وإنك لعلى خلق عظيم
47- محمد يصلي على حمار
1036 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا حَبَّانُ قَالَ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ قَالَ اسْتَقْبَلْنَا أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ
حِينَ قَدِمَ مِنْ الشَّأْمِ فَلَقِينَاهُ بِعَيْنِ التَّمْرِ فَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي عَلَى حِمَارٍ وَوَجْهُهُ مِنْ ذَا الْجَانِبِ يَعْنِي عَنْ يَسَارِ الْقِبْلَةِ فَقُلْتُ رَأَيْتُكَ تُصَلِّي لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ فَقَالَ لَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَهُ لَمْ أَفْعَلْهُ
رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ عَنْ حَجَّاجٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. (صحيح البخاري .. كتاب الجمعة .. باب صلاة التطوع على الحمار)
الصلاة على الدابة لا شيء فيه. والدابة تساوي وسائل المواصلات لدينا في عصرنا هذا كالسفينة والطائرة والأتوبيس في السفر الطويل. ولا تفهم أن الصلاة على الدابة تكون بركوع وسجود وحركات كاملة كما هي في الصلاة العادية. إنما تتم بالإيماءة فقط. وقد كان النبي يصلي على ناقته إيماءةً في أسفاره فقاس سيدنا أنس هذا بهذا. فالصلاة على الدابة (ووسائل المواصلات) إيماءة في السفر الطويل لا شيء فيه خاصة إذا خاف فقد دابته إذا نزل للصلاة. أما إذا كان معه من الوسائك ما يكفل الحفاظ على دابته فعليه أن ينزل من عليها ويصلى على الأرض. ونستفيد من هذا أن نصلي في وسائل المواصلات كالطائرة والباخرة والأتوبيس إيماءة أو صلاة بركوع وسجود وحركات كاملة، كل حالة حسب الوسيلة المستخدمة. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. كما نستفيد أن وضع الإنسان في الصلاة ما دام بعيدًا بجسمه عن النجاسة فصلاته صحيحة.
48- محمد يصلي إلى مؤخرة الحيوانات
حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا معتمر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعرض راحلته فيصلي إليها قلت أفرأيت إذا هبت الركاب قال كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي إلى آخرته أو قال مؤخره وكان ابن عمر رضي الله عنه يفعله. (صحيح البخاري .. كتاب الصلاة .. باب الصلاة إلى الراحلة والبعير والشجر والرحل)
الرد: قوله : (( يعرض راحلته )) بكسر الراء - أي : ينيخها ، معترضة بينه وبين جهة القبلة .
وقوله (( هبت الركاب )) ، معناه : قامت الإبل للسير - : قاله الهروي وغيره .
وقوله : (( يأخذ الرحل )) : رحل البعير ، هو : ما على ظهره مما يركب عليه ، والراحلة : هي ما يرتحل الرجل - أي : يركبه في ارتحاله ، بعيرا كان أو ناقة - : قاله الأزهري وغيره .
وقوله : (( فيعدله )) - بفتح الياء ، وكسر الدال .
قال الخطابي : أي يقيمه تلقاء وجهه .
و (( آخرة الرحل )) - بكسر الخاء - : هي الخشبة التي يستند إليها الراكب على الرحل.
ويقال في آخرة الرحل : مؤخرة الرحل .
وقال بعضهم : المحدثون يروونه بتشديد الخاء، والصواب : آخرة. (فتح الباري لابن رجب)
وبهذا فلا شيء في الحديث أن يصلي الرجل على الجزء الأخير من سرج راحلته. وقد شرحنا طريقة الصلاة على الراحلة ووسيلة المواصلات.
49- محمد كان ينافق و يرائي المشركين بالحجر الأسود
1502 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قَالَ لِلرُّكْنِ أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَلَمَكَ مَا اسْتَلَمْتُكَ فَاسْتَلَمَهُ ثُمَّ قَالَ فَمَا لَنَا وَلِلرَّمَلِ إِنَّمَا كُنَّا رَاءَيْنَا بِهِ الْمُشْرِكِينَ وَقَدْ أَهْلَكَهُمْ اللَّهُ ثُمَّ قَالَ شَيْءٌ صَنَعَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا نُحِبُّ أَنْ نَتْرُكَهُ. (صحيح البخاري .. كتاب الحج .. باب الرمل في الحج و العمرة)
الرد: قَوْله : ( أَنَّ عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ لِلرُّكْنِ )
أَيْ لِلْأَسْوَدِ ، وَظَاهِره أَنَّهُ خَاطَبَهُ بِذَلِكَ ، وَإِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ لِيُسْمِع الْحَاضِرِينَ .
