[CENTER]آخر الكلمات على الصليب:[/CENTER]

مرقس [15: 34]
وفي السَّاعةِ الثَّالِثةِ، صرَخَ يَسوعُ بِصوتٍ عَظيمٍ: ((إيلوئِـي، إيلوئِـي، لما شَبَقْتاني))، أي ((إِلهي، إِلهي، لماذا تَرَكتَني؟))
متى [27: 46]
ونحوَ السَّاعةِ الثَّالثةِ صرَخَ يَسوعُ بِصوتٍ عَظيمِ: ((إيلي، إيلي، لِما شَبقتاني؟)) أي ((إلهي، إلهي، لماذا تَركتَني؟))

1- هذه الصرخة سببت إشكالات عديدة لدى علماء اللاهوت المسيحي و قلبت كل موازينهم لأنها تكذب زعمهم بأن المصلوب هو الله، إذ كيف ينادي على الله و هو الله؟ و إذا كان المسيح هو الله فكيف هجر أحدهما الآخر؟ كما أنها تنفي أي اتفاق سماوي مزعوم بين الله و ابنه لفداء البشرية، ذلك لأن المصلوب يخاطب الله و يعتب عليه تركه إياه.. مما ينسف ما ألصقوه به من قول إشعياء [53: 7 – وما فتَحَ فمَهُ كانَ كنَعجةٍ تُساقُ إلى الذَّبحِ،] و ها هو يملأ الدنيا صراخاً ((صرَخَ يَسوعُ بِصوتٍ عَظيمِ)) فكيف كان يصرخ بصوت عظيم و في نفس الوقت لم يفتح فاه؟ لنا وقفة كما وعدناكم مع هذه الاقتباسات لدراستها.

2- إن هذه الصرخة تنسف جميع المزاعم التي شحنوا فيها الأناجيل و غسلوا بها أدمغتنا إصحاحاً وراء إصحاح قائلين لنا أن يسوع سيصلب و في اليوم الثالث يقوم. فإن كان يسوع يعلم سلفاً أنه في اليوم الثالث يقوم فلم الصراخ إذاً؟ لذا فإن ما نسب للمصلوب من الصراخ ((لماذا تركتني ؟)) ليس له أي معنى و يدل على أن المصلوب لم يكن يسوع.

3- إن مسألة صلب يسوع و قتله و القول بأنه بذل نفسه عن الجميع لهو منطق معكوس. لأنه لا يعقل أن يقدم يسوع نفسه ليقتله من يريد الغفران لهم لأن قتلهم له إنما يزيد في خطاياهم ذلك أن الله نهى عن القتل. كما أنه يتنافى كلياً مع ما ذكره متى مقتبسا من المزمور [91: 11-12] حيث قال: [يُوصي ملائِكَتَهُ بكَ، فيَحمِلونَكَ على أيديهِم لئلاَّ تَصدِمَ رِجلُكَ بِحجرٍ – 4: 6] فمن كان محمياً من الله ألا تصطدم قدمه بحجر لا يمكن أن يُصلب! كما أن صلبه يتنافى تماماً مع قوله: [أُريدُ رَحمةً لا ذبـيحةً – متى 9: 13] كما أن صلبه يتنافى مع قوله: [أنا غَلَبتُ العالَمَ – يوحنا 16: 33] و أي عالم؟ إنه العالم اليهودي الذي تآمر على قتله و العالم الروماني الذي وافق على قتله..؟! فهل من يصلب و يقتل يكون قد غلب العالم؟ كل هذا يدل على المصلوب لم يكن يسوع.

4- لقد قال لنا المسيح سابقاً [ولا أكونُ وَحدي، لأنَّ الآبَ مَعي – يوحنا 16: 32] فكيف يصرخ الآن و يقول مخاطباً الله : لماذا تركتني؟ فإما أن تكون الأناجيل قد كذبت علينا في ذلك و إما فعلاً كان الله معه فخلصه و نجاه من مكر الكهنة، و بهذا يكون المصلوب شخص آخر.

