نسبية الثقافة

يحدث أحيانا أن نتمسك بأفكار و نصل في تسلسلها لنتائج تخالف الواقع - حينئذ - يجب أن نستقرئ الواقع.

الزميل المحترم / بهجت ,,
الزملاء الأفاضل ،،

وجب أولا أن نحدد أن ما نقصده بالثقافات هو مصطلح Cultures بما يحتويه من مختلف منظوماته و بنياته الفكرية معرفية أو أخلاقية و قانونية و إجتماعية شاملا كذلك منتجاته الفنية و المعمارية .. إلخ في إطار يحتوي كافة تلك المنظومات المتجانسة بالضرورة - لكي يسمى إطار ثقافي.

في قلب أي إطار ثقافي يتمركز مجموع (أو كم) المعارف الخاصة بهذا الإطار الثقافي و المصدر الشرعي لهذه المعارف (الكيف).
أي إجمالي ما يعلمه المنتمون لهذا الإطار عن أنفسهم و العالم من حولهم بظواهره الطبيعية و قوانينه و تفسيراته (كم المعارف و المعلومات) - ثم المصدر الذي يستقي منه هؤلاء تلك المعارف (الكيف).

غني عن الذكر إرتباط معارف البشر بمصالحهم المباشرة مدفوعة بغريزة أساسية هي حب البقاء. و غني عن الذكر إرتباط تلك المعارف المباشر بالعالم الخارجي من حيث تداخلها المباشر مع الإنسان و مصالحه.

الأصل دائما - كان و لازال - في المعارف المستقاة مباشرة من العالم الخارجي - بالحواس أولا - ثم التجربة المباشرة - لكي تنتقل تلك المعلومات - بواسطة اللغة ثم التدوين لكي تكون الخلفية المعرفية لذلك الإطار الثقافي.
كانت و لازالت تلك المعلومات المباشرة من العالم - و بواسطة الحواس البشرية (و إمتداداتها الصناعية) هي ما يمثل القواعد الأساسية Infrastructure لكامل صرح المعلومات لأي إطار ثقافي.
و هي معرفة تتميز بأنها مكشوفة دائما للتجربة Exposed (للنقض أو التأييد) و بواسطة الكل.و هي لا تنقض إلا من ذاتها و بنفس وسائلها (الحواس و إمتدادها و التجريب) - و لا توجد سلطة أخرى لنقضها. و لو وجدت فجهودها مآلها الفشل و على مر التاريخ يمكننا مراجعة تجارب أي سلطة روحية في محاولات نقض معرفة من هذا القبيل و لو حتى بالقتل و الدم.

شاب دائما و على مر العصور نوع آخر من مصادر المعرفة - و هو المصدر الميتافيزيقي - و الذي ارتبط دائما و أخذ دوره فقط - بتفسير ما صعب أو إستحال تفسيره من الظواهر الطبيعية و هذا نسبة لإمكانات إطار ثقافي ما في عصر ما. و تباعا أيضا محاولات التأثير على تلك الظواهر أو تحاشيها.
لم يقتصر الدور الميتافيزيقي على ذلك - بل تداخل أيضا في المنظومة الأخلاقية و القانونية للمجتمع صاحب هذا الإطار الثقافي - مدعوما أساسا بدوره المرتبط بالطبيعة و ظواهرها و الخوف منها و الطمع فيها - لكي يتحول لسلطة إجتماعية دافعة و منظمة و يمثله طبقة شرعية من الحكام و الكهنوت.