قَوْله : ( ثُمَّ قَالَ )
أَيْ بَعْدَ اِسْتِلَامه .
قَوْله : ( مَا لَنَا وَلِلرَّمَلِ )
فِي رِوَايَة بَعْضهمْ " وَالرَّمَل " بِغَيْرِ لَام ، وَهُوَ بِالنَّصْبِ عَلَى الْأَفْصَح ، وَزَادَ أَبُو دَاوُدَ مِنْ طَرِيق هِشَام بْن سَعْد عَنْ زَيْد بْن أَسْلَمَ " فِيمَ الرَّمَل وَالْكَشْف عَنْ الْمَنَاكِب " الْحَدِيث ، وَالْمُرَاد بِهِ الِاضْطِبَاع ، وَهِيَ هَيْئَة تُعِين عَلَى إِسْرَاع الْمَشْي بِأَنْ يُدْخِل رِدَاءَهُ تَحْت إِبْطه الْأَيْمَن وَيَرُدّ طَرَفه عَلَى مَنْكِبه الْأَيْسَر فَيُبْدِي مَنْكِبه الْأَيْمَن وَيَسْتُر الْأَيْسَر ، وَهُوَ مُسْتَحَبّ عِنْدَ الْجُمْهُور سِوَى مَالِك قَالَهُ اِبْن الْمُنْذِر .
قَوْله : ( إِنَّمَا كُنَّا رَاءَيْنَا )
بِوَزْنِ فَاعَلْنَا مِنْ الرُّؤْيَة ، أَيْ أَرَيْنَاهُمْ بِذَلِكَ أَنَّا أَقْوِيَاء قَالَهُ عِيَاض ، وَقَالَ اِبْن مَالِك : مِنْ الرِّيَاء أَيْ أَظْهَرْنَا لَهُ الْقُوَّة وَنَحْنُ ضُعَفَاء ، وَلِهَذَا رُوِيَ رَايَيْنَا بِيَاءَيْنِ حَمْلًا لَهُ عَلَى الرِّيَاء وَإِنْ كَانَ أَصْله الرِّئَاء بِهَمْزَتَيْنِ ، وَمُحَصَّله أَنَّ عُمَر كَانَ هَمَّ بِتَرْكِ الرَّمَل فِي الطَّوَاف لِأَنَّهُ عَرَفَ سَبَبه وَقَدْ اِنْقَضَى فَهَمَّ أَنْ يَتْرُكهُ لِفَقْدِ سَبَبه ، ثُمَّ رَجَعَ عَنْ ذَلِكَ لِاحْتِمَالِ أَنْ تَكُون لَهُ حِكْمَة مَا اِطَّلَعَ عَلَيْهَا فَرَأَى أَنَّ الِاتِّبَاع أَوْلَى مِنْ طَرِيق الْمَعْنَى ، وَأَيْضًا إِنَّ فَاعِل ذَلِكَ إِذَا فَعَلَهُ تَذَكَّرَ السَّبَب الْبَاعِث عَلَى ذَلِكَ فَيَتَذَكَّر نِعْمَة اللَّه عَلَى إِعْزَاز الْإِسْلَام وَأَهْله .