5- سبق و أن ذكرت لنا الأناجيل أكثر من مرة أن المسيح كان يمسك أعين الذين حوله و يختفي عنهم دون أن يشعروا:
- فقامُوا، وأخرَجُوهُ إلى خارِجِ المدينةِ، وجاؤوا بِه إلى حافَّةِ الجبَلِ الّذي كانَت مدينتُهُم مَبنيّةً علَيهِ ليُلقُوهُ مِنها. لكِنَّه مَرَّ مِنْ بَينِهِم ومَضى. لوقا [4: 29-30]
- فأخذوا حِجارَةً ليَرجُموهُ، فاَختَفى عَنهُم وخرَجَ مِنَ الهَيكَلِ. يوحنا [8: 59]
فإن كان المسيح لديه هذه القدرة الخارقة فإنه يستطيع أن يستعملها وقت الشدة و يفلت من أعدائه، و هذا يدل على أن المعلق على الصليب لم يكن المسيح.

6- هل حقاً صرخ المصلوب ((إِلهي، إِلهي، لماذا تَرَكتَني؟)) و من هو قائلها؟ يسوع أم البديل الشبيه؟ مستحيل أن يكون يسوع لأنه القائل: مَنْ أرادَ أنْ يَتبعَني، فلْيُنكِرْ نَفسَهُ ويَحمِلْ صَليبَهُ ويتبَعْني، – متى 16: 24] أي أنه كان بطلاً شجاعاً مستعداً للموت في كل لحظة. و القول هنا لا ينطبق عليه لذا لا يمكن الجمع بين القولين و إلا اعتبرنا المسيح منافقاً أم مناقضاً لنفسه – حاشاه. إذاً من الذي قالها؟ البديل؟ مستحيل أيضاً لأنه قال لنا : ((لِهَذَا قَدْ وُلِدْتُ أَنَا، وَلِهَذَا قَدْ أَتَيْتُ إِلَى الْعَالَمِ – يوحنا 18: 37)) أي أنه كان مستعداً لهذه الميتة. فمن القائل هنا إذاً؟ لقد قالها داوود في صلاته و مناجاته لربه في المزمور [22: 2] فراقت لمرقس و رآها تناسب ما ذهب إليه في الصلب فاقتبسها و حولها للآرامية ((إيلوئِـي، إيلوئِـي)) تاركاً بقية المزمور. أما متى فقد حولها للعبرية ((إيلي، إيلي)). و هنا يقول أريك نينهام في تفسيره لإنجيل مرقس ص 427-428 : ((إذا أخذنا هذا المزمور ككل فإنه لا يمكن أن تكون " إيلوئِـي، إيلوئِـي" صرخة يأس بأي حال إنما هي صلاة عبد بار يعاني آلاماً – أي داوود – إلا أنه يثق تماماً في حب الله له و حفظه من الشر و هو مطمئن تماماً لحمايته))


أما لوقا فقال [23: 46] :
وصرَخَ يَسوعُ صَرخةً قويَّةً: ((يا أبـي، في يَدَيكَ أستَودِعُ رُوحي.)) قالَ هذا وأسلَمَ الرُّوحَ.

لقد شذ لوقا عن زميليه و كان الصلب في ذهنه عندما كتب إنجيله، فبحث و فتش و وجد ضالته في المزمور [31: 6] فاقتبس منه ليوهم القارئ بأن تلك نبوءة تحققت. و الحقيقة أن القائل هنا هو داوود قبل أكثر من ألف سنة على تلك الأحداث.

أما يوحنا فقد شذ عنهم جميعاً إذ قال [19: 30] :
فلمَّا ذاقَ يَسوعُ الخَلَّ قالَ: ((تَمَّ كُلُّ شيءٍ)). وحَنى رأسَهُ وأسلَمَ الرُّوحَ.

و لنا أن نسأل كلاً من الكتبة الأربعة: لمن أسلم الروح؟
لو أنصف كتبة الأناجيل لأوردوا لنا كل النصوص التي اقتبسوها من المزامير منتهين إلى ما تنتهي إليه تلك النصوص. أما أن يبتروها و يجهضوها ليختاروا ما يناسب غرضهم و يتركوا مالا يناسبهم، فهذا مرفوض عند كل العقلاء. لماذا تراكمت الأخطاء و التناقضات و السرقات من العهد القديم في هذه الإصحاحات الأخيرة بالذات؟ السبب بسيط: وهو أن حقيقة ما حصل غاب عنهم و جميعهم لا يعرف شيئاً عنها و كل منهم كتب ما بدا له. فواحد يقول لنا أن المصلوب صرخ ((إيلوئِـي، إيلوئِـي)) و الآخر يقول ((إيلي، إيلي)) و الثالث ((في يَدَيكَ أستَودِعُ رُوحي)) و الرابع ((تَمَّ كُلُّ شيءٍ))، و واحد يقول سقوه خلاً و الآخر يقول خلاً ممزوجاً بالمر .. فمن نصدق منهم؟ لو كانوا حقاً شهود عيان لما اختلفوا!