لكن و على قدر سلطة ذلك المصدر الميتافيزيقي - لم يكن أبدا بمقدوره نقض أي معرفة أو معلومة و لو صغر قدرها - من المعارف الأولية ذات المصدر الخارجي و بوسائلها الطبيعية (الحواس و إمتدادها و التجريب).
بل العكس هو الصحيح على طول الخط - فلو حدث أن علم الإنسان بطريقة مباشرة أو بواسطة معلومة منقولة مشمولة بإمكانية التجريب للجميع - ما يتعارض مع معلومة مصدرها السلطة الميتافيزيقية - النتيجة كانت دائما نسخ المعلومة الميتافيزيقية نهائيا و تعديل النسق الميتافيزيقي لصالح المعرفة المباشرة.
ففي الأصل كانت المرونة - عملية حيوية تهدف لصالح المجتمع.
و هذا التعديل المرن لم يقتصر على المنظومة المعرفية - بل شمل أيضا تعديل المنظومة الأخلاقية القانونية - بما قد يتناسب مع الظروف المستجدة للمجتمع.
و يمكن لدارس حضارة مجتمع ذو تاريخ طويل مثل الحضارة الفرعونية - أن يلاحظ هذا التعديل المرن على مر الزمن.
بل و في حالات أخرى - ستلاحظها في مدد زمنية شديدة القصر - مثل زمن تكون الدين الإسلامي.

لم و لن توجد إذا أطر ثقافية منعزلة - تمثل جزرا لا تتلاقى. ليس لكون هذا الطرح ذو نتائج مدمرة - بل لكونه يمثل إستحالة و تناقضا مع الطبيعة البشرية من أصله.

فمن الإستحالة بمكان أن يظل شخص ما - و إن أراد ذلك - على الإعتقاد بأن الأرض مسطحة - بعد أن درس و رأى بأم عينه الأرض من مراكب الفضاء - أو أن يظل أتباع إطار ثقافي ما يعتقدون بأن حيوانات تحمل الأرض .. إلخ.
إن مجرد رؤية الأرض في هذه الحالة هو وضع مدمر تماما لمعلوم أساسي في إطار ثقافة ما.
كيف يمكن تطبيق نظرية النسبية الثقافية على تلك الحالات؟؟ و هل تباعا يجب تطبيقها على المفصومين و مرضى العقل؟

التغيير في المنظومة المعرفية أو الأخلاقية لإطار ثقافي ما بما يناسب معطيات مستجدة هو وضع طبيعي جدا و إلا و صلنا لحالة تناقض عقلاني صارخ - يستحيل أن يعيش الإنسان في ظله.

و من إطار ثقافي لآخر - سيختلف الأمر و سهولة التغيير على مستوى منظوماته - متوقفا على العديد من العوامل - مثل مدى تغلغل الجانب الميتافيزيقي في المنظومة المعرفية و القانونية - و مدى مرونة أي من تلك المنظومات للتغيير أو تيبسها (حال وجود نصوص مقدسة مثلا و مدى شموليتها).

و ما حدث أنه و في بعض الأطر الثقافية - تم إعتماد سلطة ميتافيزيقية ثابتة النص و الذي ينسب كمصدر واحد مقدس لكل منظومات تلك الأطر - لا يمكن تغييره أو نقضه من ناحية و تركه للأخرى - أي لا يمكن إسقاطه مثلا كمصدر للمعلومات الطبيعية - و إعتماده كمصدر للقوانين الأخلاقية - أو حتى لمجرد الإشباع الروحي - حيث أن نقض أي جزء فيه و لو على صغره - سيعود على ذات المصدر بالنقض التام.

هذه الأطر المتيبسة - و مع تراكم التناقضات - أصيبت بحالة من الفصام الحاد - لكن حتى للمنتمي لها - لن يمكن تطبيق نسبية الثقافة أبدا - فلا هو سيستطيع تصديق تفسيرات كتبه المقدسة أمام رؤية عينه و لا هو سيستطيع منع المعلومات من التدفق على عقله المسكين.
الجزيرة المنعزلة هنا هي مجرد حالة من الفصام العقلي - أو رفض تام لواقع قاهر - و من طرف واحد فقط - مثل النعام يدفن رؤوسه في الرمال - فهل تختفي الوحوش من حوله حقيقة؟؟
و هل من يتبنى نظرية نسبية الثقافات يؤمن بإمكانية تسطح الأرض أو تكورها - أم بإمكانية أن تحمل الحيوانات الأرض؟؟

الزميل العزيز بهجت - أرجو ألا أكون قد تداخلت في غير الهدف الأساسي لهذا الشريط الممتع - و لي عودة للتعليق على مدخل الدوائر الثقافية.

تقبل كامل إحترامي ,,