قَوْله : ( فَلَا نُحِبّ أَنْ نَتْرُكهُ )
زَادَ يَعْقُوب بْن سُفْيَان عَنْ سَعِيد شَيْخ الْبُخَارِيّ فِيهِ فِي آخِره " ثُمَّ رَمَلَ " أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيّ مِنْ طَرِيقه ، وَيُؤَيِّدهُ أَنَّهُمْ اِقْتَصَرُوا عِنْدَ مُرَاءَاة الْمُشْرِكِينَ عَلَى الْإِسْرَاع إِذَا مَرُّوا مِنْ جِهَة الرُّكْنَيْنِ الشَّامِيَّيْنِ لِأَنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا بِإِزَاءِ تِلْكَ النَّاحِيَة ، فَإِذَا مَرُّوا بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَّيْنِ مَشَوْا عَلَى هَيْئَتهمْ كَمَا هُوَ بَيِّن فِي حَدِيث اِبْن عَبَّاس ، وَلَمَّا رَمَلُوا فِي حَجَّة الْوَدَاع أَسْرَعُوا فِي جَمِيع كُلّ طَوْفَة فَكَانَتْ سُنَّة مُسْتَقِلَّة ، وَلِهَذِهِ النُّكْتَة سَأَلَ عُبَيْد اللَّه بْن عُمَر نَافِعًا كَمَا فِي الْحَدِيث الَّذِي بَعْده عَنْ مَشْي عَبْد اللَّه بْن عُمَر بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَّيْنِ فَأَعْلَمَهُ أَنَّهُ إِنَّمَا كَانَ يَفْعَلهُ لِيَكُونَ أَسْهَلَ عَلَيْهِ فِي اِسْتِلَام الرُّكْن ، أَيْ كَانَ يَرْفُقُ بِنَفْسِهِ لِيَتَمَكَّن مِنْ اِسْتِلَام الرُّكْن عِنْدَ الِازْدِحَام . وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ نَافِع إِنْ كَانَ اِسْتَنَدَ فِيهِ إِلَى فَهْمه فَلَا يَدْفَع اِحْتِمَال أَنْ يَكُون اِبْن عُمَر فَعَلَ ذَلِكَ اِتِّبَاعًا لِلصِّفَةِ الْأُولَى مِنْ الرَّمَل لِمَا عُرِفَ مِنْ مَذْهَبه فِي الِاتِّبَاع. (فتح الباري لابن حجر)
50- محمد مبتكر سكوك الغفران
حدثنا محمد بن إسمعيل حدثنا الحسن بن واقع الرملي حدثنا ضمرة بن ربيعة عن عبد الله بن شوذب عن عبد الله بن القاسم عن كثير مولى عبد الرحمن بن سمرة عن عبد الرحمن بن سمرة قال جاء عثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم بألف دينار قال الحسن بن واقع وكان في موضع آخر من كتابي في كمه حين جهز جيش العسرة فينثرها في حجره قال عبد الرحمن فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها في حجره ويقول ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم مرتين. (سنن الترمذي .. كتاب المناقب عن رسول الله .. باب في مناقب عثمان بن عفان رضي الله عنه)
الرسول يقبل النفقات في سبيل الله. ولم يكتب هنا ولا في أي مكان أي صك بمبلغ معين بالمال مقابل مساحة معينة في الجنة. الرسول أمر بناء على وحي من الله بالإنفاق في سبيل الله والإسراع في طاعة الله وعبادته وطاعته ووعد من يفعل ذلك بالمغفرة والرحمة ودخول الجنة. وهذا شيء طبيعي أن العاقبة للتقوى وليس للزندقة والكفر بالله عز وجل والشرك به.
51- محمد يحتقر العميان و يعبس في وجوههم
عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (عبس 1-3).