و بتطبيق القانون الذي يقول: "إذا اتناقضت أقوال الشهود سقطت القضية"، فإنه يستوجب علينا أن نسقط هذه القضية فليس بينهم واحد صادق، فتكون البراءة للمتهم المصلوب، و السجب للشهود – كتبة الأناجيل – الذين ادعوا الشهادة وهم لم يروا شيئاً!

و فيما يخص الهجمة الشرسة على على مزامير داوود و العهد القديم، و انتزاع الأعداد التي توافق الغرض المبيت في الصلب، و تركهم باقي النصوص التي لا توافق ما ذهبوا إليه – إلهي إلهي لماذا تركتني [المزمور 22: 2]، و أعطوه خلاً ممزوجاً بمرارة [المزمور 69: 22]، في يديك أستودع روحي [المزمور 31: 6]، و الاقتراع على الثياب [المزمور 22: 19] – كل ذلك ليوهموا القارئ بصدق ما كتبوا و أن كل ذلك نبوءات عن صلب المسيح يشهد بها العهد القديم. و في ذلك يقول ول ديورانت في كتابه قصة الحضارة – مجلد 11 ص 210 : ((إن الأناجيل بها كثير من الحوادث التي تبدو أنها وضعت خصيصاً لإثبات وقوع كثير من الحوادث الواردة في العهد القديم)).

فلو أردنا أن نفعل مثلهم و ننتزع أعداداً تؤيد رأينا في عدم صلب المسيح و نجاته من أعدائه لكان الأمر سهل جداً.. فاقرأ معي يا عزيزي القارئ:

- أُعظِّمُكَ يا ربُّ لأنَّكَ نَشَلْتَني وحَرَمْتَ أعدائي الشَّماتةَ بي – [30: 2]
- الآنَ عَرفْتُ أنَّ الرّبَّ يُخلِّصُ المَلِكَ الذي مَسَحَهُ. يُعينُهُ مِنْ قُدْسِ سمائِهِ وبِجبَرُوتِ يَمينهِ يُخلِّصُهُ [20: 6]
- أُنَجيهِ لأنَّهُ تعَلَّقَ بي. أرفَعُهُ لأِنَّهُ عرَفَ اَسمي. يدعوني فَأستجيبُ لهُ،ومَعَهُ أنا في الضِّيقِ. أُخلِّصُهُ وأُمجدُهُ ، ومِنْ طُولِ الأيّامِ أُشبِعُهُ وأُريهِ خلاصي [91: 14-16]
- أرسلَ مِنْ عَليائِه فأخذَني، واَنتَشَلَني مِنَ المياهِ الغامرةِ . نَجاني مِنْ عدُوٍّ لَدُودٍ، ومِنْ مُبغِضٍ أقوى مِنِّي، هاجموني في يومِ بَلِيَّتي فكانَ الرّبُّ سَنَدي أخرَجني إلى الأمانِ وخلَّصَني لأنَّه رضِيَ عنِّي [18: 16-20]
- السَّاكِنَ في السَّماواتِ يضحَكُ. الرّبُّ يستهزِئْ بِهِم [2: 4]
- عبَثًا يَطالونَ المَلِكَ بِسوءٍ، ويُدَبِّرونَ لَه المَكايدَ [21: 12]

و غيرها الكثير الكثير .. إلا أننا لا نغش القارئ و نقولها صراحة إن نصوص هذه المزامير التي أوردوها و النصوص التي أوردناها نحن بل المزامير برمتها ليس لها أي علاقة بصلب المسيح ولا بنجاته، إنما هي كانت صلاة و مناجاة بين داوود و ربه، سطى عليها كتبة الأناجيل مقتبسين منها ما يوافق غرضهم و استغلوها مع بعض نصوص العهد القديم ليقولوا أنها كانت نبوءات عن صلب المسيح.