2- حجــاب الهيــــــكل:
1- كيف رأوا أن حجاب الهيكل قد انشق في نفس اللحظة التي أسلم فيها المتهم الروح، علماً أن المسافة بين الجلجثة و الهيكل تبعد مسافة أكثر من 1/2 كيلومتر مملوءة بالبيوت التي تحجب رؤية الهيكل، و حجاب الهيكل مقفل عليه داخل قدس الأقداس؟!!
2- ماذا يعنينا إن انشق حجاب الهيكل قسمين أو ثلاث أو أربع أو حتى عشر؟! فلو كانت الرواية صحيحة فإنه لا يعدو حجاباً مصنوعاً من القماش سواء أكان قطناً أو صوفاً أو حتى حريراً في أحس الأحوال! فما العلاقة إذا بين موت المتهم و انشقاق حجاب الهيكل؟!
3- ما يثبت كذب هذه الرواية أن انشقاق حجاب الهيكل المزعوم عند مرقس و متى حصل بعدما أسلم المصلوب الروح، بينما عند لوقا حدث قبل أن يسلم المصلوب الروح!
4- و مما يزيد تأكيد كذب هذه الرواية أن يوحنا الذي يفترض أنه اطلع على الأناجيل الثلاثة قبل كتابة إنجيله لم يذكر شيئاً عن هذه الأحداث!

[U]3- زلــــزال متى الـعـجيــب:
ذكر مرقس أنه بعد تلك الصرخة و موت المصلوب انشق حجاب الهيكل، لكننا نرى أن متى وجد أن الظلمة و انشقاق حجاب الهيكل ليسا كافيين بعد موت ابن الله المزعوم، لذا أجرى لنا خياله أعجب زلزال في تاريخ العالم القديم و الحديث من النوع الذي حطم فيه مقياس ريختر. لا لأنه حطم الصخور و فتح القبور فهذا أمر طبيعي في الزلازل، إنما لأنه أخرج لنا أجساد القديسين الراقدين باعثاً فيهم الحياة فجعلهم يخرجون من قبورهم و يدخلون المدينة و يظهرون للكثيرين مما لم يسمع به أحد من قبل ولا من بعد!!

فلو ظهرت هذه الأمور الغريبة حقاً لكانت من العجائب و الغرائب الفريدة في العالم، و لسارع المؤرخون إلى تدوينها و نقلها إلى جميع أطراف الدنيا ليعلم بها القاصي و الداني. و لكن للأسف لا نرى أحداً من المؤرخين قد كتب شيئاً عنها و لم يذكرها أحد من العامة الذين كانوا يؤرخون الأمور في حياتهم وفق الزلازل و الكوارث، بل أهملها بقية كتبة الأناجيل عندما شعروا بكذبها. ولو أنها حدثت فعلاً و بيلاطس لم يشعر بالظلمة لشعر على الأقل بذلك الزلزال و بقيام الموتى من قبورهم و لقام بذبح كهنة اليهود، و لقامت جماهير الشعب و قطعتهم إرباً، و لآمن بيلاطس و معه الجيش الروماني في فلسطين كلها، لكن شيئاً من هذا لم يحدث أيضاً!!

لذا نجد ديفيد ستراوس – و هو ناقد عاش في القرن التاسع عشر – يقول: ((إن ما ورد في الأناجيل من خوارق الطبيعة يجب أن يعد من الأساطير الخرافية و أن حياة المسيح الحقيقي ينبغي أن تعاد كتابتها بعد أن تحذف منها هذه العناصر أياً كانت صورها)) – محمد في التوراة و الإنجيل و القرآن لمؤلفه ابراهيم خليل أحمد (القس ابراهيم خليل فليبس سابقاً) ص 108

و يقول نورتون حامي الإنجيل: ((و الغالب أن أمثال هذه الروايات كانت رائجة بين اليهود بعدما صارت أورشليم خراباً، فلعل أحد كتبها في حاشية النسخة العبرانية لإنجيل متى، و أدخلها الكاتب في المتن. و هذا المتن وقع في يد المترجم فترجمها على حسبه.)) – عن كتاب الفاروق بين الخالق و المخلوق لمؤلفه عبد الرحمن بن سليم البغدادي ص 441

كما يقول شارل جانبير: ((من المرجح أن الأحداث الخاصة بالصلب كانت قد فقدت الكثير من وضوحها في ذاكرة المؤمنين قبل تحرير الأناجيل و أنها تأثرت في مخيلتهم بالأساطير المختلفة الشائعة في الشرق)) – عن كتاب يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء للدكتور رؤوف شلبي ص 167


--- يتبع