أَقْبَلَ اِبْن أُمّ مَكْتُوم وَالنَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُشْتَغِل بِمَنْ حَضَرَهُ مِنْ وُجُوه قُرَيْش يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّه تَعَالَى , وَقَدْ قَوِيَ طَمَعه فِي إِسْلَامهمْ وَكَانَ فِي إِسْلَامهمْ إِسْلَام مَنْ وَرَاءَهُمْ مِنْ قَوْمهمْ , فَجَاءَ اِبْن أُمّ مَكْتُوم وَهُوَ أَعْمَى فَقَالَ : يَا رَسُول اللَّه عَلِّمْنِي مِمَّا عَلَّمَك اللَّه , وَجَعَلَ يُنَادِيه وَيُكْثِر النِّدَاء , وَلَا يَدْرِي أَنَّهُ مُشْتَغِل بِغَيْرِهِ , حَتَّى ظَهَرَتْ الْكَرَاهَة فِي وَجْه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَطْعِهِ كَلَامه , وَقَالَ فِي نَفْسه : يَقُول هَؤُلَاءِ : إِنَّمَا أَتْبَاعه الْعُمْيَان وَالسَّفَلَة وَالْعَبِيد ; فَعَبَسَ وَأَعْرَضَ عَنْهُ , فَنَزَلَتْ الْآيَة . قَالَ الثَّوْرِيّ : فَكَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْد ذَلِكَ إِذَا رَأَى اِبْن أُمّ مَكْتُوم يَبْسُط لَهُ رِدَاءَهُ وَيَقُول : "مَرْحَبًا بِمَنْ عَاتَبَنِي فِيهِ رَبِّي." (تفسير القرطبي - الجامع لأحكام القرآن)
الرد: الرسول لم يحتقر الرجل. هناك فرق كبير بين أن احتقر أحدًا أو أن أُعْرِض عنه لسبب ما. الرسول أعرض عنه لأنه بين مصلحتين: الإنصات لهذا الرجل الذي ملأ قلبع الإيمان، والإنصات لعظماء قريش الذي ملأ قلوبهم الكفر والكبر. فرأى أن المصلحة الثانية أفضل من الأولى عسى أن يهديهم الله ويكونوا في صفوف المسلمين بدلًا من أن يكونوا ضدهم وتكون عاقبتهم الخسرى في الآخرة. كما أن الرجل الكفيف مؤمن ويمكن للنبي أن يجلس معه في أي وقت. ومع ذلك عاتبه الله أن اختار الصعب وترك السهل. عاتبه إشفاقًا عليه وأن يدع من عميت قلوبهم عن الحق ولو كثروا وأن يرحب بمن آمن بالله وأخبت إليه وإن قلُّوا. وعتاب الله لحبيبه محمد دليل من الأدلة على صدقه إذ لا يعقل أن أحدًا يقوم بتأليف كتاب وأحداث ثم يعاتب نفسه فيها.
بسم الله الرحمن الرحيم
عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10) كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (16) قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (17) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (18) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (20) ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21) ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ (22)
52- محمد يطرد الفقراء
وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ (الأنعام 52).
قَوْله تَعَالَى : "وَلَا تَطْرُد الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبّهمْ " الْآيَة . قَالَ الْمُشْرِكُونَ : وَلَا نَرْضَى بِمُجَالَسَةِ أَمْثَال هَؤُلَاءِ - يَعْنُونَ سَلْمَان وَصُهَيْبًا وَبِلَالًا وَخَبَّابًا - فَاطْرُدْهُمْ عَنْك ; وَطَلَبُوا أَنْ يَكْتُب لَهُمْ بِذَلِكَ , فَهَمَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ , وَدَعَا عَلِيًّا لِيَكْتُب ; فَقَامَ الْفُقَرَاء وَجَلَسُوا نَاحِيَة ; فَأَنْزَلَ اللَّه الْآيَة . وَلِهَذَا أَشَارَ سَعْد بِقَوْلِهِ فِي الْحَدِيث الصَّحِيح. (تفسير القرطبي - الجامع لأحكام القرآن)
الرد: ذكرنا من قبل أن الرواية إنما تؤخذ من كتب الحديث الصحيحة. وينظر في الحديث هل ثبتت صحته أم أن في سنده ومتنه شيء. وترفض روايات التفسير والتاريخ والسيرة لانقطاع سندها وفقدها لأهم شرط وهو التوثيق.
