماً دون أن يتناول فيها أي طعام أو شراب. كما أن المسيح قد صرح أيضاً بقوله: [يوحنا 4: 32 - لي طعامٌ آكُلُه لا تَعرِفونَهُ أنتُم] و لنا هنا أن نسأل: هل من يصبر على الجوع و العطش /40/ يوماً يذل نفسه لأعدائه و يقول "أنا عطشان" بسبب ساعة واحدة علماً أن الأناجيل قد ذكرت أنه قبل يوم واحد كان قد أكل الفصح و شرب؟ هذا دليل آخر على أن المصلوب لم يكن المسيح بل شخص آخر بديل شبيه به بدليل عدم قدرته على تحمل العطش بضع ساعات و المسيح كان قد صام /40/ يوماً دون طعام أو شراب.

-- يتبع