اقتباس:  خالد   كتب/كتبت  
ثقفت الرماح أ ي قومتها، وسكين ثقف أي حاد،

وفلان ثقف لقف يعرف من أين تؤكل الكتف...

من المعنى اللغوي ننطلق لمحاولة تحديد المصطلح الحزيرة، إذ أن لكل معنى اصطلاحي علاقة ما بأصله اللغوي.

صحيح
لكن المفردة "ثقافة" (ومشتقاتها) بالمعنى الذي يدور حوله موضوع هذا الشريط ، ليست أصيلة في اللغة العربية بل استدخلها سلامة موسى إلى العربية استدخالا كاجتهاد منه في ترجمة كلمة Culture .
والواضح بالنسبة لي أن ترجمة موسى تطرح مفهوما ضيقا جداً للثقافة مثل الذي في قولنا "إيراهيم مثقف وأكثر ثقافة من مرسي" مثلا ، أي نوع من رقي الذات المفردة من خلال المعرفة ، وهذا ما يمكن قياسه على تثقيف الرمح .
ما تعرض لبعضها الدكتور بهجب من مفاهيم للثقافة تأخد معنى الكلمة إلى آفاق اوسع جدا مما عناه سلامة موسى بترجمته ، وأقلها أن الكلمة لا تحمل دائما المعنى الإيجابي الذي توحيه ترجمة موسى ، فالاستبداد مثلا هو في نهاية الأمر ...ثقافة ، والتصوف هو أحد الركائز الأساسية للثقافة السودانية ..وهكذا .
لعل مقدمة ابن خلدون هي النموذج التراثي العربي الأوحد في التعامل النقدي مع "الثقافة" بمفهومها العريض ولكن دون ان يسميها ثقافة ، وعلى ما أتذكر استخدم ابن خلدون عبارات مثل "طبائع القوم" و "جملة مسالك القوم" أو شيء من هذا القبيل .