وعندما يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم "وَلَا تَطْرُد الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبّهم"، فليس معناه أنه طرد بالفعل. ولكن المعنى أن الله ينهاه عن اتباع هوى كفار قريش بطرد فقراء المسلمين لتدني مكانتهم الاجتماعية. كذلك هناك من النواهي والأوامر ما يخاطب الله به رسوله ويقصد به أمته:
{وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (105) سورة يونس
{إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًا} (105) سورة النساء
{وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِ اللّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ } (95) سورة يونس
{وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (65) سورة الزمر
53- يأمر الناس أن يأكلوا جيفة حمار ميت
حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أن عبد الرحمن بن الصامت ابن عم أبي هريرة أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول جاء الأسلمي نبي الله صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل في الخامسة فقال أنكتها قال نعم قال حتى غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال أريد أن تطهرني فأمر به فرجم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه يقول أحدهما لصاحبه انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجله فقال أين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من يأكل من هذا قال فما نلتما من عرض أخيكما آنفا أشد من أكل منه والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينقمس فيها. (سنن أبي داود .. كتاب الحدود .. باب رجم ماعز بن مالك)
الرد: مرة أخرى نرى العنوان وكله تدليس وتزوير. فأمر النبي لهم بالأكل من جيفة حمار نتنة لا يقصد منه تنفيذ الأمر. بل يقصد منه إظهار بشاعة الغيبة والخوض في أعراض الناس. وهذا ظاهر في الحديث ولا يحتاج لبيان. أما لفظة "أنكتها" فلنقرأ ما يلي:
6438 حدثني عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال سمعت يعلى بن حكيم عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما قال لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا يا رسول الله قال أنكتها ولا يكني قال فعند ذلك أمر برجمه. (البخاري. ج6. ص 2502)
814 حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف السلمي قالا ثنا عبد الرزاق قال أنا بن جريج قال أني أبو الزبير أن عبد الرحمن بن صامت بن أخي أبي هريرة أخبره أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول جاء الأسلمي إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه فأقبل عليه الخامسة فقال أنكتها قال نعم قال حتى غاب ذلك منك في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر قال نعم قال تدري ما الزنى قال نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال أريد أن تطهرني قال فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فرجم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه يقول أحدهما لصاحبه انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت النبي صلى الله عليه وسلم عنهما ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجله فقال أين فلان وفلان فقالا نحن ذان وقال السلمي ذين يا رسول الله فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله غفر الله لك ومن يأكل من هذا قال فما نلتما من عرض أخيكما آنفا أشد من أكل الميتة والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها. (المنتقي لابن الجارود. ج1. ص 206)
لابد هنا من اللفظ الصريح المباشر لأن ذلك يتعلق بحياة إنسان. أما الألفاظ الأخر فلها معانٍ شتى. ونحن نستخدم مثل هذا اللفظ الصريح عندما ترفع زوجة طلب الطلاق من زوجها لعدم قدرته على المعاشرة الجنسية. وتعقد لهما جلسة سرية يباح للقاضي فيها حرية استخدام الألفاظ قبل أن يصدر حكمًا لأن ذلك يتعلق بمصير أسرة. واللفظة لغة عربية فصحى ومستخدمة عند العرب. ووقعت الشبهة هنا لأن هذه اللفظة أصبحت عامية منفرة في بعض البلاد مثل مصر، ولكنها غير موجودة في بلاد أخر. وقد أورد لسان العرب هذه اللفظة وتعرض لها بالشرح. نورد منه ما يلي لنر أن لها استخدامات أخر وأنها لفظة عربية مستخدمة:
"تَنَايَكَ القوْمُ: غلبهم النُّعاسُ. وتَنايَكَتِ الأَجْفانُ: انطبق بعضها على بعض.
الأَزهري في ترجمة نكح: ناكَ المطرُ الأَرضَ وناكَ النعاسُ عينه إِذا غلب عليها."
54- لا يسمح لأحد أن يكلمه إلا بعد أن يدفع له نقود. فلم يدفع له إلا علي بن أبي طالب فنسخ الآية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (المجادلة 12-13).
الرد: اختلف في سبب نزول الآية. وما دام هناك اختلاف فلا إلزام. وعلينا أن نطرح جميع الروايات جانبًا فكلها متهافت وساقط. ولا يتبقى لنا إلا النظر في الآيتين. في الآية الأولى يأمر الله المسلمين أن يتصدقوا على الفقراء والمساكين كلما أرادوا أن يفوزوا بإجابة سؤال من رسول الله إن كان بإمكانهم ذلك وإلا فإن الله غفور لهم رحيم بهم. وحتى إن كان ذلك بمقدورهم ولم يفعلوا (الآية الثانية) فإن الله يأمرهم بأداء الفرائض وعلى رأسها الصلاة والزكاة. فمن وجد الاستطاعة وقهر الشح في نفسه أخذ بالآية الأولى وقدم الصدقة وهي سنة ونفع الله به فقراء المسلمين وإلا أخذ بالآية الثانية واكتفى بالزكاة وهي الفرض.
55- محمد يغري و يفتن الرجال بالنساء لكي يغزوا
وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (التوبة 49).
حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْل اللَّه : { اِئْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي } قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اُغْزُوا تَبُوك تَغْنَمُوا بَنَات الْأَصْفَر وَنِسَاء الرُّوم " فَقَالَ الْجَدّ : اِئْذَنْ لَنَا , وَلَا تَفْتِنَّا بِالنِّسَاءِ .
حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد , قَالُوا : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اُغْزُوا تَغْنَمُوا بَنَات الْأَصْفَر " يَعْنِي : نِسَاء الرُّوم , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْله.
الرد: الرواية ساقطة السند: "عَنْ مُجَاهِد, قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ..." فمجاهد هذا لم يسمع من الرسول ولم يعاصره بل ولم يعاصر الخلفاء الراشدين. فالرواية مرفوضة ومردودة. وهذا هو حال روايات التفسير والتاريخ والسيرة. ولا يبقى أمامنا إلا معنى الآية:
ومن المنافقين من يقول لرسول الله (ص) ائْذَنْ لي في عدم الذهاب للجهاد معكم ولا تفتني بأن تعرضني لأسئلتك التي تكشف عن السبب الحقيقي وراء تخلفي عن الجهاد. فيقول الله: إنهم في الفتنة (أي في الكفر) سقطوا لكذبهم وسوء نيتهم ونفاقهم وكراهيتهم للإسلام ولرسوله. لذلك اختلف المفسرون في تفسير الآية. وما اختلف فيه، لا إلزام فيه:
قوله عز وجل { وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي } يعني في التأخر عن الجهاد .
{ وَلاَ تَفْتِنِّي } فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : لا تكسبني الإثم بالعصيان في المخالفة ، قاله الحسن وقتادة وأبو عبيدة والزجاج .
والثاني : لا تصرفني عن شغلي ، قاله ابن بحر .
والثالث : أنها نزلت في الجد بن قيس قال : ائذن لي ولا تفتني ببنات بني الأصفر فإني مشتهر بالنساء ، قاله ابن عباس ومجاهد وابن زيد .
{ أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ } فيها وجهان :
أحدهما : في عذاب جهنم لقوله تعالى : { وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ }
والثاني : في محنة النفاق وفتنة الشقاق . (تفسير الماوردي)
56- يقبلها على الناس و لا يقبلها على ابنته
حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر إن بني هشام بن المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما هي بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها هكذا قال. (صحيح البخاري .. كتاب النكاح .. باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف)
الرد:
4932 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر إن بني هشام بن المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن إلا أن يريد بن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما هي بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها. (البخاري. ج5. ص 2004)
"سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس في ذلك على منبره هذا وأنا يومئذ محتلم فقال إن فاطمة مني وأنا أتخوف أن تفتن في دينها ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فأثنى عليه في مصاهرته إياه قال حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي وإني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله أبدا. (البخاري. ج3. ص 1132)
الرسول هنا لا يرضي بزواج سيدنا علي من أخرى. ويخير عليَّ ابن عمه إن أراد ذلك أن يطلق فاطمة. والرسول هنا لا يضع سنَّة ولا يؤسس لتشريع إذ يقول "وإني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما". فالرجل يتصرف كوالد، كأب، لا كرسول. وفي نفس الوقت يعطي الأطراف حريتهم ولم يفرض على أحد رأيًا. وأبدى الأب تخوفه من تغير حال ابنته وربما وقوع تغير يؤثر في دينها وإيمانها ونفسيتها. وأكد أن هذا ليس تشريعًا.
57- يأمر الناس بالوضوء بلحم الإبل
حدثنا أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري حدثنا أبو عوانة عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن جعفر بن أبي ثور عن جابر بن سمرة أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أأتوضأ من لحوم الغنم قال إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا توضأ قال أتوضأ من لحوم الإبل قال نعم فتوضأ من لحوم الإبل قال أصلي في مرابض الغنم قال نعم قال أصلي في مبارك الإبل قال لا. (صحيح مسلم .. كتاب الحيض .. باب الوضوء من لحوم الإبل)
الرد: مرة أخرى الفهم الخاطيء أو بالأحرى المتعمد لأسلوب اللغة. إن حرف الجر "من" يأتي بمعنى "بسبب":
{وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} (23) سورة البقرة
مما: أي "من ما" وأدغمت الكلمتان فصارتا واحدة هي "مما" وتعني: "بسبب ما" زلنا على عبدنا.
توضأ من لحم الإبل: أي توضأ بسبب أكلك لحم الإبل.
نلتقي غدًا إن شاء الله
|
بحث
قائمة الأعضاء
التقويم
وثائق المساعدة
